曉義典故(魔道祖師薛曉之間故事)
1.魔道祖師薛曉之間故事
曉星塵剛下山?jīng)]多久碰到薛洋滅常家滿門，就把薛洋給抓了，本來薛洋是要死的，但是因為他能修復(fù)陰虎符，所以金家包庇了他。之后薛洋為了報復(fù)曉星塵，滅了曉星塵好朋友宋子琛的道觀，還弄瞎了宋子琛。曉星塵因為愧疚把眼睛換給了宋子臣，之后一個人去流浪。
后來金光瑤上位，為了提升自己的威望，就大義滅親要殺了薛洋。不過薛洋還是沒死，重傷的薛洋在義城被眼盲曉星塵所救，曉星塵沒認出薛洋。之后曉星塵，薛洋和盲女阿箐就一起在義城幸?？鞓返纳睢?/p>
但是事情并沒有這樣結(jié)束，薛洋這種惡人怎么可能因為曉星塵救了他就感恩呢，他為了報復(fù)曉星塵，仗著曉星塵看不見，就把一些活人割了舌頭并染上尸氣，讓曉星塵當(dāng)做走尸誤殺了，其中包括來找曉星塵的宋子琛。曉星塵一直被蒙在鼓里，由此造了不少殺孽。
薛洋本想將曉星塵煉成走尸，讓曉星塵永遠陪著他，但是卻發(fā)現(xiàn)曉星塵的魂魄已經(jīng)碎成渣了，根本沒法煉成走尸后就瘋了，用鎖靈囊鎖住了曉星塵剩下的魂魄后，到處尋找能復(fù)活曉星塵的辦法。然后就碰到主角一行人了。
2.關(guān)于仁義的故事
江西翰林院沈忠仁，戶部都給司沈忠義，為爭家產(chǎn)具控當(dāng)官，蒙南直馀總憲朱批於轅門：
鵓鴣呼雛烏鴉反哺，仁也；
鹿得草而鳴其群，蜂見花而聚其眾，義也；
羊羔跪乳馬不欺母，禮也；
蜘蛛結(jié)網(wǎng)而覓食，螻蟻塞穴而避水，智也；
雞非曉而不鳴，雁非社而不至，信也；
禽獸尚有五常，人為萬物之靈，豈無一德，以祖宗遺業(yè)之小事而傷手足之大情乎，兄通萬卷全無教弟之才；弟掌六科，豈有傷兄之理，沈忠仁仁而不仁，沈忠義義而不義，有過改之再思可矣，詩云：兄弟同胞一母生，祖宗遺業(yè)何須爭，一番相見一番老，能有幾時為弟兄。
兄弟見之愧悔而返，從此不復(fù)爭矣。
3.《魯班經(jīng)》的典故
原名《工師雕斵正式魯班木經(jīng)匠家鏡》或《魯班經(jīng)匠家鏡》，午榮編，成書于明代，是一本民間匠師的業(yè)務(wù)用書。
全書有圖一卷，文三卷。《魯班經(jīng)》介紹行幫的規(guī)矩、制度以至儀式，建造房舍的工序，選擇吉日的方法；說明了魯班真尺的運用；記錄了常用家具、農(nóng)具的基本尺度和式樣；記錄了常用建筑的構(gòu)架形式、名稱，一些建筑的成組布局形式和名稱等。
《魯班經(jīng)》對技術(shù)知識的介紹比較籠統(tǒng)，但從書中可知古代民間匠師的業(yè)務(wù)職責(zé)和范圍，民間建筑的施工工序，一般建造時間、方位等等。它所介紹的形式、做法，在東南沿海各省的民間建筑中，至今仍可看到某些痕跡；所介紹的家具，很多也可以在這些地方見到。
魯班真尺的運用方法，民間工匠仍在遵循使用。 我國古代的建筑技術(shù)，正史很少記載，多是歷代匠師以口授和鈔本形式薪火相傳。
由匠師自己編著的專書甚少。宋初木工喻皓曾作《木經(jīng)》，但早已失傳，只有少量片斷保存在沈括的《夢溪筆談》里。
惟獨明代的《魯班經(jīng)》是流傳至今的一部民間木工工行業(yè)的專用書，現(xiàn)有幾種版本，具有重要的史料價值。這部書的的前身，是寧波天一閣所藏的明中葉（約當(dāng)成化、弘治間，1465年~1505年》的《魯班營造法式》，現(xiàn)已殘缺不全。
它的特點是在內(nèi)容上只限于建筑，如一般房舍、樓閣、鐘樓、寶塔、畜廄等，不包括家具、農(nóng)具等。編排順序比較合乎邏輯，先論述定水平垂直的工具，一般房合的地盤樣及剖面梁架，然后是特種類型建筑和建筑細部，如駝峰、垂魚等。
另外，插圖較多，與文字部分互為補充，且保存了許多宋元時期手法。 天一閣本之后一百多年的萬歷本，更名《魯班經(jīng)匠家鏡》。
內(nèi)容和編排有較大的改動，但缺前面二十一頁篇幅。稍晚，根據(jù)萬歷本翻刻的的明末（崇禎）本，首尾完整，可以看到本書全貌。
之后的翻刻本，都是從萬歷本或崇禎本衍出。《魯班經(jīng)》的主要流布范圍，大致在安徽、江蘇、浙江、福建、廣東一帶。
現(xiàn)存的《魯班營造正式》和各種《魯班 經(jīng)》的版本，多為這一地區(qū)刊印。這一地區(qū)的明清民間本構(gòu)建筑以及木 裝修、家具，保存了許多與《魯班經(jīng)》的記載吻合或相近的實物，證明 它流傳范圍之廣，以及在工程實踐中的規(guī)范作用 2007-10-24 18:05目前在我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中，大部分的人還是會相信風(fēng)水堪輿的好壞，會對我們產(chǎn)生相當(dāng)程度的影響，而不管在為堪輿前、或是堪輿后，一定都會使用到與土木建筑有關(guān)連的事項；當(dāng)在營修建造之時，就一定會使用到尺、規(guī)之類的工具，其中在使用「尺」的工具時，我們一定會要求對該將要修造之器物，不管高度、或是長度，它的尺寸絕對要符合「尺」上面所記載吉利數(shù)字的位置，而不要落在兇害數(shù)字的位置上。
這一把有記載著吉兇尺寸的「尺」，就是我們經(jīng)常聽到、也經(jīng)常說到的「門公尺」、「魯班尺「魯班」先師，他本名姓「公輸」、字「依智」，為「魯」國東平村人，生於魯定公三年 甲戍年五月七日午時。他是中國古時建筑業(yè)的祖師，頗受歷代以來建筑業(yè)人士的推崇，尤其是每在營造、修建一棟屋宇時，都會焚香禱告，祈求「魯班」先師能為庇祐，以祈求工事順利，由此可知他受人尊敬的程度、魯班尺 魯班經(jīng)說：「魯班尺乃有曲尺，一尺四吋四分，其尺間有八寸一寸；堆曲尺，一寸八分內(nèi)有財、病、離、義、官、劫、害、吉也。
」這一段話的意思就是說總長為一尺四寸四分而以一寸八分作為一個單節(jié)，并將總長一尺四寸四分除以一寸八分，共得八個單節(jié)，所以就將這八個單節(jié)分成「財、病、離、義、官、劫、害、吉」等八個部分。 圖五：山海鎮(zhèn) ◎?qū)⒋藞D畫於鏡片或銅板上，稱為「山海鎮(zhèn)」圖，它和安八卦鎮(zhèn)宅雷同它有化煞的功能，凡是自家的門口被巷道、橋庭峰、土推、桿柱、尖狀物等沖射者，將此「山海鎮(zhèn)」板安置於大門上被沖射之處。
span>圖六：紗帽、玉帶、官靴翰林院內(nèi)狀元生」 在客廳內(nèi)的屋梁上劃紗帽、在大門的門檻處畫上官靴、在書房 畫上玉帶，代表著將來會有翰林學(xué)士之子、或大文學(xué)家出文昌。
4.華歆的軼事典故
華歆與鄭泰等同僚人從小路步行出武關(guān)（今陜西商南縣），在路上遇到一個老人獨行，
想要和他們一起避難，所有人都同情老人并同意讓他隨行，只有華歆說：“不可以，現(xiàn)在處在危險之中，無論禍福患害，都要講究一個‘義’字，現(xiàn)在無故接受一個外人，又不知他品行如何，現(xiàn)在接受了他，將來如果發(fā)生什么事情，能中途拋棄他嗎？”但大家都不忍心拒絕老人，于是就帶他同行，走到半路上，這位老人掉到了井中，眾人都想拋棄他不管，只有華歆說：“既然當(dāng)初接受了他，現(xiàn)在拋棄他不管是不仁義的?！庇谑?，大家共同救出老人。對這件事，大家都稱贊華歆的仁德。 華表，字偉容，華歆長子。
華博，華歆次子。
華周，華歆幼子。 華廙，字長駿，華表長子。
華岑，華表次子。
華嶠，字叔駿，華表三子。
華鑒，華表四子。
華澹，字玄駿，華表五子。
華簡，華表六子。 華混，字敬倫，華廙長子。
華薈，字敬叔，華廙次子。
華恒，字敬則，華廙幼子。
華頤，華嶠長子。
華徹，華嶠次子。
華暢，華嶠幼子。 在小說《三國演義》中，華歆被描寫成一個趨炎附勢、助紂為虐的政客。
起初華歆為豫章太守，在孫策崛起江東之際降于孫策麾下，但一直到孫權(quán)時皆未獲得明顯的重用。赤壁之戰(zhàn)后，孫權(quán)采用顧雍之策，企圖制造劉備與曹操之間的矛盾以坐享漁翁之利，于是派遣“曹操敬慕者”的華歆為使，北上晉見丞相曹操。使命完成后，華歆隨即被曹操任命為大理寺卿，留在朝廷，自此變成曹操的幕臣。
由于曹操擅權(quán)凌上，漢獻帝與妻子伏皇后欲藉岳父伏完之力誅殺曹操，但事跡敗露，華歆率兵入宮搜捕伏皇后，在墻壁夾層中找到伏皇后，并親自動手揪后頭髻拖出，拏見曹操并處死（事實上入宮搜伏皇后并揪其發(fā)一事，三國志武帝記中，裴注有引注曹瞞傳提到此事，此一記載在維基文庫中的三國志中也能見到）。數(shù)年后，曹操病逝鄴郡，群臣還在議論世子曹丕如何繼任之時，華歆便自許昌趕來，并拿出漢獻帝的詔命，確立曹丕繼任的法統(tǒng)正當(dāng)性。華歆之所以能如此神速，原來是因為華歆早料到會有此事，所以自行草詔，并威逼漢獻帝追認。華歆也由于此功，成為新王曹丕的親信，繼續(xù)留在權(quán)力核心。又當(dāng)曹丕欲篡漢自立的時候，華歆深諳曹丕恐懼顧慮世間的罵名，于是擔(dān)綱扮演逼宮的黑臉主角，強逼漢獻帝禪位給曹丕，成為曹魏開國的大功臣。
在京劇《白逼宮》中，漢獻帝劉協(xié)幽居深宮，皇位不保，乃與伏后商議，草就血詔，囑其父密圖漢賊，曹操獲悉，帶劍入宮，杖斃伏后，毒殺其子。這出戲川劇的名稱叫《血帶詔》，而湘劇的名稱直接就叫《華歆逼宮》。劇中曹操派華歆“勒兵入宮”，華歆“壞戶發(fā)壁，牽后出”，他進宮收捕伏后并將她毒死，還把她所生的兩個小皇子殺死，皇后兄弟及親族死者甚多。
作為戲劇人物的華歆還出現(xiàn)在京劇《受禪臺》（又名《獻帝讓位》）中，劇中的漢獻帝劉協(xié)，掛白須，著素衣、手捧玉璽，滿懷喪國之痛，唱腔凄慘；太尉華歆，金冠玉帶，翎羽高挑，按劍逼帝，揮來使去。 年份作品飾演者1994 三國演義宋戈
秦寶林 1994新洛神（歌仔戲）闞水源1999一代梟雄曹操張振寰2002洛神蕭亮2004武圣關(guān)公史佳定2010三國張喜前2013新洛神李槐龍
5.舍生取義典故是什么
常用：常用成語，
年代：古代成語，
結(jié)構(gòu)：連動式成語，
詞性：褒義成語
解釋：舍：舍棄；生：生命；?。呵笕?；義：正義。舍棄生命以正義。指為正義而犧牲生命。
典故：《孟子·告子上》：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?
舉例：~兮捐微軀，誰云女婦兮夫弗如？（明·李昌祺《剪燈余話·鸞鸞傳》）
故事：
春秋時，晉國有個勇士名叫豫讓，投靠在智伯門下，很受重用。后來，智伯被趙襄子殺害。豫讓躲了起來，下決心要為智伯報仇。過了幾個月，豫讓裝扮成仆役混進趙府，伺機刺殺趙襄子。結(jié)果在茅廁里被發(fā)現(xiàn)，趙襄子見豫讓為主人報仇就放了他。豫讓說：“你雖然放了我，但我還會刺殺你的！”
豫讓回去后，剃去眉毛和胡子，又吞食熱炭，把聲音弄嘶啞，以便從形象到聲音都不讓人認出來。朋友們對他說：“你如投靠趙襄子，得到他的信任后，再行刺他，不是更方便嗎？”豫讓回答說：“作為一個勇士，怎么可以做這樣不仁不義的事呢！”
這一天，豫讓得知趙襄子外出辦事，他就預(yù)先埋伏在橋下，趙襄子來到橋邊，馬匹突然驚叫起來。趙襄子命人到處搜查，在橋下把豫讓抓了出來。趙襄子說：“你舍生取義，確實令人尊敬。但這次我不能饒恕你了！”豫讓說：“多謝趙公厚義，但我臨死前請求你能把外袍脫下來，讓我刺三劍，償我為主復(fù)仇的意愿。我死而無怨了?！壁w襄子見他這樣忠誠，大為感動，便脫下外袍。豫讓刺了外袍之后，自刎而亡。 豫讓甘愿舍棄生命，也要完成道義的行為，便成了“舍生取義”的成語。
6.煮鶴焚琴的典故
煮鶴焚琴，拼音zhǔ hè fén qín釋義把琴當(dāng)柴燒，把鶴煮了吃。比喻糟蹋美好的事物。來源宋·胡仔《苕溪漁隱叢篆集》引《西清詩話》：“義山《雜纂》，品目數(shù)十，蓋以文滑稽者。其一曰殺風(fēng)景，謂清泉濯足，花下曬暉，背山起樓，燒琴煮鶴?！?/p>
這個成語是說是說古代某大人物，以
風(fēng)雅人士自居，又是吟詩又是自費出書，據(jù)說曾留學(xué)車遲之國鍍
過金。 見了當(dāng)老師或?qū)懳恼碌募一铮?都親切握手，熱烈交談 。
很是一番高級境界。一位朋友送他古琴一張，白鶴一對。 過
了兩天去拜訪，那大號之官早當(dāng)成爛木頭和鷺鷥燉靚湯喝啦。
7.舍生取義的典故
這個成語故事來源于孟子。
舍生取義的意思是指寧可犧牲自己寶貴的生命，也要維護公正合理的道義。“義”字的含義后來變得十分廣泛，包括科學(xué)真理、愛國主義、社會公德、民族精神、個人氣節(jié)等等。
成語用來形容為了正義事業(yè)而寧愿犧牲生命。也許你知道“魚與熊掌不可兼得”這句話，其實這是和此詞一起誕生的。
《孟子·告子上》中有戰(zhàn)國時期著名思想家孟子（名軻）的一段論述：魚，是我喜歡吃的東西；熊掌，也是我所喜愛吃的東西。當(dāng)二者不能都得到時，我寧愿舍掉魚，以便獲得更為珍貴的熊掌。
同樣的道理，生命和道義都是我所珍視的，但當(dāng)它們不能同時保全時，我寧可舍棄寶貴的生命來維護至高無上的道義。（這就是成語舍生取義的故事，原文是“生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>
）悅生惡死乃人之常情，但孟子沒有止于這一常情，而是把仁義禮儀看得高于生死，賦予了人的生命以新的價值。孟子的這一思想，千百年來一直為人們所推崇。
人們經(jīng)常用這個成語來描寫烈士視死如歸的大無畏精神。比如，戰(zhàn)士們正是憑著拋頭顱、灑熱血的舍生取義的精神才贏得了這場攻堅戰(zhàn)的勝利。
