典故嘆鳳(嘆鳳嗟身否,傷麟怨道窮的原出處是哪里)
1.嘆鳳嗟身否,傷麟怨道窮的原出處是哪里
出自唐玄宗寫(xiě)的《經(jīng)鄒魯祭孔子而嘆之》。
夫子何為者，棲棲一代中。 地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。
嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。 今看兩楹奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同。
【注解】： 1、棲棲：忙碌不安，指孔子周游列國(guó)。 2、？：春秋時(shí)魯?shù)?，在今山東曲阜縣東南。
孔子父叔梁紇為？邑大夫，孔子出生于 ？？此，后遷曲阜。 ？氏邑，？人地。
3、宅即句：相傳漢魯共（恭）王劉余（景帝子）曾壞孔子舊宅，以廣其及升堂，聞 ？？金石絲竹之音，乃不敢壞。 4、嘆鳳句：《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：鳳鳥(niǎo)不至，河不出圖，吾已矣夫。
”說(shuō)鳳至 ？？象征圣人出而受瑞，今鳳凰既不至，故孔子遂有身不能親見(jiàn)圣之嘆。否，不通暢。
5、今看兩句：《禮記·檀弓上》，記孔子曾語(yǔ)子貢云：“予疇昔之夜，坐奠于兩楹 ？？之間。……予殆將死也。
”殷制，人死后，靈柩停于兩楹之間，孔子為殷人之后， ？？故從夢(mèng)境中知道自己快要死了。兩楹奠喻祭祀的莊嚴(yán)隆重。
兩楹：指殿堂的中間。 ？？楹：堂前直柱。
奠：致祭。 【韻譯】： 孔老夫子一身奔波，究竟有何所求？ 忙忙碌碌周游列國(guó)，疾惡鄙陋世俗， 先圣誕生于鄒氏邑，后來(lái)遷居曲阜； 這宅院魯王原想毀它，而擴(kuò)建宮府。
孔子曾經(jīng)嘆息：鳳凰不至生不逢時(shí)； 見(jiàn)麒麟他傷心哭說(shuō)，我已窮途末路！ 而今到此，瞻仰兩楹間對(duì)他的祭奠； 與他當(dāng)年夢(mèng)見(jiàn)坐享其間，并無(wú)不殊。 【評(píng)析】： ？？唐開(kāi)元二十三年（735），玄宗親祭孔子而作此詩(shī)。
詩(shī)意在“感嘆”孔子的際 遇?？鬃右簧顝?fù)雜坎坷，詩(shī)只選擇他的棲遑不遇的一面，簡(jiǎn)單幾言，就概括了孔 子生活復(fù)雜坎坷，詩(shī)只選擇他的棲遑不遇的一面，簡(jiǎn)單幾言，就概括了孔子一生的大 事。
首兩句是嘆惜，三、四句是嘆美，五、六句是再?lài)@惜，后兩句再?lài)@美。處處用典，句句切題，整齊有序，一絲不亂。
2.歷史上鳳求凰的典故
傳說(shuō)中司馬相如和卓文君，一個(gè)是被臨邛縣令奉為上賓的才子，一個(gè)是喪夫新寡的佳人。他們的故事，是從司馬相如作客卓家，在卓家大堂上彈唱那首著名的《鳳求凰》開(kāi)始的：“鳳兮鳳兮歸故鄉(xiāng)，游遨四海求其凰，有艷淑女在閨房，室邇?nèi)隋诙疚夷c，何緣交頸為鴛鴦。”
這種在今天看來(lái)也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽(tīng)的卓文君怦然心動(dòng)，并且在與司馬相如會(huì)面之后一見(jiàn)傾心，雙雙約定私奔。
當(dāng)夜，卓文君收拾細(xì)軟走出家門(mén)，與早已等在門(mén)外的司馬相如會(huì)合，從而完成了兩人生命中最輝煌一事件。
卓文君也不愧是一個(gè)奇女子，與司馬相如回成都之后，面對(duì)家徒四壁的境地（這對(duì)愛(ài)情是一個(gè)極大的考驗(yàn)），大大方方地回臨邛老家開(kāi)酒肆，自己當(dāng)壚賣(mài)酒，終于使得要面子的父親承認(rèn)了他們的愛(ài)情。
盡管后世的道學(xué)家們稱(chēng)他們的私奔為“淫奔”，但這并不妨礙他們成為日后多少情侶們的榜樣。這之后還有一個(gè)事件值得一記：司馬相如一度迷上了某才女，卓文君作《白頭吟》，以這樣的句子“聞君有兩意，故來(lái)相決絕”“愿得一心人，白頭不相離。”終使相如回心轉(zhuǎn)意。
擴(kuò)展資料：
相關(guān)人物：
1、西馬相如
司馬相如（約公元前179年—前118年），字長(zhǎng)卿，漢族，蜀郡成都人 ，祖籍左馮翊夏陽(yáng)（今陜西韓城南）僑居蓬州（今四川蓬安）西漢辭賦家，中國(guó)文化史文學(xué)史上杰出的代表。有明顯的道家思想與神仙色彩。
景帝時(shí)為武騎常侍，因病免。工辭賦，其代表作品為《子虛賦》。作品詞藻富麗，結(jié)構(gòu)宏大，使他成為漢賦的代表作家，后人稱(chēng)之為賦圣和“辭宗”。
他與卓文君的愛(ài)情故事也廣為流傳。魯迅的《漢文學(xué)史綱要》中還把二人放在一個(gè)專(zhuān)節(jié)里加以評(píng)述，指出：“武帝時(shí)文人，賦莫若司馬相如，文莫若司馬遷?！?/p>
2、卓文君
卓文君（公元前175年—公元前121年），原名文后，西漢時(shí)期蜀郡臨邛（今四川省成都市邛崍市）人，漢代才女。中國(guó)古代四大才女之一、蜀中四大才女之一。
卓文君為蜀郡臨邛的冶鐵巨商卓王孫之女，姿色嬌美，精通音律，善彈琴，有文名。卓文君與漢代著名文人司馬相如的一段愛(ài)情佳話(huà)至今被人津津樂(lè)道。她也有不少佳作，如《白頭吟》，詩(shī)中“愿得一心人，白頭不相離”堪稱(chēng)經(jīng)典佳句。
參考資料來(lái)源：搜狗百科——鳳求凰
3.求“有鳳來(lái)儀”的典故
有鳳來(lái)儀的典故：
三國(guó)·鳳儀亭
"鳳儀亭"又名"梳妝擲戟"，出于《三國(guó)演義》。呂布知道董卓攜貂蟬入府，收為姬妾，心懷不滿(mǎn)。一日，呂乘董卓上朝時(shí)節(jié)，入府窺探貂蟬，并邀至鳳儀亭相會(huì)，貂蟬見(jiàn)呂，假意哭訴被董霸占之苦，呂布憤怒。這時(shí)董卓回府撞見(jiàn)，怒而搶過(guò)戟來(lái)，直刺呂布，呂飛身逃走。從此兩人互相猜忌，王允便說(shuō)動(dòng)呂布，剪除了董卓。
詳細(xì)解釋
有鳳來(lái)儀 ：yǒu fèng lái yí
釋義 鳳：鳳凰，傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王；儀：儀容。古時(shí)吉祥的征兆。
出處 《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”
示例 寶玉道：“這太板了。莫若‘~’四字?！保ㄇ濉げ苎┣邸都t樓夢(mèng)》第十七回）
有觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為《有鳳來(lái)儀》引自《論語(yǔ)》"有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎"。朋與鳳通假。
《有鳳來(lái)儀》和《鳳儀亭》都是針對(duì)女性的。前者指元春探親，一展鳳的風(fēng)采。后者指貂蟬不守閨訓(xùn)，亂了人常。有鳳來(lái)儀，指有鳳凰來(lái)配合某個(gè)事物。
4.求“有鳳來(lái)儀”的典故
詞目 有鳳來(lái)儀
發(fā)音 yǒu fèng lái yí
釋義 鳳：鳳凰，傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王；儀：儀容。古時(shí)吉祥的征兆。
出處 《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀?！?
示例 寶玉道：“這太板了。莫若‘~’四字?！保ㄇ濉げ苎┣邸都t樓夢(mèng)》第十七回）
有鳳來(lái)儀：句出《尚書(shū)·益稷》“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀。”簫韶為舜制的音樂(lè)。這里說(shuō)簫韶之曲連續(xù)演奏，鳳凰也隨樂(lè)聲翩翩起舞。儀，配合。鳳凰為傳說(shuō)中的貴鳥(niǎo)，后多用以比后妃。
另一個(gè)解釋是：
語(yǔ)出《尚書(shū)·益稷》，意思是有鳳凰來(lái)到這里棲息。古代以龍鳳為配偶，所以此題有歌頌元妃省親之意?！渡袝?shū)·益稷》記載：當(dāng)演奏虞舜時(shí)期的韶樂(lè)時(shí)，由于音樂(lè)美妙動(dòng)聽(tīng)，把鳳凰也引來(lái)了。
