六鼎山典故(六出岐山是什么典故)
1.六出岐山是什么典故
是六出祁山不是岐山
從公元228年起，到234年諸葛亮病逝，諸葛亮為完成北伐曹魏，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的宿愿，也為報(bào)答劉備的知遇之恩，先后率蜀軍六出祁山，但均因碰上了強(qiáng)勁對(duì)手司馬懿而屢戰(zhàn)不克，可說都以失敗告終。
一出祁山，開始接連取得勝利，士氣也好。后因諸葛亮錯(cuò)用馬謖失了街亭，局勢(shì)一下轉(zhuǎn)為被動(dòng)。對(duì)陳倉(cāng)城防備情況諸葛亮又不甚明了，下令攻城，結(jié)果折二將、傷一將。諸葛亮被迫撤軍，一出告敗。
諸葛亮二上表，決心以“死而后已”的精神再出祁山，然而知彼知已的司馬懿上奏曹睿說：“臣算蜀兵行糧止有一月，利在急戰(zhàn)。我軍只宜久守……不須一月，蜀兵自走。”此戰(zhàn)略果然生效，諸葛亮速戰(zhàn)不成又死傷很大，糧草短缺，只好收兵。
三出祁山，諸葛亮借陳倉(cāng)守將赫昭病重而死之機(jī)奪得了陳倉(cāng)，進(jìn)而取了建威，兵駐祁山。奪得陳倉(cāng)便取得了糧道，蜀軍接連打了幾個(gè)勝仗。由于日夜操勞，諸葛亮體力不支，加之張苞身死的直接刺激，諸葛亮病倒，蜀軍不戰(zhàn)自退。
四出祁山，諸葛亮初出師很順利，并激罵氣死曹真。后來司馬懿用了反間計(jì)，使得后主下令諸葛亮回師，結(jié)果又喪失了勝利的良機(jī)。好在諸葛亮用了減兵添灶之法，未受大的損失。
五出祁山，實(shí)為勉強(qiáng)。正如楊儀所說：“前數(shù)興兵，軍力罷敝，糧又不繼?！敝T葛亮用輪換制分兵前往。戰(zhàn)爭(zhēng)使得經(jīng)濟(jì)蕭條，后方李嚴(yán)無力籌辦糧草，假報(bào)東吳攻蜀，諸葛亮不知情報(bào)是假，搬師回救，伐魏又成泡影。
六出祁山，諸葛亮沒算計(jì)過司馬懿，渭橋一仗，蜀軍損失了萬余人，此后戰(zhàn)事艱難，諸葛亮心力并用，積勞成疾，病逝五丈原。蜀軍歷盡千難萬險(xiǎn)撤回本土。
凡祁山六出諸葛亮赤膽忠心可嘉，然而全未取勝。一出錯(cuò)用馬謖而失敗；二出低估司馬懿戰(zhàn)略才能而收兵；三出因身體不支而告退；四出中了司馬懿反間計(jì)回師；五出不勝雖是李嚴(yán)謊報(bào)軍情所導(dǎo)致，實(shí)則經(jīng)濟(jì)力量不足為根本；六出可總括為不能量力而行，不能正確估計(jì)自己（包括人力、物力以及精力與體力），欲速不達(dá)，事與愿違。
2.六道木佛珠典故
六道木，又叫降龍木。
生長(zhǎng)于佛教圣地五臺(tái)山，每顆珠上都有六道天然形成的紋絡(luò)，象征著六字箴言（即六字大明咒：嗡嘛呢唄咪吽），有極強(qiáng)的加持力，可以鎮(zhèn)宅驅(qū)邪。 六道木為多年生灌木，北方多有生長(zhǎng)，但以五臺(tái)山生長(zhǎng)的最有名。
因?yàn)槲迮_(tái)山的六道木受過密宗格魯派的祖師宗喀巴大師的加持，六條白線代表文書菩薩的六把智慧劍，可以斬?cái)啾娚臒?，所以是念誦文殊菩薩圣號(hào)和文書菩薩心咒最理想的念珠，同時(shí)在密宗里她也是修行和文書菩薩有關(guān)的本尊的理想念珠。 可以看先老牌佛珠如意藏的材質(zhì)秘籍介紹 應(yīng)該會(huì)更詳細(xì)一些。
3.六出祁山的故事梗概
六出祁山 諸葛亮恢復(fù)與吳聯(lián)盟、平定南中后，就準(zhǔn)備北伐曹魏。
第一次北伐在蜀漢建興六年（228年）春，他令趙云等作疑兵，擺出由斜谷（今陜西眉縣南）攻郿城（今眉縣北）的態(tài)勢(shì)，以吸引魏軍；自己則率主力向祁山（今甘肅西和縣祁山堡）方向進(jìn)攻，隴右的天水、南安、安定等郡相繼叛魏降蜀，又收服了姜維，一時(shí)關(guān)中大震?？墒邱R謖違背諸葛亮部署，為張合所敗，丟了街亭；趙云等出兵也不利，諸葛亮只得退回漢中。
不久，天水、南安、安定三郡又叛漢附魏。 第二次北伐是同年冬，諸葛亮乘陸遜在石亭打敗曹休之機(jī)，出散關(guān)，包圍陳倉(cāng)（今陜西寶雞西南），攻打二十多天未破，魏的援軍趕到，他不得已又退回漢中。
第三次北伐是建興七年，亮進(jìn)攻武都（今甘肅成縣）、陰平（今甘肅文縣西北），打敗魏援軍，占了這兩郡，留兵據(jù)守，自己率部回師。次年，魏軍進(jìn)攻漢中，諸葛亮加強(qiáng)防守，又增調(diào)援軍，再由于連續(xù)大雨，子午谷、斜谷等道路不通，魏軍撤退。
第四次北伐是建興九年，蜀軍包圍祁山，魏軍統(tǒng)帥司馬懿迎擊，諸葛亮準(zhǔn)備決戰(zhàn)。司馬懿知蜀軍遠(yuǎn)來，軍糧不多，憑險(xiǎn)堅(jiān)守，拒不出戰(zhàn)。
諸葛亮想用退兵的辦法引誘敵人，但司馬懿追趕很謹(jǐn)慎，蜀軍一停，他就扎營(yíng)拒守。此時(shí)李嚴(yán)假傳劉禪要求退兵的圣旨，加上蜀軍糧草將盡，諸葛亮只得班師，在歸途中以伏兵殺了魏國(guó)名將張合。
第五次北伐是十二年春，諸葛亮率十萬大軍出斜谷口，到達(dá)郿縣，在渭水南岸五丈原扎營(yíng)。司馬懿也筑營(yíng)阻攔，不與蜀軍作戰(zhàn)，料知蜀軍遠(yuǎn)來，糧草運(yùn)輸困難，想把蜀軍拖垮。
諸葛亮也有準(zhǔn)備，在渭水分兵屯田，作長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的打算。諸葛亮在這次出兵前曾與孫權(quán)約定同時(shí)攻魏，五月吳軍十萬攻魏，不勝，撤回江東，所以蜀軍只得與魏軍單方面周旋。
八月間諸葛亮積勞成疾，病情日益嚴(yán)重，不久就與世長(zhǎng)辭。死后，姜維等遵照他的遺囑，秘不發(fā)喪，整軍退入斜谷。
諸葛亮出師北伐共為五次，真正出兵祁山只有二次；還有一次是魏軍進(jìn)攻漢中，不是諸葛亮出擊。后世概而言之，說成是「六出祁山」。
4.六龍轡的典故
龍轡 神仙乘坐的龍駕的車。
南朝 梁 王筠 《代牽牛答織女詩(shī)》：“奔精翊鳳軫，纖阿驚龍轡?！?唐 王勃 《三月曲水宴得煙字》詩(shī)：“鳳琴調(diào)上客，龍轡儼羣仙?！?/p>
/cd/ci/5/.htm 六龍轡 六條龍駕的神仙坐的車子?？梢?唐 【雜曲歌辭·出門行】元稹 兄弟同出門，同行不同志。
凄凄分岐路，各各營(yíng)所為。 兄上荊山巔，翻石辨虹氣。
弟沉滄海底，偷珠待龍睡。 出門不數(shù)年，同歸亦同遂。
俱用私所珍，升沉自茲異。 獻(xiàn)珠龍王宮，值龍覓珠次。
但喜復(fù)得珠，不求珠所自。 酬客雙龍女，授客六龍轡。
遣充行雨神，雨澤隨客意。 雩夏鐘鼓繁，禜秋玉帛積。
彩色畫廊廟，奴僮被珠翠。 驥騄千萬雙，鴛鴦七十二。
言者禾稼枯，無人敢輕議。 其兄因獻(xiàn)璞，再刖不履地。
門戶親戚疏，匡床妻妾棄。 銘心有所待，視足無所愧。
持璞自枕頭，淚痕雙血漬。 一朝龍醒寤，本問偷珠事。
因知行雨偏，妻子五刑備。 仁兄捧尸哭，勢(shì)友掉頭諱。
喪車黔首葬，吊客青蠅至。 楚有望氣人，王前忽長(zhǎng)跪。
賀王得貴寶，不遠(yuǎn)王所蒞。 求之果如言，剖則浮云膩。
白珩無顏色，垂棘有瑕累。 在楚列地封，入趙連城貴。
秦遣李斯書，書為傳國(guó)瑞。 秦亡漢魏傳，傳者得神器。
卞和名永永，與寶不相墜。 勸爾出門行，行難莫行易。
易得還易失，難同亦難離。 善賈識(shí)貪廉，良田無稙稚。
磨劍莫磨錐，磨錐成小利。
5.青城山的典故是什么
溯禹跡尊岷阜以還，南接衡湘，北連秦隴，西通藏衛(wèi)，東峙夔巫。蔥蔥郁郁，縱橫八百里輿圖。試躡屐登上清絕頂，看雪嶺光騰，紅吞淪海；錦江春漲，綠到瀛洲；歷井捫參，須臾踏蝸牛兩角。爭(zhēng)奈路隔蠶叢，何處尋神仙帑庫(kù)？丈人峰直墻堵耳！回思峨眉秋月，玉壘浮云，劍門細(xì)雨。尚依稀繞襟袖間。況乃夜朝群岳，圣燈先列宿柴天；泉噴六時(shí)，靈液疑真君唾地。讀書臺(tái)猶存芳躅，飛赴寺安敢跳梁！且逍遙陟檐卜崗，渡芙蓉島，都霧出廬山面目，難遽追攀，樓歡互玲瓏。今幸青崖徑達(dá)，問當(dāng)初華渚姚墟，銅鑄明皇應(yīng)宛在？
自軒壇拜寧封而后，漢標(biāo)李意，晉著范賢，唐隱薛昌，宋征張愈。烈烈轟轟，上下四千年文物。漫借瓻考前代遺徽，記官臨內(nèi)品，墨敕親頒；曲和甘州，霓裳同詠；鸞章翠輦，不過留鴻爪一痕?？蓱z林深杜宇，幾番喚望帝歸魂。高士傳豈欺予哉！莫道趙昱斬蛟，佐卿化鶴，平仲馳騾，悉縹緲若遐荒事。兼之花蕊宮祠，巾幗共譙巖竟秀；貂嬋畫像，侍中與太古齊名。攜孤琴御史曾游，吹長(zhǎng)笛放翁再往。休提說王柯丹鼎，譚峭靸鞋，那堪他沫水洪波，無端陶盡。英雄多寄寓，我亦碧落暫棲，待異日龍吟虎嘯，鐵船賈郁定重來。
——清·李善濟(jì)題青城山建福宮后殿[殿柱楹]
（此聯(lián)作者廣引博證，遣詞嚴(yán)謹(jǐn)，其中穿插有二、三十個(gè)與青城山有關(guān)的歷史人物和典故，記述了三十六峰和一百零八景的概況；尤其是聯(lián)中借得唐宋著名詩(shī)人李白、杜甫、陸游吟誦四川勝景的名句“峨眉秋月”、“玉壘浮云”、“劍門細(xì)雨”等，把青城山烘托得更加雄奇幽深，引人入勝。）
6.“六尺巷”典故的議論片段
據(jù)《桐城縣志》記載，清代（康熙年間）文華殿大學(xué)士兼禮部尚書張英的老家人與鄰居吳
六尺巷牌坊
家在宅基的問題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩家大院的宅地都是祖上的產(chǎn)業(yè)，時(shí)間久遠(yuǎn)了，本來就是一筆糊涂賬。想占便宜的人是不怕算糊涂賬的，他們往往過分相信自己的鐵算盤。兩家的爭(zhēng)執(zhí)頓起，公說公有理，婆說婆有理，誰也不肯相讓一絲一毫。由于牽涉到宰相大人，官府和旁人都不愿沾惹是非，糾紛越鬧越大，張家人只好把這件事告訴張英。家人飛書京城，讓張英打招呼“擺平”吳家。 張英大人閱過來信，只是釋然一笑，旁邊的人面面相覷，莫名其妙。只見張大人揮起大筆，一首詩(shī)一揮而就。詩(shī)曰：“一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨。萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！苯唤o來人，命快速帶回老家。家里人一見書信回來，喜不自禁，以為張英一定有一個(gè)強(qiáng)硬的辦法，或者有一條錦囊妙計(jì)，但家人看到的是一首打油詩(shī)，敗興得很。
六尺巷牌坊2
后來一合計(jì)，確實(shí)也只有“讓”這惟一的辦法，房地產(chǎn)是很可貴的家產(chǎn)，但爭(zhēng)之不來，不如讓三尺看看。于是立即動(dòng)員將垣墻拆讓三尺，大家交口稱贊張英和他家人的曠達(dá)態(tài)度。張英的行為正應(yīng)了那句古話：“宰相肚里能撐船?！痹紫嘁患业娜套屝袨椋袆?dòng)得鄰居一家人熱淚盈眶，全家一致同意也把圍墻向后退三尺。兩家人的爭(zhēng)端很快平息了，兩家之間，空了一條巷子，有六尺寬，有張家的一半，也有吳家的一半，這條幾十丈長(zhǎng)的巷子雖短，留給人們的思索卻很長(zhǎng)。于是兩家的院墻之間有一條寬六尺的巷子。六尺巷由此而來。
7.姬昌拘于羑里的典故
中國(guó)商代末年西方諸侯之長(zhǎng)。
姬姓 ，名昌。古公亶父之孫，季歷之子。
商紂時(shí)為西伯，即西部諸侯（方國(guó)）之長(zhǎng)。亦稱西伯昌。
相傳西伯在位五十年，已為翦商大業(yè)作好充分準(zhǔn)備，但未及出師便先期死去。周人謚西伯為文王。
其子姬發(fā)繼位，是為周武王。 季歷死后，其子姬昌繼位，他就是日后著名的周文王。
他在位50年，主要功績(jī)是為滅商做好了充分準(zhǔn)備。他是很有作為的創(chuàng)業(yè)主，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國(guó)大計(jì)，使“天下三分，其二歸周”。
文王在位，以商朝的一個(gè)“方伯”的面目出現(xiàn)，表面上臣服于商朝，暗地里卻積極進(jìn)行滅商的準(zhǔn)備。他分化瓦解商朝的附庸，爭(zhēng)取與國(guó)，成功地調(diào)解了虞、芮兩國(guó)爭(zhēng)田糾紛，使河?xùn)|小國(guó)紛紛前來歸附，諸侯都把文王看成是以取代商紂的“受命之君”。
在虞、芮歸附的第二年，文王向西北、西南用兵，為滅商建立了鞏固的后方。接著向東發(fā)展，過黃河進(jìn)攻耆、邗等國(guó)。
沿渭水東進(jìn)，攻占了商朝在渭水中游的重要據(jù)點(diǎn)崇，掃除了周在東進(jìn)道路上的一個(gè)障礙，并且據(jù)有關(guān)中的膏腴之地。在伐崇的第二年，文王在灃水西岸營(yíng)建豐邑，把政治中心遷于豐（今西安市西南）。
至此，文王已完成了對(duì)商都的鉗形包圍，周人對(duì)商朝已經(jīng)形成咄咄逼人的攻勢(shì)。課本上的周武王、周公旦的畫像，都來自漢代-山東武氏祠畫像石。
商紂時(shí)為西伯，建國(guó)于岐山之下，積善行仁，政化大行，因崇侯虎向紂王進(jìn)讒言，而被囚于羑里，后得釋歸。益行仁政，天下諸侯多歸從，子武王有天下后，追尊為周文王，商末諸侯首領(lǐng)，史稱西北侯，追封為周文王。
遵后稷、公劉之業(yè)，則先祖古公、父親季歷之法，倡導(dǎo)篤仁、敬老、慈少、禮賢下士的社會(huì)風(fēng)氣，使其領(lǐng)地的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展。與其子姬發(fā)在寶雞蟠溪釣魚臺(tái)聘姜尚為軍師，自岐山起兵率軍攻伐殷商，是西周王朝的開創(chuàng)者。
發(fā)明“文王八卦”和“文王六十四卦”，流傳于世，《史記》記載“文王拘而演周易”，被商王囚禁期間在獄中寫了《周易》一書，在位50年。 武則天改唐國(guó)號(hào)為周時(shí)，追尊周文王為南周始祖文皇帝。
《史記·周本紀(jì)》說他能繼承后稷、公劉開創(chuàng)的事業(yè)，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實(shí)行仁政，敬老愛幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據(jù)地。在治岐期間，對(duì)內(nèi)奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農(nóng)民助耕公田，納九分之一的稅。
商人往來不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行著封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節(jié)制，讓農(nóng)民有所積蓄，以刺激勞動(dòng)興趣。對(duì)外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。
如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動(dòng)，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國(guó)家。
岐周在他的治理下，國(guó)力日漸強(qiáng)大。 西周國(guó)力增強(qiáng)壯大，引起商王朝的不安。
商紂王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進(jìn)言說，西伯侯到處行善，樹立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。
他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”周臣閎夭等人為營(yíng)救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻(xiàn)給紂王。
紂王見了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權(quán)他討伐不聽命的諸侯。
這就是史書中說的文王“羑里之厄”。 文王出獄后下決心滅商。
一面向紂王獻(xiàn)地，請(qǐng)求免除酷刑，取得信任，一面訪賢任能，壯大國(guó)力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚。
文王同他談話，相互談得很投機(jī)，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據(jù)《尚書大傳》說文王在位的最后七年中干了六件大事。
頭一年調(diào)解虞芮兩國(guó)糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬國(guó)；可是他們不找商王裁決，都慕周文王的威名，求文王審斷。
據(jù)《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》篇注說：虞芮兩國(guó)看到周國(guó)是“耕者讓其畔，行者讓路”，“男女異路，斑白不提攜”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。兩相對(duì)比，內(nèi)心羞愧，回國(guó)之后虞芮兩國(guó)都主動(dòng)將所爭(zhēng)之地做了閑田處理，糾紛從此解決。
第二年出兵伐犬戎，戰(zhàn)敗西戎諸夷，滅了幾個(gè)小國(guó)。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺(tái)縣），解除了北邊和西邊后顧之憂。
第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽(yáng)縣）。戡黎、伐邗實(shí)際上是構(gòu)成了對(duì)商都朝歌的直接威脅。
第六年滅崇國(guó)（在今陜西戶縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長(zhǎng)安縣灃河西岸）。
（詩(shī)經(jīng)·大雅》：“既伐于崇、作邑于灃?！苯又窒蚰蠑U(kuò)展勢(shì)力到長(zhǎng)江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢(shì)。
《論語(yǔ)·泰伯》講的這句話，即說明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，而殷商已處于極端孤立的境地。 就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。
《尚書·無逸》和《呂氏春秋·制樂》都說他享國(guó)50年。
8.關(guān)于六的典故
六尺巷的典故：清朝時(shí)，大學(xué)士張英的家人，與鄰居在宅基地問題上發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。
家人飛書京城，讓張英解決。張英接信后給家人回詩(shī)一首：一紙書來只為墻，讓他三尺又何妨？萬里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。
家人得詩(shī)，主動(dòng)退讓三尺，而鄰居也深受感動(dòng)，后撤三尺，于是兩家的院墻之間便有了一條寬六尺的巷子，六尺巷由此而來，如今已成為文物保護(hù)單位和著名的旅游景點(diǎn)。六出祁山的典故：傳說三國(guó)·蜀·諸葛亮 曾六出祁山攻魏 。
按 諸葛亮 攻 魏 凡六次，但出祁山僅兩次。 后主劉禪建興六年（公元228年）攻祁山 ，戰(zhàn)于街亭 ； 建興九年圍祁山 。
其馀出建威 ，在祁山附近，出散關(guān) 、守城固 、出斜谷 ，皆經(jīng)漢 一帶。參閱《三國(guó)志·蜀志·諸葛亮傳》。
9.身似菩提樹,心似明鏡臺(tái),時(shí)時(shí)勤拂拭,莫使惹塵埃
身似菩提樹，心似明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使惹塵埃！這是六祖慧能作的偈，見載于《壇經(jīng)》，因?yàn)槭且云刑釣轭}所以稱為菩提偈。
菩提偈在《壇經(jīng)》第四節(jié)至第八節(jié)，有明確的記載：五祖弘忍“一日喚門人盡來”，要大家“各作一偈”。并說“若悟大意者”，即“付汝衣法，稟為六代?！?/p>
弘忍的上首弟子神秀在門前寫了一偈道：“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使有塵埃?！?/p>
弘忍知道后，“遂喚秀上座于堂內(nèi)”，說是“汝作此偈，見即未到”，“若覓無上菩提，即未可得”，因而要他“更作一偈”。
而“秀上座去數(shù)日，作不得?！被菽艿馁收Z(yǔ)，即針對(duì)神秀的《無相偈》而發(fā)。據(jù)《壇經(jīng)》所載，惠能本不識(shí)字，他先“請(qǐng)人一讀”神秀的偈語(yǔ)，然后作此歌偈，“請(qǐng)得一解書人于西間壁上題著”。
擴(kuò)展資料
菩提偈同神秀的那一首，在修行方法上具有原則的區(qū)別。神秀的那首無相偈，使他失去作為弘忍繼承人的資格，卻成了北宗一派的開山祖。
由于神秀強(qiáng)調(diào)“時(shí)時(shí)勤拂拭”，后人以其主張“拂塵看凈”，稱之為“漸修派”。而惠能的這一首，是對(duì)神秀偈的徹底否定，直接把握住“見性成佛”的關(guān)鍵，被稱為“頓悟派”。
參考資料來源：百度百科-菩提偈
