戴震(戴震善問的故事是什么要寫議論文)
1.戴震善問 的故事是什么 要寫議論文
戴震善問出自《戴震難師》，原文和譯文如下：
原文： 先生是年乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就傅讀書，過目成誦，日數(shù)千言不肯休。授《大學章句》，至“右經(jīng)一章”以下，問塾師：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？”師應(yīng)之曰：“此朱文公所說?！奔磫枺骸爸煳墓螘r人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何時人？”曰：“周朝人。”“周朝、宋朝相去幾何時矣？曰：“幾二千年矣?！薄叭粍t朱文公何以知然？” 師無以應(yīng)，曰：“此非常兒也?！?
譯文： 戴震10歲才會說話，大概是聰明蘊藏，積蓄的太久，跟隨老師讀書，看一遍就能背下來，每天背幾千字不肯停下來，老師教《大學章句》至“右經(jīng)一章”以后。（戴震）問老師：“這憑什么知道是孔子的話，而曾子記述，又怎么知道是曾子的意思，而是學生記下來的呢？”老師回答他說：“這是朱文公說的?！保ㄋR上問：“朱文公是什么時候的人?！保ɡ蠋煟┗卮鹚f：“宋朝人?！保ù髡饐柪蠋煟骸霸?，孔子是什么時候的人。”（老師）說：“周朝人。”“周朝和宋朝相隔多少年?！保ɡ蠋煟┱f：“差不多兩千年了?！保ù髡饐柪蠋煟骸凹热贿@樣朱文公怎么知道這些？”老師無法回答，說：“這不是一個尋常的孩子啊?！?
希望能夠幫到你。
2.請教高人“戴震何許人也
戴震，字東原，安徽徽州府休寧縣隆阜人。
明清時代的徽州，不但商業(yè)發(fā)達，文風也極興盛。戴震于雍正元年（1723）出生于一個商人家庭。
十歲日讀書數(shù)千言不休，十七歲學《說文解字》，盡得其目。戴震也自稱，對于《十三經(jīng)注疏》，“不能盡記，經(jīng)及注則無不能倍（背）誦”①。
說明他少年時通過自學建立了堅實的基礎(chǔ)。 戴震十八歲時，隨父客江西南豐，又課學童于福建邵武。
這一時期，同里程詢對他非常器重，后來戴震在文章中稱程為“先師”。同時，他又向婺源著名學者江永問學。
江永精通經(jīng)學、聲韻學和天文算學，對戴震在學術(shù)上的成長，有很大影響。 戴震二十二歲時寫成《籌算》二卷，二十四歲寫成《考工記圖注》，三十歲到三十三歲完成《勾股割圜記》、《周髀北極璇璣四游解》等文，都屬自然科學著作。
三十三歲以前，他還著有《六書論》三卷，《爾雅文字考》十卷，以及《屈原賦注》、《詩補傳》等。 乾隆二十年（1755），戴震三十三歲，是他一生的轉(zhuǎn)折點。
《清史稿·戴震傳》稱他“避仇入都”。紀購在《考工記圖注》的序中說： 蓋先生是年訟其族子豪者侵占祖墳。
族豪倚財結(jié)交縣今，文致先生罪。乃脫身挾策入都，行李衣服無有也，寄旅于歙縣會館，餷粥或不繼，而歌聲出金石。
① 戴震在京，以其學識與翰林院中的錢大昕、朱筠、紀昀、王昶、盧文弨等人交往論學。除盧文弨是前三年進士外，其余諸人都是前一年的進士。
這幾人后來都成為著名學者，在學術(shù)上各有建樹。他們見到戴的著作，聽到戴的言論，皆擊節(jié)嘆賞，折節(jié)定交。
盧文弨二十三年后為《戴氏遺書》作序，稱： 吾友新安戴東原先生，生于顧亭林（顧炎武）、閻百詩（閻若璩）、萬季野（萬斯同）諸老之后，而其學足與之匹。精詣深造，以求至是之歸。
胸有真得，故能折衷群言，而無徇矯之失。 王昶后來為戴震作墓志銘，錢大昕后作《戴先生震傳》詳細記錄了戴一生行誼及學術(shù)成就。
戴在京時，無錫秦蕙田為禮部侍郎，正編撰《五禮通考》，其書把戴震的《勾股割圜記》二篇全部收入，關(guān)于天文歷法部分也往往采用其說。 乾隆二十一年，戴震仍留京，在吏部尚書王安國寓，為王之子王念孫授讀。
王念孫與其后的段玉裁，成為戴震最著名的兩個學生。王的《讀書雜志》、《廣雅疏證》，段的《說文解字注》、《六書音韻表》，是清代學術(shù)史上有卓越成就的著作。
乾隆二十二年王安國去世，戴震自京南下，在揚州兩淮鹽運使盧見曾署中認識惠棟。這時，考據(jù)學者中有吳派、皖派之分。
這主要是就其居住地區(qū)而言，在學術(shù)上也有所同異。惠棟是吳派大師，戴震是皖派大師，兩人的結(jié)識也是很有學術(shù)意義的。
次年惠棟去世，戴震在《惠定字先生授經(jīng)圖》中曾提出： 夫所謂義理，茍可以舍經(jīng)而室憑胸臆，將人人鑿空得之，奚有于經(jīng)學之云乎哉！① 他認為學術(shù)理論見解的提出，要有所依據(jù)。這與他所說的“圣人之道在六經(jīng)也。
凡學始乎離詞（分析詞句之意），中乎辨言，終乎聞道”②，是一致的。 然而如果認為“不出于圣人之經(jīng)，皆非學也”③，那就顯示出片面性來。
事實上戴震的社會政治思想運用了大量經(jīng)典語言，但表達的是他本身的經(jīng)驗與體會。 戴震二十九歲始入學為秀才，到四十歲才鄉(xiāng)試中舉，以后六次入京會試不第。
在當時以科舉為正途出身，是普遍的社會心理，而未能入翰林院，對于眾望所歸、久負盛名的戴震無疑是一個實際矛盾。 明清科舉制度的主要應(yīng)試內(nèi)容，是拘泥形式的八股文與試帖詩，而戴震的學術(shù)與思想，則遠超出這些膚淺的取士之法。
他本人對科舉的評論是： 其流弊，茍焉皮傅，剿說雷同。學不一二年，目不睹全經(jīng)，掇拾巍科高第，不必素所蓄積也。
故不見師友之盛如古昔，豈非徒趨利祿，加以得之固易哉?！恐F學，豈如是而已哉。
① 他指出科舉之士，掇拾科名，爭趨利祿，往往是沒有實學的人。 戴震于乾隆三十四年第三次會試不第，往山西布政使朱珪處，被聘修《汾州府志》。
王輯五是汾陽縣人，戴為之作墓志銘，在墓志中借題發(fā)揮，寫出科舉制度流弊并表達自己的感慨，當在此時。 由于會試屢次不中，又不能放棄這一途徑，戴震從四十一歲到五十五歲，一再往來南北。
四十一歲時，戴震在京，段玉裁相從講學，后致函自稱弟子。這年會試落選后，往江西瑞州（今江西高安、宜豐縣境），曾作《鳳儀書院碑記》，又提出通經(jīng)致用的理論。
他說： 夫士不通經(jīng)則材不純，識不粹，不足以適于化理。故用經(jīng)義選士者，欲其通經(jīng)，通經(jīng)欲純粹其材識，然后可傅之化理斯民，克敬其事，供其職。
② 四十六歲，他應(yīng)直隸總督方觀承之聘，修《直隸河渠書》一百一十一卷，后未克竣事。此書清稿，據(jù)段玉裁記，一藏曲阜孔府，一藏直隸總督周元理家。
周之甥婿據(jù)戴書刪削，易名《畿輔安瀾志》，冒名繕寫進呈，由武英殿刊?、?。又今徽州文化館尚殘存《直隸河渠書》的抄稿若干。
四十七歲時，戴震會試落選，往山西修《汾州府志》，四十九歲又不第，在山西修《汾陽縣志》。 五十歲，自汾陽入京，會試又不中，往浙東主講金華書院。
《孟子字義疏證》的初稿《緒言》即作于是年。翌年，繼續(xù)在金華講學。
這年秋天四庫全書館正總裁于敏中以。
3.戴震的介紹
戴震（1724年1月19日-1777年7月1日），一字東原，二字慎修，號杲溪，漢族，休寧隆阜（今安徽黃山屯溪區(qū)）人，清代著名語言文字學家、哲學家、思想家。
乾隆27年舉人，乾隆38年被召為《四庫全書》纂修官。乾隆40年第六次會試下第，因?qū)W術(shù)成就顯著，特命參加殿試，賜同進士出身。
戴震治學廣博，音韻、文字、歷算、地理無不精通，又進而闡明義理，對理學家“去人欲，存天理”之說有所抨擊。其視個體為真實、批判程朱理學的思想，對晚清以來的學術(shù)思潮產(chǎn)生了深遠影響。
梁啟超稱之為“前清學者第一人”，梁啟超、胡適稱之為中國近代科學界的先驅(qū)者。 。
4.戴震的簡介
戴震（1724—1777），字東原，安徽休寧隆阜人。清代乾隆年間百科全書式的著名學者、大思想家。
戴震出身于貧寒的負販家庭，一生顛沛奔波于大江南北，講學著述，50歲入四庫全書館校理古籍，精于考據(jù)、訓詁，在天文、數(shù)學、物理、地志、經(jīng)籍考析等領(lǐng)域都有很高的學術(shù)造詣，為我國古代文獻的整理作出了貢獻。
尤其可貴的是，戴震治學，“志在聞道”，他“論治以富民為本”，不懈地探索“古今治亂之源”，以思想家的大無畏勇氣，嚴厲審視被統(tǒng)治者僵化的官方理學，尖銳地批判“后儒以理殺人”，提出了“體民之情、遂民之欲”、主張“平恕”、“舍名份而論是非”的哲學思想，成為中國早期啟蒙思想的先驅(qū)，“啟導了十九世紀的—線曙光”。戴震的《孟子字義疏證》等哲學著作，引入西方近代科學分析方法，充分利用自然科學成果，提出新的“理”論，被稱為“八百年來中國思想界一大革命”，“發(fā)二千年所未發(fā)”，集中體現(xiàn)了徽州文化與時俱進、勇于創(chuàng)新的精神。
戴震故里安徽休寧隆阜村（今屬黃山市屯溪區(qū)），緊傍徽商重鎮(zhèn)屯溪，在新安江上游橫江、率水交匯之地，以黃山、齊云山為屏峰，由于地勢平展，水陸交通方便，歷來是一個富庶的商貿(mào)集聚地。據(jù)說當年商貿(mào)帆船，常在橫江邊的這個村莊碼頭靠攏上岸，“攏埠”之名漸漸就被叫作“隆阜”村名了。隆阜村由于人多田少，和徽州許多地方一樣，明清時期外出經(jīng)商者不在少數(shù)，從村里曹家花園、保和堂、七門廳等等徽州古民居遺跡中，我們還可以隱隱感受到當年徽商發(fā)家之后的繁榮景象。
隆阜是徽州的一個千年古村落。村頭六七棵千年古樟，至今枝葉繁茂、遮天蔽日，原先還有戴氏總祠堂荊墩祠，其祠堂構(gòu)筑宏僻，祠前豎有“剡水鐘靈”石坊，水口林坡地上建有精巧巍峨的云起亭，村口還有一座“禮門”石坊、村中主要街道還有多座街門防盜。據(jù)說從隆阜通往屯溪的田野石板板路上，曾有過十幾座石頭牌坊。
隆阜也是一個文風昌盛的文化古村。這里戴氏、曹氏、汪氏等徽州族姓在村中生息繁衍，興文重教是優(yōu)良傳統(tǒng)。歷代出高官、出巨賈、出大儒。清代著名畫家戴本孝就是隆阜人，早期國民黨元老戴傳賢祖籍也是隆阜。年代這里的省立女中等學校教育全國知名，受到黃炎培等教育名家的稱贊，而隆阜的掃盲文化活動還被陶行知大力倡揚。陶行知先生專門向隆阜中學贈送了購得的長城磚。
戴震的先祖從唐代由歙縣篁墩到隆阜住居，出了一些仕宦人物，到了戴震以上幾代，便已漸漸式微，戴震故居在隆阜村西三門里，戴震在著作中稱之為南北河之間的“游藝塾”，黃炎培題字稱之為“戴東原先生讀書處”。故居房子已在道光年間毀于兵火，現(xiàn)在作為隆阜小學，僅存故居院墻石門、“古歡園”石碑，1924年紀念戴震誕辰200周年之際，戴氏后裔戴琴泉等購下村中搖碧樓建立“隆阜東原私立圖書館”，征集保存了大量戴震著作資料。戴震后裔目前大多分布在北京、南京、遼寧、上海、廣東等地以及港、臺地區(qū)，美、日、加、歐等國，他們大多從事農(nóng)、工科實業(yè)，對東原學術(shù)的弘揚和東原故鄉(xiāng)的文化事業(yè)都非常關(guān)心，戴龍蓀、戴桔蓀等后裔努力資助家鄉(xiāng)《戴震全集》的出版、戴震紀念館的維修，他們情系故土、為弘揚東原思想無私奉獻的精神，受到了各界人士的敬仰
5.戴震難師文言文翻譯
譯文
戴震10歲的時候才會說話，大概是聰明累積得太久的緣故吧。跟隨老師讀書，（戴震）看一遍就能背下來，每天背幾千字不肯停下來。老師教《大學章句》到《右經(jīng)一章》以后，（戴震）問老師：“這憑什么知道是孔子的話，卻由曾子記述？又怎么知道是曾子的意思，卻是他的學生記下來的呢？”
老師回答他說：“這是朱熹說的。”（他）馬上問：“朱文公是什么朝代的人？”（老師）回答他說：“宋朝人?！保ù髡饐柪蠋煟骸霸?，孔子是什么朝代的人？”（老師）說：“周朝人。”戴震追問道：“周朝和宋朝相隔多少年？”（老師）說：“差不多兩千年了?！?/p>
（戴震問老師）：“既然這樣，那么朱熹怎么知道？”老師沒有什么可以拿來回答，說：“這個孩子非同一般?！?/p>
原文
先生（戴震）是年（這年戴震十歲）乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就傅讀書，過目成誦，日數(shù)千言不肯休。（老師）授《大學章句》，至“右經(jīng)一章”以下，問塾師：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？”
師應(yīng)之曰：“此朱文公（朱熹）所說?！奔磫枺骸爸煳墓螘r人？”曰：“宋朝人?！薄翱鬃印⒃雍螘r人？”曰：“周朝人?！薄爸艹?、宋朝相去幾何時矣？”曰：“幾二千年矣?！薄叭粍t朱文公何以知然？” 師無以應(yīng)，曰：“此非常兒也。”
作者：清代段玉裁
擴展資料
一、少年戴震的良好的學習習慣。
勤學好問 善于思考 踴躍質(zhì)疑
二、故事啟發(fā)
應(yīng)學習戴震勤于思考問題的精神。敢于疑問，敢于質(zhì)問
三、作者簡介
段玉裁（1735-1815），清代文字訓詁學家、經(jīng)學家，字若膺，號懋堂，晚年又號硯北居士，長塘湖居士，僑吳老人，江蘇金壇人。龔自珍外公。乾隆舉人，歷任貴州玉屏、四川巫山等縣知縣，引疾歸，居蘇州楓橋，閉門讀書。
段玉裁曾師事戴震，愛好經(jīng)學，擅長探究精微的道理，獲得廣博的知識。長于文字、音韻、訓詁之學，同時也精于?？保谥T家小學的是非都能鑒別選擇，是徽派樸學大師中杰出的學者。
個人著述有《說文解字注》《六書音均表》《古文尚書撰異》《毛詩故訓傳定本》《經(jīng)韻樓集》等。
參考資料來源：搜狗百科—戴震難師
6.戴震難師主要內(nèi)容
戴震：（1724—1777），清代著名語言文字學家、自然科學家、哲學家、思想家。字東原，一字慎修，號杲溪，漢族，休寧隆阜（今安徽黃山屯溪區(qū)）人，乾隆27年舉人，乾隆38年被召為《四庫全書》纂修官。他家境貧困，其父母靠“商賈東西行營于市”，販布“以就口食”。他十歲才會說話，但他能“過目成誦”，學習知識喜歡追根究底，
敢于懷疑和批判傳統(tǒng)的經(jīng)典。乾隆40年第六次會試下第，因?qū)W術(shù)成就顯著，特命參加殿試，賜同進士出身。戴震治學廣博，音韻、文字、歷算、地理無不精通，又
進而闡明義理，對理學家“去人欲，存天理”之說有所抨擊。其視個體為真實、批判程朱理學的思想，對晚清以來的學術(shù)思潮產(chǎn)生了深遠影響。梁啟超稱之為“前清
學者第一人”，梁啟超、胡適稱之為中國近代科學界的先驅(qū)者。
原文
先生（戴震）是年（這年戴震十歲）乃能言，蓋聰明蘊蓄者久矣。就傅讀書，過目成誦，日數(shù)千言不肯休。（老師）授《大學章句》，至“右經(jīng)一章”以下，問塾師：“此何以知為孔子之言而曾子述之？又何以知為曾子之意而門人記之？”師應(yīng)之曰：“此朱文公（朱熹）所說?！奔磫枺骸爸煳墓螘r人？”曰：“宋朝人。”“孔子、曾子何時人？”曰：“周朝人?！薄爸艹⑺纬嗳缀螘r矣？”曰：“幾二千年矣?！薄叭粍t朱文公何以知然？” 師無以應(yīng)，曰：“此非常兒也?！?/p>
譯文
戴震10歲的時候才會說話，大概是聰明積累積得太久的緣故吧。跟隨老師讀書，看一遍就能背下來，每天背幾千字不肯停下來。老師教《大學章句》到
《右經(jīng)一章》以后，（戴震）問老師：“這憑什么知道是孔子的話，而由曾子記述？又怎么知道是曾子的意思，而是他的學生記下來的呢？”老師回答他說：“這是
朱熹說的?！保ㄋR上問：“朱文公是什么朝代的人？”（老師）回答他說：“宋朝人?！保ù髡饐柪蠋煟骸霸樱鬃邮鞘裁闯娜?？”（老師）說：“周
朝人?！贝髡鹱穯柕溃骸爸艹退纬喔舳嗌倌辏俊保ɡ蠋煟┱f：“差不多兩千年了?！保ù髡饐柪蠋煟骸凹热贿@樣，那么朱熹怎么知道？”老師沒有什么可以拿
來回答，說：“這不是一般的孩子?！?/p>
7.古今中外名人謙虛的例子有哪些
關(guān)于謙虛的名人故事：戴震
清雍正年間，江水被推薦到朝廷做官?；噬险僖姇r，他緊張哆嗦，不能對答，于是推薦他的學生戴震。戴震口若懸河，分析問題切中要害，說得清清楚楚?；噬洗鬄榕d奮。問戴震說：你和老師比，誰的才能高？戴震回答：我的水平低?；噬嫌謫枺耗撬礁叩姆炊荒芑卮穑瑸槭裁?？戴震說：老師年老，耳朵有些背，可他的學問，超過我一萬倍?；噬腺澷p他的謙讓精神，賜為翰林。
關(guān)于謙虛的名人故事：愛因斯坦
物理學家愛因斯坦在世的時候，就已經(jīng)是一位聲譽顯赫的物理學家，深受人們的敬仰。在紐約河濱教堂所設(shè)的世界最偉大的學者的塑像中，愛因斯坦是惟一活著的人。但他并沒有被榮譽沖昏頭腦，始終保持著謙遜的品質(zhì)。他對別人把他當成偶像感到無法理解，對報刊上的宣傳和贊揚十分厭煩，非凡是那些記者、畫師、雕塑師來找他拍照、畫像、塑像，更使他難以忍受，他說他簡直成了這些行業(yè)的模特兒了。
愛因斯坦從不認為自己是一個超人。他熟悉到，自己所走的道路是前人走過的道路的延伸，科學的新時代是在前人基礎(chǔ)上開辟的.，因此他總是抱著敬仰和感激的心情贊賞前人的貢獻。他知道，在科學的道路上有許許多多人在共同奮斗，各人有各人的工作，各人有各人的貢獻，因此他對同行的工作非常尊重。就是對自己的下屬和學生，愛因斯坦也沒有任何傲慢的表現(xiàn)，凡是和他接觸過的人，無不為他的和藹可親和平等待人而感動。他還總結(jié)了這樣一個成功公式：a=x+y+z，其中a代表成功，x代表艱苦的勞動，y代表正確的方法，z代表少說空話。他認為自己不是什么天才，只是一個真理的忠實而勤勉的追求者。
關(guān)于謙虛的名人故事：李自成
明末農(nóng)民起義領(lǐng)袖李自成在起義前期能和官兵同甘共苦，身先士卒，禮賢下士，因而屢戰(zhàn)屢勝。但隨著起義隊伍的壯大，功績的顯赫，他的驕傲情緒一天天滋長起來，貪圖享受，拒聽忠言，居然殺害了向他進諫的忠臣李巖，以致軍心渙散，輝煌功業(yè)毀于一旦，落得個自身被害的結(jié)局。
8.幫忙找一些有關(guān)于方觀承的典故、或故事什么的
[清]（一六九八―一七六八）字遐谷，號問亭，一號宜田，安徽桐城人（今桐城城區(qū)鳳儀里人）。平郡王幕客。以薦賜中書，官直隸總督。謚屬敏。工書，有臨麻姑仙壇記小楷卷，橫直相安，極為斬載。卒年七十一。著宜田匯稿、問亭集。《甌缽羅室書畫過目考》
方觀承（1696~1768）字宜田，號向亭，清朝安徽桐城人。雍正時為平郡王記室，乾隆七年（1742）授直隸清河道（轄區(qū)在今內(nèi)蒙太仆寺旗一帶），官至直隸總督、太子太保。督直隸20年，皆掌治水，前后奏上治河方略數(shù)十疏，并邀請著名學者趙一清、戴震編輯了“直隸河渠書”130余卷。此書對后世直隸轄區(qū)河渠的治理工程，頗有裨益。除此而外，方氏對經(jīng)學、文史等方面，也多有探索和研究，曾與進士出身的秦蕙田同撰了《五禮通考》一書，凡262卷，內(nèi)容除吉、兇、賓 、軍、嘉五禮外，還涉及天文、地理、算法、樂律諸方面的知識。并自著有《述本堂詩》、《宜田匯稿》、《問亭集》等書。
據(jù)民國初年修編的《宣化縣新志》載，方觀承曾于乾隆二十年（1755）隨清廷官員前往西北巡邊，路經(jīng)宣化府時，宣化府知府張志奇、宣化縣縣令黃可潤偕同請其為剛修建成的書院書寫校名并撰寫碑記。方氏親往書院視察后，欣然應(yīng)允，隨即寫下了“柳川書院”大字匾額，擬定了《柳川書院碑記》的文稿。
《柳川書院碑記》，與其說是碑文，不如視為闡述我國古代教育思想的教育論文。文章寫得深刻生動，多以形象化的比喻，闡述含蘊豐富的教育、教學原則，對我們今天的學校教育，不無參考意義。同時，文中所寫的內(nèi)容，對我們了解宣化柳川書院的興建歷史及其后宣化府中學堂（早期）的校舍概況，均有所裨益。有鑒于此，我們便將其抄錄下來。但應(yīng)說明的是，受桐城派古文的影響，這一碑文，注重義理、追求典雅凝煉，行文中多用先秦的書面語言，故顯得古奧艱深、不易理解。且其內(nèi)容又多從周易八卦的卦辭上來發(fā)揮，更增加了碑文的迷離色彩。為此，我們把碑文中的一些繁體字改寫成相應(yīng)的簡化字，在原文中加了標點符號，并加了簡要說明：
一、碑文首先指明古時的教育十分注重因材施教和循序漸進的原則，并從蒙卦和漸卦的封辭上加以闡述。
二、指出宣郡歷代文教落后的狀況，以暗示興建書院的必要性，并闡述了興建書院的歷史背景和書院的房舍布局。
三、從柳川書院的命名談及書院的自然環(huán)境，再次照應(yīng)了蒙卦與漸卦的含義。并諄諄告誡后之學者與教者絕不能違背因材施教和循序漸進的原則，不能存有好高騖遠的想法。
