三友典故(歲寒三友典故)
1.歲寒三友典故
歲寒三友的由來：
北宋神宗元豐二年，蘇軾遭權(quán)臣迫害，被捕入獄。經(jīng)王安石等人營救，始得從輕定罪，安置黃州管制。黃州即今湖北黃岡。作為“罪人”的蘇軾初到此地時，心情很苦悶。稍后，家眷來依，朋友來訪，蘇軾的心緒慢慢好轉(zhuǎn)，但生活上又發(fā)生了困難，便向黃州府討來了數(shù)十畝荒地開墾種植，借以改善生活。這塊地，當(dāng)?shù)厝藛咀鳌皷|坡”，蘇軾便自取別號為“東坡居士”。
蘇軾在東坡栽了稻、麥等到農(nóng)作物，又筑園圍墻，造起房屋來。房子取名“雪堂”，并在四壁都畫上雪花；園子里，則遍植松、柏、竹、梅等花木。一年春天，黃州知州徐君猷來雪堂看望他，打趣道：“你這房間起居睡臥，環(huán)顧側(cè)看處處是雪。當(dāng)真天寒飄雪時，人跡難至，不覺得太冷清嗎？”蘇軾手指院內(nèi)花木，爽朗大笑：“風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友?！币鉃轱L(fēng)聲和泉聲就是可解寂寞的兩部樂章，枝葉常青的松柏、經(jīng)冬不凋的竹子和傲霜開放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。
徐君猷聞言，對蘇軾以“三友”自勵，保持凌寒留香的高尚情操，肅然起敬，從此更留意對他的照顧了。以后，合成松、竹、梅的“歲寒三友”圖案，一般都用在器皿、衣料和建筑上。仁人志士對它的理解，是借此體現(xiàn)傲霜斗雪、鐵骨冰心的高尚品格，老百姓則看重其長青不老、終冬不凋，引申為生命力的旺盛，所以也成為吉祥的象征。
2.四君子 歲寒三友的典故出處
中國人對于花中四君子梅蘭竹菊的稱贊由來已久，自是達(dá)成共識。其幽芳逸致，風(fēng)骨清高，不做媚世之態(tài)；滌人之穢腸而澄瀅其神骨，致人胸襟風(fēng)度品格趣味于高尚之品性，深博世人愛意。
“蘭生幽谷，無人自芳”，據(jù)傳孔子稱之為王者之香。而蘭之幽香我沒有領(lǐng)略過，想必其香氣自然是沁人心脾的美事。然其孤芳自賞的風(fēng)喻，應(yīng)是賢人逸士的高標(biāo)自況；而“美人香草”之謂，也或多或少地透出有志之士不為世人所知的悲憤抑郁之意。
而竹，我小時常見。雖處北方凜冽酷寒之地，卻也是幾株勁節(jié)清高，灑風(fēng)弄月，不無輕筠幽篁之致，至于竹香竹笑之屬，我實不大了解。就是清代鄭板橋的《墨竹圖》，滿圖皆節(jié)，僅數(shù)片葉，堅勁挺拔，氣勢沖霄，很具節(jié)操和傲岸，倒讓我深諳了竹之堅貞高潔的象征意味。
說到傲霜的菊花，當(dāng)然要數(shù)陶淵明的偏愛，“采菊東籬下，悠然見南山”，悠哉其樂。然而，我想陶淵明所采的那菊，定不是花錢雇用花匠所植，而是普通的野菊罷了；淡泊清華，凌霜自得，自蘊(yùn)情致而已，自然是現(xiàn)代的賞菊家所不屑于顧的。
對于剪雪裁冰、耐寒傲冷的梅，我只見過一株。深黃的，磬口的，近乎晶瑩剔透的，于老干嫩枝之間，開些小花；疏影瀟灑，冷香四溢，煞是清韻高潔，讓人有脫俗之念，生妻梅之心。此中情趣，自非是追名逐利之人所可深味，更不是那種不甘寂寞者所能領(lǐng)悟的。
梅蘭竹菊四君子，千百年來以其清雅淡泊的品質(zhì)，一直為世人所鐘愛，成為一種人格品性的文化象征，這雖然是自身的本性使然；但亦與歷代的文人墨客、隱逸君子的賞識推崇不無關(guān)系。而四君子之名的來源，我以為大概是出于古代的賢人君子，每每以梅蘭竹菊自況，而梅蘭竹菊四者也足以被用之來美喻其高風(fēng)亮節(jié)之故吧?；谶@種內(nèi)在的品德之喻，“四君子”之稱，也確實恰如其分了。
歲寒三友
《論語.子罕》中記載了孔子說的一句名言︰「歲寒，然后知松柏之后凋也?！咕褪钦f在惡劣環(huán)境下，才能看出一個人的節(jié)操；就像松柏般，在寒冬中依然屹立不搖。所以四季常青且堅毅耐寒的蒼松綠柏，由此奠定了在文人墨客心目中的地位，蒼松則被列為歲寒三友之首。故一個真誠的君子，他的品德就當(dāng)正直如松。
唐朝白居易《池上竹下作》詩曰︰「水能性淡為吾友，竹解心虛即我?guī)?。」詩中隱喻竹莖中空表示人要謙虛，竹節(jié)分明則表示人要有節(jié)操。而常年不凋，堅貞挺拔的竹子，常被文人們喻為象征君子的品格高風(fēng)亮節(jié)。故君子當(dāng)守節(jié)如竹。
古人稱頌梅有四德︰「初生為元，開花如亨，結(jié)子為利，成熟為貞?！棺怨乓詠恚坊ǖ牟晃泛?，傲然卓立的高貴品格，深受文人雅士喜愛，故稱君子當(dāng)堅貞如梅。唐朝？櫱襌師《上堂開示頌》曰：「不是一番寒澈骨，怎得挴花撲鼻香？」另宋朝林逋（謚 和靖 先生），生性恬淡，隱居西湖孤山，終身不仕、不娶，以植梅養(yǎng)鶴為樂，世稱「梅妻鶴子」。林逋愛梅成癡，他寫的詠梅詩《山園小梅》︰「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！箓魃竦拿枥L出梅花獨有的風(fēng)姿韻味。人們把「梅、蘭、竹、菊」尊為四君子，而梅花排第一；將「松、竹、梅」并稱為歲寒三友，梅花則是唯一并列的花類植物。所以，梅花在中國文學(xué)史上的地位可說備受推崇。
堅忍不拔的蒼松、直節(jié)中空的翠竹、傲雪凌霜的寒梅，三者都有終年不凋、剛毅、堅韌的高潔風(fēng)格，因此被世人美稱為「歲寒三友」，亦是人格高尚的象征。除此之外，「歲寒三友」的由來還有一個有趣的傳說，是和北宋大文學(xué)家蘇軾有關(guān)。
據(jù)傳北宋神宗時，蘇軾仕途不如意，被貶至黃州（今湖北省黃岡縣）。蘇軾自己開墾了一大片荒地，這塊荒地，被當(dāng)?shù)厝藛緸椤笘|坡」，所以蘇軾便自稱別號為「 東坡 居士」。蘇軾栽種稻、麥、桑等農(nóng)作物，又在田邊筑起一棟小屋，取名為「雪堂」。他在雪堂的四面墻上畫滿雪花，還在院子里遍植松、柏、竹、梅等花木。
有一天，黃州知州 徐 君猷特地到雪堂來探望蘇軾。他一見雪堂周遭荒涼寂寥，就打趣的問他日常起居，滿眼所見都是白雪，又人跡罕至，不會太冷清、寂寞嗎？沒想到，蘇東坡指著院內(nèi)枝葉扶疏的花木，開朗的大笑說︰「風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友?！挂馑际钦f，風(fēng)聲瀝瀝，泉水淙淙就是兩部最優(yōu)美的樂章，而四季常青的松樹、枝干挺拔的綠竹、冷艷報春的冬梅就是嚴(yán)冬相伴的三位好友。
徐君猷見蘇軾雖身處逆境，猶能以「松、竹、梅」自勉，還保有正直坦蕩的高尚品德。從此之后，便對他更加的敬重和照顧了。
于是，后人便把松、竹、梅合稱為「歲寒三友」，取其堅貞高潔的品格節(jié)操，并將其視為生命力旺盛、源源不絕的吉祥象征。
3.歲寒三友的典故是什么
典故明˙無名氏˙漁樵閑話˙第四折：「到深秋之后，百花皆謝，惟有松、竹、梅花，歲寒三友。
」清˙趙翼˙陔余叢考˙卷四十三˙歲寒三友。宋·林景熙《王云梅舍記》：“即其居累土為山，種梅百本，與喬松修篁為歲寒友?！?/p>
松、竹經(jīng)冬不凋，梅則迎寒開花，故稱歲寒三友。在舊社會結(jié)婚時，多在大門左右貼上“緣竹生筍，梅結(jié)紅實”的對聯(lián)，這是因“筍”與子孫的“孫”字同音、同聲。
將松竹梅圍成團(tuán)狀；分作三個團(tuán)狀，以簡潔的線條代表松、竹、梅，構(gòu)成圖案：以松、竹、梅組成的洞門。歲寒三友，指松、竹、梅三種植物。
因這三種植物在寒冬時節(jié)仍可保持頑強(qiáng)的生命力而得名，是中國傳統(tǒng)文化中高尚人格的象征，傳到日本后又加上長壽的意義。松和竹在嚴(yán)寒中不落葉，梅在寒冬里開花，有“清廉潔白”節(jié)操的意思，是古代文人的理想人格。
日本平安時代由中國傳入松竹梅，江戶時代起又有吉祥的意義。中國宋朝時，歲寒三友常作為文人畫、水墨畫的題材，如文同、蘇軾的作品。
元朝、明朝的陶瓷器也常有松竹梅的圖案。日本的陶瓷器、漆器、織染也常用松竹梅圖案，常用于門松、女兒節(jié)人形等節(jié)日裝飾以及添丁、婚禮等喜慶事上面，常與鶴龜之類的主題一起用。
擴(kuò)展資料：其他國家位于日本東京都的天皇皇宮的正殿有三間廳堂，分別稱“松之殿”、“竹之殿”和“梅之殿”。其中，松之殿級別最高，是日本皇室進(jìn)行正規(guī)儀式的場所。
另外，在日本的壽司店中，往往也以“松竹梅”表示壽司拼盤的檔次規(guī)格，而日本的定食也會以“松竹梅”表示規(guī)格。通常來說，規(guī)格最高為松，次之為竹，最末為梅，但有時候也會有相反的排序。
參考資料：百度百科-歲寒三友。
4.歲寒三友典故
歲寒三友的由來： 北宋神宗元豐二年，蘇軾遭權(quán)臣迫害，被捕入獄。
經(jīng)王安石等人營救，始得從輕定罪，安置黃州管制。黃州即今湖北黃岡。
作為“罪人”的蘇軾初到此地時，心情很苦悶。稍后，家眷來依，朋友來訪，蘇軾的心緒慢慢好轉(zhuǎn)，但生活上又發(fā)生了困難，便向黃州府討來了數(shù)十畝荒地開墾種植，借以改善生活。
這塊地，當(dāng)?shù)厝藛咀鳌皷|坡”，蘇軾便自取別號為“東坡居士”。 蘇軾在東坡栽了稻、麥等到農(nóng)作物，又筑園圍墻，造起房屋來。
房子取名“雪堂”，并在四壁都畫上雪花；園子里，則遍植松、柏、竹、梅等花木。一年春天，黃州知州徐君猷來雪堂看望他，打趣道：“你這房間起居睡臥，環(huán)顧側(cè)看處處是雪。
當(dāng)真天寒飄雪時，人跡難至，不覺得太冷清嗎？”蘇軾手指院內(nèi)花木，爽朗大笑：“風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友?！币鉃轱L(fēng)聲和泉聲就是可解寂寞的兩部樂章，枝葉常青的松柏、經(jīng)冬不凋的竹子和傲霜開放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。
徐君猷聞言，對蘇軾以“三友”自勵，保持凌寒留香的高尚情操，肅然起敬，從此更留意對他的照顧了。以后，合成松、竹、梅的“歲寒三友”圖案，一般都用在器皿、衣料和建筑上。
仁人志士對它的理解，是借此體現(xiàn)傲霜斗雪、鐵骨冰心的高尚品格，老百姓則看重其長青不老、終冬不凋，引申為生命力的旺盛，所以也成為吉祥的象征。
5.歲寒三友的故事
中國古代文人喜愛寄物抒情，借以自然物來表現(xiàn)自己的理想品格和對精神境界的追求。
堅毅不撥的青松，挺撥多姿的翠竹，傲雪報春的冬梅，它們雖系不同屬科，卻都有不畏嚴(yán)霜的高潔風(fēng)格。它們在歲寒中同生，歷來被中國古今文人們所敬慕，而譽(yù)為“歲寒三友”，以此比喻忠貞的友誼。
歲寒三友的由來： 北宋神宗元豐二年，蘇軾遭權(quán)臣迫害，被捕入獄。經(jīng)王安石等人營救，始得從輕定罪，安置黃州管制。
黃州即今湖北黃岡。作為“罪人”的蘇軾初到此地時，心情很苦悶。
稍后，家眷來依，朋友來訪，蘇軾的心緒慢慢好轉(zhuǎn)，但生活上又發(fā)生了困難，便向黃州府討來了數(shù)十畝荒地開墾種植，借以改善生活。這塊地，當(dāng)?shù)厝藛咀鳌皷|坡”，蘇軾便自取別號為“東坡居士”。
蘇軾在東坡栽了稻、麥等到農(nóng)作物，又筑園圍墻，造起房屋來。房子取名“雪堂”，并在四壁都畫上雪花；園子里，則遍植松、柏、竹、梅等花木。
一年春天，黃州知州徐君猷來雪堂看望他，打趣道：“你這房間起居睡臥，環(huán)顧側(cè)看處處是雪。當(dāng)真天寒飄雪時，人跡難至，不覺得太冷清嗎？”蘇軾手指院內(nèi)花木，爽朗大笑：“風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友?！?/p>
意為風(fēng)聲和泉聲就是可解寂寞的兩部樂章，枝葉常青的松柏、經(jīng)冬不凋的竹子和傲霜開放的梅花，就是可伴冬寒的三位益友。 徐君猷聞言，對蘇軾以“三友”自勵，保持凌寒留香的高尚情操，肅然起敬，從此更留意對他的照顧了。
以后，合成松、竹、梅的“歲寒三友”圖案，一般都用在器皿、衣料和建筑上。仁人志士對它的理解，是借此體現(xiàn)傲霜斗雪、鐵骨冰心的高尚品格，老百姓則看重其長青不老、終冬不凋，引申為生命力的旺盛，所以也成為吉祥的象征。
解釋：松、竹經(jīng)冬不凋，梅花耐寒開放，因此有“歲寒三友”之稱。 出處：宋·林景熙《王云梅舍記》：“即其居累土為山，種梅百本，與喬松修篁為歲寒友?！?/p>
事例：花松隱映竹交加，千樹玉梨花，好個~，更堪紅白山茶。（元·白樸《朝中措》） 用法：作主語、賓語、定語；指松、竹、梅。
天寒地凍，花木凋零。只有松竹梅這三位“朋友”欣欣向榮，一派生機(jī)。
其實松和竹是四季常青的，只有梅到了冬天才分外精神。三位朋友以松為首。
因為它從南到北分布最廣，大片的松林可以形成“朔風(fēng)吹，林濤吼，峽谷震蕩”震撼人心的聽覺效果。孤松又可以在山巔上凌空獨立，形成“暮色蒼?？磩潘桑瑏y云飛渡仍從容”的視覺奇觀。
竹子主要分布在南方，北方也有一些。北京有個《紫竹院》公園，里面就有竹子。
北大校園里也有不少。我家的“小園”里，我也種了幾棵，長得不錯，一年四季窗前總是綠影婆娑，也可算“占盡風(fēng)情向小園”了。
竹子是重要的物質(zhì)材料：蓋房子、做家具都有它的用武之地。竹筍還是席上的美味佳肴。
也可以經(jīng)常進(jìn)入“尋常百姓家”。竹子可以做成笙蕭琴笛，發(fā)出絲竹之樂的“清音”。
因此竹比松樹更得文人青睞。但是竹子有個缺點，就是平時不開花，沒有嬌艷之美。
梅花雖然沒有遍布全國，甚至許多北方人沒有親眼見過。但由于歷代文人的“炒作”，已經(jīng)深入人心。
為什么梅花如今會“位壓群芳”呢？這是由于民族歷史形成的集體潛意識所決定的。許多國畫家在畫梅花時，突出地表現(xiàn)在積雪的乾枯曲折的老樹之上，綻出了朵朵鮮花。
解釋 （1） 指松、竹、梅。松、竹經(jīng)冬不凋，梅則迎寒開放，因稱“歲寒三友” 蒼松隱映竹交加，千樹玉梨花，好個歲寒三友，更堪紅白山茶。
——元· 白樸《朝中措》 到深秋之后，百花皆謝，惟有松竹梅花，歲寒三友?！鳌o名氏《漁樵閑話》四折 宋代林景熙《霽山集》四《五云梅舍記》：“即其居累土為山，種梅百本，與喬松、篁為歲寒友，” （2） 歲寒：喻濁世。
三友：山水、松竹、琴酒。三者為濁世之中的清高之物 所謂“歲寒三友”，即將松樹、翠竹、梅花 松樹四季常青，姿態(tài)挺拔，葉密生而有層云簇?fù)碇畡荩バ睂盈B，不啻馬遠(yuǎn)、劉松年筆意。
在萬物蕭疏的隆冬，松樹依舊郁郁蔥蔥，精神抖擻，象征著青春常在和堅強(qiáng)不屈。松樹的品格是國人最為崇拜的。
竹是高雅、純潔、虛心、有節(jié)的象征，古今庭園幾乎無園不竹，居而有竹，則幽簧拂窗，清氣滿院；竹影婆娑，姿態(tài)入畫，碧葉經(jīng)冬不凋，清秀而又瀟灑。古往今來，“不可一日無此君”已成了眾多文人雅士的偏好。
梅花為中國傳統(tǒng)十大名花之一，姿、色、香、韻俱佳。宋人林和靖的詩句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，將梅花的姿容、神韻描繪得淋漓盡致。
漫天飛雪之際，獨有梅花笑傲嚴(yán)寒，破蕊怒放，這是何等的可愛、可貴！ 歲寒三友 （題畫詩） 陶行知 萬松嶺上松，鼓蕩天風(fēng)， 震動昆侖第一峰。 千軍萬馬波濤怒；海出山中。
竹綠梅花紅，轉(zhuǎn)戰(zhàn)西東， 爭取最后五分鐘，百草千花休閑笑， 且待三冬。 卜算子 詠梅 毛澤東 風(fēng)雨送春歸， 飛雪迎春到。
已是懸崖百丈冰， 猶有花枝俏。 俏也不爭春， 只把春來報。
待到山花爛漫時， 她在叢中笑。 墨梅圖題詩 王冕 吾家洗硯池頭樹， 個個花開淡墨痕。
不要人夸顏色好， 只留清氣滿乾坤。 墨竹圖題詩 鄭燮 衙齋臥聽蕭蕭竹， 疑是民間疾苦聲。
些小吾曹州縣吏， 一枝一葉總關(guān)情。 蒼松怪石圖題詩 李方膺 蒼松怪。
6.“歲寒三友”各自的寓意是什么
松“四季常青”；梅“傲雪挺立”；竹“寧折不屈”。
南宋時畫家馬遠(yuǎn)所繪的松竹梅圖稱為“歲寒三友圖”。冬季是萬木皆凋落時節(jié)，而松、竹、梅在嚴(yán)冬仍能保持其生態(tài)，年年月月仍舊不變，因此比喻友情長存的意思。
梅、竹、石是取梅寒麗秀，竹瘦而壽，石丑而文，是三益友之意。 在舊社會結(jié)婚時，多在大門左右貼上“緣竹生筍，梅結(jié)紅實”的對聯(lián)，這是因“筍”與子孫的“孫”字同音、同聲。
將松、竹、梅圍成團(tuán)狀；分作三個團(tuán)狀，以簡潔的線條代表松、竹、梅，構(gòu)成圖案：以松、竹、梅組成的門洞。 “歲寒三友”緣起蘇東坡 松竹梅合成的歲寒三友圖案是中國古代器物、衣物和建筑上常用的裝飾題材。
然而，它們究竟源于何處，具有甚么樣的意指卻很少有人知道。原來，歲寒三友還與宋代大文豪蘇東坡有一段不解之緣。
北宋神宗元豐二年（一○七九年），大文豪蘇東坡遭到權(quán)臣排擠，被貶至黃州（今湖北省黃岡縣）。初到黃州時，蘇東坡遠(yuǎn)離親友，非常苦悶，唯有寄情詩歌，以解煩憂。
《卜算子.黃州定慧院寓居作》正是他當(dāng)時心情的最好寫照：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜，時見幽人獨往來，縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省，撿盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷?！?/p>
稍后，家眷來伴、朋友來訪使他的情緒漸漸好轉(zhuǎn)，然而生活上的拮據(jù)仍然是很大的問題。為了解決經(jīng)濟(jì)困難，蘇東坡自己開墾了一片荒地，種植稻、麥、桑、棗等農(nóng)作物。
不久，他又在田邊筑起一座小屋，在屋子四壁畫上雪花，取名為“雪堂”。蘇東坡在院子里種上松、柏、梅、竹等花木。
整個寓所被他裝扮得素凈典雅，十分切合蘇東坡當(dāng)時的心境。一次，黃州知州徐君猷特意來雪堂看望他，見他的居所冷清蕭瑟，便打趣地問他坐臥起居，滿眼看見的都是雪，是不是太寂寞，太冷清？蘇東坡指著窗外搖拽的花木，爽朗地笑道：“風(fēng)泉兩部樂，松竹三益友?！?/p>
意思是說，清風(fēng)吹拂和泉水淙淙的聲音就是兩曲優(yōu)美的音樂，枝葉常青的松柏、經(jīng)歷寒冬而不雕謝的竹子和傲雪綻放的梅花，便是相伴嚴(yán)冬最好的朋友。徐君猷見蘇東坡在逆境中能以“松、竹、梅”自勉，仍然保持凌霜傲雪的高尚情操，非常感慨，從此對他更加敬仰。
后來，松、竹、梅被世人合稱為“歲寒三友”，一方面取其玉潔冰清、傲立霜雪的高尚品格，一方面也將其視作常青不老、旺盛生命力的象征。而歲寒三友也逐漸演變成為雅俗共賞的吉祥圖案，流傳至今。
7.古時人教三友,是哪三友
人教三友指的是玉清元始天尊、上清靈寶天尊 、太清道德天尊。
人教是《封神演義》中一氣化三清太清居大赤天仙登太清境玄氣所成日神寶君道德天尊混元上帝——六大天道圣人太上老君所創(chuàng)立的教派。
其教主為太上老君，與元始天尊所創(chuàng)闡教，通天教主所創(chuàng)截教，乃當(dāng)時天地三大教派。太上老君其身份為三清之首，為天道鴻鈞老祖之大弟子。而又由于太上老君秉承無為思想，其人教由元始天尊代為管理。
道場在三十三天外，玄都紫府，大羅山，八景宮。
徒弟只有玄都大法師一人，但在誅仙劍陣一戰(zhàn)中用風(fēng)火蒲團(tuán)卷走，通天教主大弟子多寶道人，其后由太上老君出函谷關(guān)化胡為佛，使多寶道人為西方教如來佛祖?！段饔斡洝分杏薪鸾倾y角為其看火童子。洪荒小說中《佛本是道》中記載睡仙陳摶老祖為其弟子。
洪荒流開山鼻祖《佛本是道》中，第一代人教教主為太上老君，女媧娘娘接過老君大位，為第二代人教教主，執(zhí)掌教化之道，重立三皇。
