洪蘇典故(明清時期膠州的歷史典故)
1.明清時期膠州的歷史典故
膠州古代人口發(fā)展緩慢。
鴉片戰(zhàn)爭前的百余年人口增長相當迅速，年平均增長高達14‰。建國前后人口生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)。
公元20世紀70年代以后，結(jié)束了人口生產(chǎn)的失控狀態(tài)。同時，隨著人民生活條件的改善和教育醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，人口素質(zhì)不斷增強。
一 人口數(shù)量 明代始有人口記載。1586（明萬歷十四年），18474 丁，約9萬人。
明末清初，人口減少，至1653年（清順治十年）， 13848丁，約7萬人。1711年（康熙五十年），18097丁，約9萬人。
1713年，清廷規(guī)定：“新增人丁為盛世滋生人丁，永不加賦”。此后，人口統(tǒng)計數(shù)大幅度增長，至1836年（道光十六年），106350丁，約50萬人。
1919年（民國 8年），總?cè)丝?10526人。至1944年，總?cè)丝谶_ 712755人。
建國后，膠州人口發(fā)展較快，1949-1987年38年間，人口增加24萬人，人口平均增長速度為11%。其中，1950-1957年， 8年間人口增加6.9萬人。
1958-1961年，人口逐年下降，4年間減少4.2萬人。1962-1972年，經(jīng)濟開始好轉(zhuǎn)，人口呈迅速增長趨勢， 11年間人口增加12.8萬人。
1973-1987年，推行計劃生育政策，人口增長速度放慢，15年間人口增加8.1萬人。 二 人口分布 民國以來，人口密度逐漸增大。
1919年（民國8年），平均每平方公里195人，1949年每平方公里358人。1987年，每平方公里為546人，分別為1919年、1949年人口密度的2.8倍和1.5倍。
膠州北部平原區(qū)占全市面積的49.5%,1964年普查人口為284807人，占全市總?cè)丝诘?7%，平均每平方公里462人，高出全市平均密度63人；1987年人口為414268人，占全市總?cè)丝诘?0%，平均每平方公里672人，高出全市平均密度126人。 南部丘陵區(qū)占全市面積的50.5%,1964年普查人口218038人，占市總?cè)丝诘?3%，平均每平方公里 374人，比全市平均密度少 25人；1987年人口272968人，占全市總?cè)丝诘?0%，平均每平方公里434人，比全市平均密度少 112人。
1964年城鎮(zhèn)人口38057人，占總?cè)丝诘?.6%；農(nóng)村人口464788人，占總?cè)丝诘?92.4%。此后10余年城鎮(zhèn)人口平均每年增加不足300人。
1978年起，隨著工商業(yè)的發(fā)展，城鎮(zhèn)人口較大幅度增長，至 1987年，人口68640人，占全市總?cè)丝诘?0%，平均每年增長2673人。 三 人口變動 人口變動分自然變動和機械變動： 自然變動 民國時期，膠州人口為高出生、高死亡、低自然增長率類型。
建國后，人民的生活狀況和醫(yī)療條件明顯改善，人口死亡率總的趨勢逐漸下降。進入70年代后，死亡率穩(wěn)定在6‰左右，增長趨勢與出生率基本一致。
1949~1987年，出現(xiàn)過兩個生育高峰期、一個生育低谷期。1952~1957年，出生106284人，死亡40088人，為第一個生育高峰期。
1958~1961年，群眾生活困難，營養(yǎng)不良，出現(xiàn)生育低谷、死亡高峰期。4年出生36642人，死亡44292人，減少2250人。
1962-1970年，出現(xiàn)第二個生育高峰期。9年出生183551人，死亡47162人，自然增長136389人。
從70年代起，計劃生育工作逐漸走上正軌，人口出生得到有效控制。1974~1987年，14年出生133150人，年均出生率14.7‰；自然增長76703人，自然增長率8.47‰。
機械變動 明洪武至永樂年間，先后有云南、山西等地移民遷居膠州定居，另立村莊二百余個，為明清時期規(guī)模最大的人口計劃遷移。民國時期，遇有災荒年景，佃農(nóng)、破產(chǎn)農(nóng)民多到外地逃荒要飯，或到東北三省謀生，俗稱“闖關東”。
年景好轉(zhuǎn)大多數(shù)又轉(zhuǎn)回家鄉(xiāng)。建國后，膠州遷出人口多于遷入人口。
1954~1987年，遷出人口441705人，遷入人口356975人。其中1954~1979年， 26年遷出人口比遷入人口多95261人，平均每年遷移凈減少人口 3664人；1980~1987年，平均每年遷移凈增加人口1316人。
四 民族構(gòu)成 膠州自古以來主要為漢族人居住。建國后，來膠州定居的少數(shù)民族人口漸趨增多。
1953年，少數(shù)民族人口 6人（回族）。1964年人口普查，全縣總?cè)丝跒?02845人，其中漢族502802人，占總?cè)丝诘?9.99%；少數(shù)民族43人，占總?cè)丝诘?.01%。
少數(shù)民族中，回族25人、滿族5人、高山族4人、朝鮮族3人、壯族3人、蒙古族1人、苗族1人、維吾爾族1人。1982年人口普查，共有12個民族，比1964年新增4個民族（水族、藏族、錫伯族、達斡爾族），減少1個民族（維吾爾族）。
總?cè)丝跒?56096人，其中漢族655878人，占總?cè)丝诘?9.97%；少數(shù)民族人口增加到218人，占總?cè)丝诘?.03%。少數(shù)民族中，回族88人、滿族87人、朝鮮族24人、蒙古族7人、壯族3人、高山族3人、水族2人、苗族1人、藏族1人、錫伯族1人、達斡爾族1人。
少數(shù)民族人口分布比較集中。1985年有少數(shù)民族人口 130人。
其中112人分布于膠城鎮(zhèn)，占少數(shù)民族人口總數(shù)的86%；余18人分布于三官廟、大莊、冷家村、北王珠、小麻灣、南杜村、鋪集7處鄉(xiāng)鎮(zhèn)。 五 性別構(gòu)成 民國時期，男性多于女性，1929年（民國18年），男性299685人，占總?cè)丝诘?4.87%；女性246476人，占總?cè)丝诘?5.13%。
1944年，男性374521人，占總?cè)丝诘?2.55%；女性338234人，占總?cè)丝诘?7.75%。建國后，人口性別比例的變化分為兩個階段。
1949~1969年，女性略多于男性。1949年，男。
2.五馬破曹有什么典故
五馬破曹是民間故事，歷史上無法考： 的確有人說五馬是馬超、馬良、馬忠、馬謖、馬岱，但這種說法是錯誤的，這只是胡亂找了5個姓馬的人拼湊起來罷了。
這個故事最早出現(xiàn)在宋代正月十五元宵節(jié)的“走馬燈”上的，人們在走馬燈的幾個面上繪上圖案，然后點燃走馬燈，燈就會自動轉(zhuǎn)起來，而燈上的圖案在運動狀態(tài)中就會變成“動畫”了。 “五馬破曹”在馬燈上所繪的內(nèi)容是：關、張、趙、馬、黃 ，五虎上將騎著戰(zhàn)馬，大破曹營的故事，五人五馬殺入曹操大營之中，因此稱為五馬破曹。
歷史上無記載，是民間故事在民間藝術(shù)上的延伸。 而到了元代，一無名戲曲作家以這個故事創(chuàng)作了一出戲曲《陽平關五馬破曹》，大概內(nèi)容是講劉備和曹操爭奪漢中時，五虎將大破曹操的故事。
如果你看過京劇《定軍山》的全部橋段，就會在其中找到五馬破曹的內(nèi)容。
3.請問“洪桐縣里無好人”的來歷（典故）
“洪桐縣里無好人“的來歷：
“洪桐縣里無好人“這個說法是京劇名曲《玉堂春》傳唱的結(jié)果，在《玉堂春》當中明朝，名妓蘇三，也就是玉堂春與吏部尚書之子王景隆結(jié)識，誓偕白首。
王景隆錢財用盡，被鴇兒轟出妓院。蘇三私贈銀兩，鴇兒把蘇三騙賣給山西商人沈燕林作妾，沈妻妒，定計害之。
不料卻讓沈燕林誤食毒面而死，蘇三被誣，定為死罪。于是在洪洞縣衙遭受百般凌辱后，憤憤所罵“洪洞縣里沒好人”。
擴展資料：
洪洞有蓮花城之稱，縣城東有護城河與玉峰山相連，南隔洪安澗河與坂里坡相望，西、北均為水田，舊時四周種植蓮菜，俗有洪洞蓮菜與別地異樣，多一個眼之說。
每到夏時蓮花盛開，蕊芳襲人，整個縣城都在蓮花包圍之中，接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅。清道光年間，壽陽祁宿藻在玉峰書院為講席，他是道光十八年進士，曾官至江寧布政使。
其兄祁雋藻為嘉慶十九年進士，曾官至大學士銜禮部尚書，詩古文詞，卓然成家，為當時著名文人，亦為大槐樹移民后裔，兄弟二人游洪洞后，互贈詩各一首。
其兄詩內(nèi)有蓮花好城廓，槐樹舊村墟之句，其弟在《故鄉(xiāng)吟》一詩中也有一經(jīng)蓮橋花滿城，問津疑是桃花渡。
此兩詩傳誦一時，為當時文人名流所樂道，人們也就稱洪洞為蓮花城了。洪洞城亦有六門村之說，民國版《洪洞縣志·城池》載。
洪洞縣城城門有六，明正統(tǒng)年間，東曰朝陽、西曰射秀、南曰時和、東南曰安流、北曰光化、東北曰玉峰。
正德年間改朝陽門為賓陽、射秀為拱汾、時和為迎薰、光化為望霍，余二門如故。故洪洞城有六門村之別稱。
參考資料來源：搜狗百科—洪洞人（對明貢獻）
參考資料來源：搜狗百科—玉堂春
4.商鞅南門立木是什么典故
公元前361年，秦國的新君秦孝公即位。
他下決心發(fā)奮圖強，首先搜羅人才。秦孝公的 號召果然吸引了不少有才干的人。
有一個衛(wèi)國 的貴族公孫鞅（就是后來的商鞅）跑到秦國， 托人引見，得到秦孝公的接見。商鞅對秦孝公 說：“一個國家要富強，必須注重農(nóng)業(yè)，獎勵將士；要打算把國家治好，必須有賞有罰。
有 賞有罰，朝廷有了威信，一切改革也就容易進 行了。"商鞅起草了一個改革的法令，但是怕老 百姓不信任他，不按照新法令去做。
就先叫人 在都城的南門豎了一根三丈高的木頭，下命令 說：“誰能把這根木頭扛到北門去的，就賞十 兩金子?！辈灰粫?，南門口圍了一大堆人，大家 議論紛紛。
有的說："這根木頭誰都拿得動， 哪用得著十兩賞金？ ”有的說："這大概是左庶 長成心開玩笑吧?！贝蠡飪耗闱莆?，我瞧你，就 是沒有一個敢上去扛木頭的。
商鞅知道老百姓將士；要打算把國家治好，必須有賞有罰。有 賞有罰，朝廷有了威信，一切改革也就容易進 行了。
"商鞅起草了一個改革的法令，但是怕老 百姓不信任他，不按照新法令去做。就先叫人 在都城的南門豎了一根三丈高的木頭，下命令 說：“誰能把這根木頭扛到北門去的，就賞十 兩金子。”
不一會，南門口圍了一大堆人，大家 議論紛紛。有的說："這根木頭誰都拿得動， 哪用得著十兩賞金？ ”有的說："這大概是左庶 長成心開玩笑吧。
”大伙兒你瞧我，我瞧你，就 是沒有一個敢上去扛木頭的。商鞅知道老百姓還不相信他下的命令，就把賞金提到五十兩。
沒有想到賞金越高，看熱鬧的人越覺得不近情 理，仍舊沒人敢去扛。正在大伙兒議論紛紛的 時候，人群中有一個人跑出來，說：“我來試 試。
”他說著，真的把木頭扛起來就走，一直搬 到北門。商鞅立刻派人傳出話來，賞給扛木頭 的人五十兩黃澄澄的金子，一兩也沒少。
正是 因為有了商鞅這樣的言必行、行必果，秦國的 變法才得到了真正的體現(xiàn)，秦國才能因 為變法而使自己變的強大。
5.明清時期膠州的歷史典故
膠州古代人口發(fā)展緩慢。
鴉片戰(zhàn)爭前的百余年人口增長相當迅速，年平均增長高達14‰。建國前后人口生產(chǎn)處于無政府狀態(tài)。
公元20世紀70年代以后，結(jié)束了人口生產(chǎn)的失控狀態(tài)。同時，隨著人民生活條件的改善和教育醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展，人口素質(zhì)不斷增強。
一 人口數(shù)量 明代始有人口記載。1586（明萬歷十四年），18474 丁，約9萬人。
明末清初，人口減少，至1653年（清順治十年）， 13848丁，約7萬人。1711年（康熙五十年），18097丁，約9萬人。
1713年，清廷規(guī)定：“新增人丁為盛世滋生人丁，永不加賦”。此后，人口統(tǒng)計數(shù)大幅度增長，至1836年（道光十六年），106350丁，約50萬人。
1919年（民國 8年），總?cè)丝?10526人。至1944年，總?cè)丝谶_ 712755人。
建國后，膠州人口發(fā)展較快，1949-1987年38年間，人口增加24萬人，人口平均增長速度為11%。其中，1950-1957年， 8年間人口增加6.9萬人。
1958-1961年，人口逐年下降，4年間減少4.2萬人。1962-1972年，經(jīng)濟開始好轉(zhuǎn)，人口呈迅速增長趨勢， 11年間人口增加12.8萬人。
1973-1987年，推行計劃生育政策，人口增長速度放慢，15年間人口增加8.1萬人。 二 人口分布 民國以來，人口密度逐漸增大。
1919年（民國8年），平均每平方公里195人，1949年每平方公里358人。1987年，每平方公里為546人，分別為1919年、1949年人口密度的2.8倍和1.5倍。
膠州北部平原區(qū)占全市面積的49.5%,1964年普查人口為284807人，占全市總?cè)丝诘?7%，平均每平方公里462人，高出全市平均密度63人；1987年人口為414268人，占全市總?cè)丝诘?0%，平均每平方公里672人，高出全市平均密度126人。 南部丘陵區(qū)占全市面積的50.5%,1964年普查人口218038人，占市總?cè)丝诘?3%，平均每平方公里 374人，比全市平均密度少 25人；1987年人口272968人，占全市總?cè)丝诘?0%，平均每平方公里434人，比全市平均密度少 112人。
1964年城鎮(zhèn)人口38057人，占總?cè)丝诘?.6%；農(nóng)村人口464788人，占總?cè)丝诘?92.4%。此后10余年城鎮(zhèn)人口平均每年增加不足300人。
1978年起，隨著工商業(yè)的發(fā)展，城鎮(zhèn)人口較大幅度增長，至 1987年，人口68640人，占全市總?cè)丝诘?0%，平均每年增長2673人。 三 人口變動 人口變動分自然變動和機械變動： 自然變動 民國時期，膠州人口為高出生、高死亡、低自然增長率類型。
建國后，人民的生活狀況和醫(yī)療條件明顯改善，人口死亡率總的趨勢逐漸下降。進入70年代后，死亡率穩(wěn)定在6‰左右，增長趨勢與出生率基本一致。
1949~1987年，出現(xiàn)過兩個生育高峰期、一個生育低谷期。1952~1957年，出生106284人，死亡40088人，為第一個生育高峰期。
1958~1961年，群眾生活困難，營養(yǎng)不良，出現(xiàn)生育低谷、死亡高峰期。4年出生36642人，死亡44292人，減少2250人。
1962-1970年，出現(xiàn)第二個生育高峰期。9年出生183551人，死亡47162人，自然增長136389人。
從70年代起，計劃生育工作逐漸走上正軌，人口出生得到有效控制。1974~1987年，14年出生133150人，年均出生率14.7‰；自然增長76703人，自然增長率8.47‰。
機械變動 明洪武至永樂年間，先后有云南、山西等地移民遷居膠州定居，另立村莊二百余個，為明清時期規(guī)模最大的人口計劃遷移。民國時期，遇有災荒年景，佃農(nóng)、破產(chǎn)農(nóng)民多到外地逃荒要飯，或到東北三省謀生，俗稱“闖關東”。
年景好轉(zhuǎn)大多數(shù)又轉(zhuǎn)回家鄉(xiāng)。建國后，膠州遷出人口多于遷入人口。
1954~1987年，遷出人口441705人，遷入人口356975人。其中1954~1979年， 26年遷出人口比遷入人口多95261人，平均每年遷移凈減少人口 3664人；1980~1987年，平均每年遷移凈增加人口1316人。
四 民族構(gòu)成 膠州自古以來主要為漢族人居住。建國后，來膠州定居的少數(shù)民族人口漸趨增多。
1953年，少數(shù)民族人口 6人（回族）。1964年人口普查，全縣總?cè)丝跒?02845人，其中漢族502802人，占總?cè)丝诘?9.99%；少數(shù)民族43人，占總?cè)丝诘?.01%。
少數(shù)民族中，回族25人、滿族5人、高山族4人、朝鮮族3人、壯族3人、蒙古族1人、苗族1人、維吾爾族1人。1982年人口普查，共有12個民族，比1964年新增4個民族（水族、藏族、錫伯族、達斡爾族），減少1個民族（維吾爾族）。
總?cè)丝跒?56096人，其中漢族655878人，占總?cè)丝诘?9.97%；少數(shù)民族人口增加到218人，占總?cè)丝诘?.03%。少數(shù)民族中，回族88人、滿族87人、朝鮮族24人、蒙古族7人、壯族3人、高山族3人、水族2人、苗族1人、藏族1人、錫伯族1人、達斡爾族1人。
少數(shù)民族人口分布比較集中。1985年有少數(shù)民族人口 130人。
其中112人分布于膠城鎮(zhèn)，占少數(shù)民族人口總數(shù)的86%；余18人分布于三官廟、大莊、冷家村、北王珠、小麻灣、南杜村、鋪集7處鄉(xiāng)鎮(zhèn)。 五 性別構(gòu)成 民國時期，男性多于女性，1929年（民國18年），男性299685人，占總?cè)丝诘?4.87%；女性246476人，占總?cè)丝诘?5.13%。
1944年，男性374521人，占總?cè)丝诘?2.55%；女性338234人，占總?cè)丝诘?7.75%。建國后，人口性別比例的變化分為兩個階段。
1949~1969年，女性略多于男性。1949年，男。
6.有關恩典的典故
洞庭碧螺春江蘇太湖洞庭山，產(chǎn)生一種“銅帶，螺旋形，渾身毛，嚇惡甜”的茶，被稱為“碧螺春”。
據(jù)清鹽葵王“柳南隨筆”載：“洞庭山的BI羅峰懸崖野生茶葉生產(chǎn)，開始了一年沒有什么不同康熙，根據(jù)氣候和開采，含有大量的花籃，其中孕設置，因為茶是熱的，香氣撲鼻。忽發(fā)，采用害怕競爭致電煞人香。
武嚇煞人粗俗方言，遂以名。由于當?shù)厝说牟?，除妊娠設置中指出，雖然朱所作的單獨房子都很好，值得尤昂。
己卯車收到青睞太湖，改名為碧螺春說?！罢f起碧螺春茶的起源，人有兩個傳說。
一個傳說在很久以前，有一位美麗的山西洞庭，吃苦耐勞，名叫碧螺善良的女孩。女孩喜歡唱歌，但也有明確和圓潤的嗓音，唱著綠洲一樣充滿激情地逗得大家很開心。
這首歌感動地跨東洞庭山，名叫阿祥的水一名年輕男子。它看起來身材魁梧堅固翔，武術(shù)，以捕魚為生，誠實，樂于助人，數(shù)百年的半徑，人們稱贊他，愛他。
碧羅網(wǎng)經(jīng)常唱在湖中，湖祥老撐船捕魚，雖然兩人曾有機會傾吐感情，但我的心臟已經(jīng)深深的愛上，鄉(xiāng)親們也很喜歡這兩個人，因為他們給人們帶來幸福和快樂。 有一年初春，突然降臨的太湖之濱。
兇猛的龍子湖出現(xiàn)殘酷的，風暴，興妖作怪，還揚言要碧螺姑娘是他的“太湖夫人”，搞得太湖白天和夜間的人。龍般的決心，誓保護生命安全洞庭山人民，也為了保護女孩從心愛的碧螺磨難！沒有月亮的夜里，湘拿起一個大叉魚，悄悄潛到西洞庭山，后攻邪龍自豪地休息，翔抓住他們猛竄著，用盡全身力氣，魚叉刺穿棘龍的手中。
龍重傷，掙扎了一下，擴大血口張開，惡狠狠撲來倍增至祥。對勇敢的魚叉高舉博覽會，然后展開了一場惡戰(zhàn)，從晚上殺到天明，天明從晚上殺到，殺得天昏地暗，地動山搖，大山，湖面留下一道血痕，直到戰(zhàn)斗七天七夜，湘魚叉刺穿前龍的喉嚨，當雙方都身負重傷，精疲力竭，龍的爪子從沒有拿起，和湘魚叉也提不起來，秋季在血暈了過去。
鄉(xiāng)親深深的感激和崇敬，博覽會再爬起來，看看疼痛碧螺的姑娘，以幫助償還思維博覽會，她問博覽會帶到自己家，親自照顧者她的。碧螺姑娘千方百計為他的治療在床邊日夜陪伴，小心照顧，當翔痛苦的時候，也輕輕地哼唱著最美麗的歌。
然而，劉翔的傷還是惡化一天一天。畢羅翔知道白天和夜間的女孩和他在一起，感到極大的安慰他，有很多的話，他想談的女孩子啊，但他虛弱的身體說不出話來，他只能用無限感激的目光的女孩。
碧羅女孩急了，她的鄉(xiāng)親幫助，請訪問醫(yī)生求藥，仍然是有效的。有一天，女孩來到了博覽會，并尋找草藥打龍的地方，突然看到一個小茶看起來特別好，我想：這見證翔和龍的戰(zhàn)斗，應該培養(yǎng)良好的，所以以后博覽會人們知道如何為生活在穩(wěn)定和福祉流血犧牲的人們的生活！然后給小茶加上一些肥料，培養(yǎng)一些土壤。
之后她去看每一天，只是驚蟄后，樹木將長出很多芽，春，非?？蓯郏诤錅囟认?，碧螺怕芽冷藏，用口鎖存芽，所以每天早上去用它再次。到清明前后，花蕾初放了他的第一部電影，第二片葉子。
看著這些嫩綠的芽的女孩，對自己說：“啊之類的茶樹濕潤的血液，我會用嘴巴唱歌吧，為什么不撿東西回博覽會喝，也表達了我的一些想法?！彼圆烧艘话涯凵?，懷中，一杯茶的主隊在博覽會之后。
奇怪的是，這茶剛倒入開水，純凈，清晰的有一個香火直勤富高心，聞香精神大振，喝了茶的氣息。香，熱湯，似乎穿透了他身體的每一個毛孔感到說不出的舒服。
他試著抬抬手，伸展你的腿，驚訝地說：“??！好奇怪啊我只是坐起來是什么魔力，它確實也是靈比靈藥”看到女孩，幸福的淚水直流，來不及拿到籃子容器，飛到了茶，呼吸的邊緣，摘了芽，揣入胸前，用自己的體溫，使芽枯萎，采取然后取出輕輕搓揉家里，再浸泡湘喝。于是接連幾天，翔居然得到了日臻完善。
翔終于坐起身來，拉著女孩的手傾訴自己的愛和感激之情，女孩羞澀地也告訴自己心愛的心臟博覽會。翔得救了，姑娘心臟沉重的石頭落了地。
只是當兩個陶醉在愛情的幸福，碧螺的身體再也支撐有點憔悴的臉，沒有顏色，有一天她倒在阿祥懷年，帶著甜蜜幸福的微笑，不再睜不睜眼了。祥悲痛欲絕，把埋在附近的茶洞庭山的女孩。
從此，他努力培育茶樹育種，采摘茶葉。 “永不佳茗似美人”，以紀念碧螺姑娘，人們就把這個名為珍貴茶“綠茶”。
第二個是說很久以前，有一個奇怪的氣味在東洞庭湖莫厘峰，人們誤認為有妖精作怪，不上坡。有一天，確定為莫蜂柴勇敢和大膽，性格倔強的女孩，剛走到半路，真的聞到一股清香，她也驚訝于朝山頂觀看，沒發(fā)現(xiàn)周圍的怪物什么奇特的長相，驅(qū)動器的好奇心，她冒險，攀登懸崖的山頂，看見石頭繼續(xù)樹木綠茶中長大，海浪發(fā)出的氣味似乎來自樹。
她走近采茶芽的一些陷在壞年景，下來吧，誰知道要走的路，一路茶的懷抱散發(fā)著濃郁的香氣，多了去了，這股比較集中的香氣，里面有一些她獨有的香味昏暗?；氐郊依?，女孩累了，渴了，就從懷里，但覺滿屋芬芳，姑娘大叫“嚇煞人哉，圣哉嚇煞人！”去掉茶，一邊喝一杯總結(jié)了一些芽了。
碗到嘴邊香沁心脾，一口吞下，滿口芳香，兩個下咽，喉潤頭腦清醒，三個燕子，消。
7.“秋波”有什么典故
《晉書?謝鯤傳》里記載：“鄰家高氏女有美 色，鯤嘗挑之，女投梭，折其兩齒?！?/p>
這里說的故事 是這樣的：謝鯤家住建康，鄰居姓高的人家有長得 很美的女人。謝鯤去挑逗她。
當時那女子正在織 布，怒他無禮，隨手拋出織布的梭子打他，他的兩 顆門牙都被打斷了。 后來，這個典故被宋代大文豪蘇軾寫進《百步 洪》詩中：“佳人未肯回秋波，幼輿（指謝鯤）欲語 防飛梭”。
后來，人們形容美女清如秋水時就用秋 波一詞。 而最早將“秋波”一詞運用到文學中的是南唐 后主李煜。
李煜先是封周氏為后，后又戀上周后 之妹小周后。 大周后病故，妹妹接替了姐姐的位 置成為皇后。
小周后火辣辣的眼睛讓李煌魂不守 舍，在一首《菩薩蠻》的詞里對她的眼神描寫是這 樣的：“眼色暗相鉤，秋波橫欲流。” 而歷史上最有名的“秋波”引用就屬《西廂 記》，其中的第一本第一折中寫道，張生見了崔鶯 鶯后，被她的美麗所驚倒，而此時崔鶯鶯見來了生 人急欲回避走開。
就在這一轉(zhuǎn)瞬之間，張生滿眼 悵然，未得病卻已失了常態(tài)，已經(jīng)顛倒狂迷了，“透 骨髓相思病染”。就在張生認為絕望，鶯鶯卻偶一 回頭，“臨去秋波一轉(zhuǎn)”，送了一個眼神給他，直令 張生魂歸魄醒，眼前頓時變得陽光明媚。
8.“一箭雙雕”的典故出自何處
一箭雙雕 源于《北史·長孫晟傳》。
長孫晟是南北朝時期洛陽人。他不僅聰明，而且很有軍事才能，尤其擅長射箭。
他出使西北突厥族時，突厥王非常佩服他的箭法，常和他一起出外打獵。當?shù)厝寺犚娝土野l(fā)箭的弓聲，都驚異地稱作“霹靂”；看見他飛快跑馬的姿態(tài)，又夸獎地稱作“閃電”。
有一次，他又和突厥王外出打獵。突厥王看到空中有兩只雕，正在爭奪一塊肉吃，準備搭弓射箭時，只聽得“嗖”的一聲，兩只雕一齊直落下來，突厥王跑去一看，原來一箭射中了兩只雕。
從此更加佩服長孫晟的本領。后來，人們把這個故事概括為“一箭雙雕”，用來比喻采取一項措施同時收到了兩種效果。
