胡二馬月典故(《廬州月》中有多少典故)
1.《廬州月》中有多少典故
1.兒時鑿壁偷了誰家的光：鑿壁偷光。出自西漢匡衡在鄰居相隔的墻上鑿開一個洞，偷偷的借鄰舍的燭光讀書。而現(xiàn)在用這個成語來形容勤學苦讀。
2.宿昔不梳：出自《子夜歌》其一：宿夕不梳頭，絲發(fā)披兩肩。腕伸郎膝上，何處不可憐？夜里睡覺不梳頭，發(fā)絲披在兩肩上。溫柔得在郎君的膝上伸展，沒有哪一處地方不惹人憐愛。
3.紅袖添香：出自清魏子安《花月痕》第三十一回：從此綠鬢視草，紅袖添香，眷屬疑仙，文章華國。舊指書生學習時有年輕貌美的女子陪讀。
4.三月 一路煙霞 鶯飛草長 ：出自清人高鼎的《村居》草長鶯飛二月天。寫出了春天的勃勃生機，下面思鄉(xiāng)做鋪墊。
5.一縷青絲一生珍藏：頭發(fā)是古代女子感情的載體，青絲，就是情絲。一縷情絲，總是要以所愛的男子為寄托，猶如藤蘿之依附喬木。在古人筆記中傳世的愛情故事處處可見古代女子以秀發(fā)相贈、以身心俱陳的篤定情長，而這些故事大都以男人的背信收梢。
6..橋邊紅藥嘆夜太漫長：出自姜夔的《揚州慢》：二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生。“紅藥”是指紅色的芍藥花。二十四橋又名紅藥橋，附近盛產(chǎn)紅芍藥花。這幾句是說，想橋邊的紅芍藥，還是一年一度地盛開著，可它們是為誰生長為誰開放呢？
7..嘆一句當時只道是尋常：出自納蘭性德《浣溪紗》：誰念西風獨自涼， 蕭蕭黃葉閉疏窗，沉思往事立殘陽。 被酒莫驚春睡重，讀書消得潑茶香， 當時只道是尋常。意思是說所有的這些事，在當時看來卻是很平常的事。
8..廬州月光，梨花雨涼：白居易在《長恨歌》里寫到“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，后人形容女子落淚亦有“梨花帶雨”，這里是說作者心目中的女子因作者離鄉(xiāng)感到思念牽掛而落淚。
你也喜歡這首歌嗎？我超喜歡的，也超喜歡vae!
2.季夏之月
出自《淮南子-時則訓：季夏之月》。
《季夏之月 》的譯文：
季夏這個月，太陽運行在南方朱雀七宿的柳宿中，黃昏時在東方蒼龍七宿的心宿中，早晨在西方白虎七宿的奎宿中。這個月以丙丁日為主，天帝是炎帝，神仙是祝融。動物以羽蟲為主，音以徵音為主，律呂中林中為主，數(shù)目為七。味道以苦味為主，含臭味焦味，祭祀以灶神為主，祭品以肺臟為主。這個月涼風吹起，蟋蟀居住在屋檐下，鷹乃學飛調(diào)節(jié)高低，腐草中變化出節(jié)肢蟲。
天子在明堂右邊房間處理政務(wù)，乘坐紅色車輛，坐駕是紅色駿馬，車輛要載紅色龍旗，要穿紅色衣裳，佩戴紅色玉飾，食用豆和雞，器皿要使用高而粗大的器物。
這個月，命令主管漁業(yè)官員，捕撈鯊魚及鱷魚，進獻海龜及團魚。命令守園林的官員收入木材及蘆葦。
這個月，命令四監(jiān)大夫聯(lián)合各縣聚集草料，以養(yǎng)育準備祭祀的牲畜。命令民眾無不共同出力，以供養(yǎng)皇天上帝、名山大川、四方神靈，以祭祀宗廟社稷之靈，為民眾祈禱福祉。
這個月，命令女官印染彩色布帛，制作華麗衣裳文繡要顯著，必然以舊法制作，不能有差錯，黑黃蒼赤各種顏色，無不需要質(zhì)量優(yōu)良，不許欺詐，以供給郊祭廟祭使用的祭祀禮服，以及顯著的旗幟，以區(qū)別貴賤等級制度。
這個月，樹木正在茂盛，于是命令主管園林的官員進入山中察看樹木，不要砍伐。不可以大興土木工程，不可以聯(lián)合諸侯，不可以起兵動眾，不要舉辦大事，以搖動陰陽二氣。不要發(fā)布命令而干擾農(nóng)時，以妨害神農(nóng)提倡之事。這個月水患昌盛，命令農(nóng)官巡視防水工程，舉辦大事就會遭受天降災(zāi)殃。
這個月，土地濕潤天氣暑熱，大雨時行，要燒掉野草讓其受雨水，利于殺死野草，就像熱水煮過，可以作為田土肥料，還可以美化疆土。
施行應(yīng)時政令，這個月甘雨就會三次來臨，三旬會有兩天。
季夏施行春季政令，那么谷穗籽粒就會脫落，國人多有風寒咳嗽，人們就會遷徙。施行秋季政令，那么丘陵低地就會發(fā)生水災(zāi)，禾稼不會成熟，婦女就會多有病災(zāi)。施行冬季政令，那么寒氣就會不按時，鷹隼就會早早蟄伏，四方邊民就會進入城堡。
中央為土，長夏以戊己日為主，天帝是黃帝，神仙是后土。動物以倮蟲為主，音以宮音為主，律呂中以黃鐘之宮音為主，數(shù)目為五。味道以甜味為主，含臭味香味，祭品以心臟為主。天子居住在太廟太室，乘坐大車，坐駕是黃色駿馬，車輛要載黃色龍旗，要穿黃色衣裳，佩戴黃色玉飾，食用稷和牛，器皿要使用圓形有蓋的器物?！都鞠摹?，主要論述的是夏季的第三個月的天象情況，以及統(tǒng)治者的行為規(guī)范。首先說明了季節(jié)特征，希望統(tǒng)治者聚集草料，以養(yǎng)育準備祭祀的牲畜，并準備各色布帛，各種祭祀禮服。
3.羲和望舒出自哪個典故
羲和
①帝俊妻。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》：“東海之外（原作“東南海之外”，“南”字衍，從《北堂書鈔》、《太平御覽》引刪），甘水之間，有羲和之國。有女子名曰羲和，方浴日（原作“日浴”，從宋本、吳寬抄本改）于甘淵。羲和者，帝俊之妻，生十日?！贝松罩撕?，傳又為日御。《楚辭；離騷》：“吾令羲和弭節(jié)兮?！焙榕d祖補注云：“日乘車駕以六龍，羲和御之?！薄冻鯇W記》卷一引《淮南子》云：“爰（yuan 二聲）止羲和，爰止六螭（chi 一聲）是謂懸車?！庇帧抖蹿び洝肪硭脑疲骸皷|北有地日之草，西南 羲和望舒有春生之草……羲和欲馭，以手掩烏目，不聽下也。食草能不老，他鳥獸食此草，則美悶不能動矣。”至于《書；堯典》“乃命羲和，敬授人時”，《世本；作篇》“羲和作占日”等，則均神話之歷史化。 ②主日月之神。 《山海經(jīng)；大荒南經(jīng)》郭璞注：“羲和蓋天地始生，主日月者也。故《（歸藏）啟筮（shi 四聲）》曰‘空桑之蒼蒼，八極之既張，乃有夫羲和，是主日月，職出入，以為晦明?！衷唬骸氨松咸?，一明一晦，有夫羲和之子，出于旸（yang 二聲）谷?！?/p>
望舒
“望舒”是神話傳說中為月駕車的女神。屈原《楚詞；離騷》有記載：“前望舒使先驅(qū)兮”，王逸注：“望舒，月御也?！焙榕d祖補注：“《淮南子》曰：‘月御曰望舒，亦曰纖阿（e 一聲）?！蓖嬗置袄w阿”?！袄w阿”，御月者。見于《史記；司馬相如列傳》“陽子驂（can 一聲）乘，纖阿為御。”集解：“纖阿，月御也?！彼麟[：“纖阿……美女姣好貌。又樂產(chǎn)曰：‘纖阿，山名，有女子處其巖，月歷數(shù)度，躍入月中，因為月御也?！倍紒碛米髟铝恋拿Q，也作：明舒、素舒、圓舒。
4.蟾宮折桂的典故是什么
蟾宮折桂，也有一此傳說和掌故。其中以明初宋濂的《重榮桂記》所敘最詳。
文章說江西廬陵周孟聲與其子學顏都是讀書人，在當?shù)睾苡忻麣?。其家在吉水泥石村，院?nèi)有棵大桂樹，枝葉繁榮，樹蔭可遮蓋二畝地面。元末動亂中房屋被焚毀，樹也被燒死，樹枝被砍做燒柴，只留下光禿禿的樹干。到明初天下安定，老樹干竟發(fā)出新芽，不幾年，便又郁郁蔥蔥。有人說，此樹經(jīng)火之后，外焦內(nèi)枯，現(xiàn)發(fā)新芽，事出反常，恐非好兆。也有人說，草木無知，卻得風氣之先。當年寇準病故，人們?yōu)閼{吊他插下的竹枝竟都生筍，田氏兄弟鬧分家，其家的荊樹無故枯萎，兄弟和好不分，樹又復(fù)榮，可見周家又將復(fù)興。不入，學顏之子仲方考中進士，人們就都認為此樹重榮是祥瑞了。祥瑞之說本出迷信，牽強附會的以自然現(xiàn)象解釋社會現(xiàn)象，毫無可取，但從老樹重榮中，亦可看到桂的頑強生命力。
漢晉以后，又有月中桂樹的傳說盛行，《太平御覽》引《淮南子》云：“月中有桂樹”。到了唐代，段成式《酉陽雜俎》中記載則進一步演繹出吳剛砍桂的神話。傳說月中桂樹高達五百丈，有一位吳剛因?qū)W仙術(shù)違規(guī)被罰在月宮砍桂，每砍一斧，桂樹的創(chuàng)傷就會立即愈合，因此吳剛常年在月宮砍桂而始終砍不倒樹。關(guān)于月中桂樹的傳奇故事被古人演繹附會得五花八門，尤其以唐宋兩代為盛。月中桂樹又被命名娑羅樹、騫樹，月中桂樹的果實每年四五月后飄落人間，稱“月中桂子”。反映了古人對月中桂樹的確深信不疑，文人學士每當中秋望月，吟詩作服，都把月中桂樹、桂子作為常用的典故。因有月中桂樹的傳說，所以人們又稱月亮為“桂月”、“桂宮”、“桂窟”、“桂輪”等。在古希臘，人們常以月桂樹葉編成冠冕，奉獻給英雄或詩人，以表示崇敬。后來在英國還有“桂冠詩人”的稱號，開始是大學授予，到英王詹姆斯一世時，便成為王室御用詩人的專稱。月桂屬樟科長綠喬木，春季開花，原產(chǎn)地中海地區(qū)，與中國桂相近但不同科。中國也有桂冠之說，是以帶桂枝編制的，取其清香高潔。三國時魏國繁欽的《弭愁賦》中有“整桂冠而自飾，敷綦藻之華文”之句，意思是編織桂冠來打扮自己，鋪排像錦繡一樣華美文字。因為桂清香高潔，人們早就用它來形容、評價人物。漢武帝曾問東方朔，孔子和顏淵誰的道德最高尚，東方朔說：顏淵的道德是高尚的，但他只像一山桂花，獨自芳香，孔子的道德像春風一樣浩蕩，天下萬物都受其化育熏陶。 在中國封建社會科舉場，每年秋闈大比剛好在八月，所以人們將科舉應(yīng)試得中者稱為“月中折桂”或“蟾宮折桂”。《紅樓夢》第九回仲林黛玉聽說賈寶玉要上學了，就笑道：“好？這一去，可定是要蟾宮折桂去了?！币泽笇m折桂比喻科場得意，也表現(xiàn)出古代人民對月亮的美好向往。
5.“吳剛伐桂”有何典故
傳說月亮里有一棵高五百丈的月桂樹。
漢朝時有個叫吳剛的人，醉心于仙道而不專心學習，因此天帝震怒，把他居留在月宮，令他在月宮伐桂樹，并說：“如果你砍倒桂樹，就可獲仙術(shù)?！钡珔莿偯靠骋桓?，斧起而樹創(chuàng)傷就馬上愈合，日復(fù)一日，吳剛伐桂的愿望仍未達成，因此吳剛在月宮常年伐桂，始終砍不倒這棵樹，因而后世的人得以見到吳剛在月中無休無止砍伐月桂的形象。
見《唐·段成式·酉陽雜俎·卷一·天咫》。 傳說之二 吳剛又叫吳權(quán)，是西河人。
炎帝之孫伯陵，趁吳剛離家三年學仙道，和吳剛的妻子私通，還生了三個兒子，還生了三個兒子，吳剛一怒之下殺了伯陵，因此惹怒太陽神炎帝，把吳剛發(fā)配到月亮，命令他砍伐不死之樹--月桂。月桂高達五百丈，隨砍即合，炎帝就是利用這種永無休止的勞動為對吳剛的懲罰。
而吳剛的妻子對丈夫的遭遇亦感到內(nèi)疚，命她的三個兒子飛上月亮，陪伴吳剛，一個變成「蟾蜍」，一個變成「兔」，一個不詳。 見《山海經(jīng)》 傳說之三 南天門的吳剛和月亮里的嫦娥很要好，但他經(jīng)常掛著與嫦娥相會，而疏於職守。
玉皇大帝知道后，一氣之下，就罰吳剛到月亮里去砍一棵叫月亮樹的大樹，如果吳剛不砍光這棵月亮樹，便不能重返南天門，亦不能與嫦娥相會。 吳剛砍啊，砍啊，從冬天砍到夏天，足足砍了半年，眼看快要將樹砍光，玉帝卻派烏鴉來到月亮樹旁，"唰"的一聲，把吳剛掛在樹上的上衣叼去了。
吳剛馬上放下斧頭，去追烏鴉。衣服追回后，吳剛回到樹旁一看，只見被砍下的所有枝葉又生到樹上去了。
從此，每當吳剛快要砍光大樹的時候，烏鴉就站在樹上哇哇大叫，吳剛只要停下斧頭，望它一眼，大樹便會重新長出枝葉。 這樣，年復(fù)一年，吳剛總是砍不光這棵月亮樹。
而只有在每年八月十六那天，才有一片樹葉從月亮上掉落地面上。要是誰拾獲這片月亮樹的葉子，誰就能得到用不完的金銀珠寶。
傳說之四 吳剛伐桂釀天下第一美酒——桂花酒 吳剛每天伐樹不止，千萬年過去了，那棵神奇的桂樹依然如舊，生機勃勃，每臨中秋，馨香四溢。吳剛知道人間還沒有桂樹，他就把桂樹的種子傳到人間。
古時候在杭州的兩項山下，住著一個賣山葡萄的寡婦，她為人豪爽善良，釀出的酒，味醇甘美，人們尊敬她，稱她仙酒娘子。一年冬天，冰封雪凍，清晨，仙酒娘子剛開大門，忽見門外躺著一個骨瘦如柴、衣不遮體的中年男子，看樣子是個乞丐。
仙酒娘子摸摸那人的鼻口，還有點氣息，就慈心大發(fā)，也不管別了怎么議論她，把他背回家里，先灌熱湯，又喂了半杯酒。 那漢子慢慢蘇醒過來，激動地說：謝謝娘子救命之恩。
我是癱瘓人，出去不是凍死，也得餓死，你行行好再收留我?guī)滋彀伞? 仙酒娘子為難了，因為常言道，寡婦門前事非多，像這樣的漢子住在家里，別人會說閑話的。
可是再想想，總不能看著他活活凍死、餓死?。〗K于點頭答應(yīng)，留他暫住。 果不出所料，關(guān)于仙酒娘子的閑話很快傳開，大家對她疏遠了，到酒店來買酒的一天比一天少了。
但仙酒娘子忍著痛苦，盡心盡力照顧那漢子。后來，人家都不來買酒，她實在無法維持，那漢子也就不辭而別，不知所往。
仙酒娘子放心不下，到處去找，在山坡遇到一位白發(fā)老人，挑著一擔干柴，吃力地走著。仙酒娘子正想去幫忙，那老人突然跌倒，干柴散落滿地。
老人閉著雙目，嘴唇顫動，微弱地喊著：水，水……荒山坡目哪來水呢？仙酒娘子咬破中指，頓時，鮮血直流，她把手指伸到老人嘴邊，老人忽然不見了。 一陣清風，天上飛來一個黃布袋，袋中貯滿許許多多小黃紙包，另有一張黃紙條，上面寫著： 月宮賜桂子，獎賞善人家。
福高桂樹碧，壽高滿樹花。采花釀桂酒，先送爹和媽。
吳剛助善者，降災(zāi)奸詐滑。 仙酒娘子這才明白，原來這癱漢和擔柴老人，都是吳剛變的。
這事一傳開，遠近都來索要桂子。 善良的人把桂子種下，很快長出桂樹，開出桂花，滿院香甜，無限風光。
對那些心術(shù)不正的人，種下的桂子就是不生根發(fā)芽，使他們感到難堪，從此洗心向善。 大家都很感激仙酒娘子，是她的善行，感動了月宮里管理桂樹的吳剛大仙，才把桂子酒向人間，從此人間才有了桂花與桂花酒。
當年，吳剛的妻子緣婦由于內(nèi)心負疚，便叫三個兒子，一個叫鼓、一個叫延、一個叫殳斨，飛往月亮，陪伴他們名義上的爸爸，度過那漫長無盡的清冷歲月。吳剛的三個兒子叫鼓的變成了“蟾蜍，叫延的變成了小兔，叫殳斨的變了叫“不詳”天癸。
從此殳斨開始制作箭靶，鼓、延開始制造鐘、磬，制定作樂曲的章法。所以寂寞的廣寒宮時常仙樂飄飄。
后世，唐明皇漫游月宮的時候把這些游樂曲記錄下來，回到人間，創(chuàng)作了《霓裳曲》。傳說唐明皇漫游月宮的時候，吳剛還接見了他呢！只不過當時他面容疲倦，而且他的斧頭已經(jīng)生滿了黑銹，破舊的衣袖也因為沒有人縫補而破爛不堪罷了。
6.指月之指的典故是什么
明·瞿汝稷曾集錄大量禪宗的公案、語錄，匯編成《指月錄》三十二卷。
書名中的“指月”屢見于經(jīng)論，即以手指指向明月?！秷A覺經(jīng)》說：“修多羅（了義經(jīng)）教，如標月指。”
“指”喻經(jīng)教中的一切語言文字，“月”喻佛法的真實義諦。簡言之，“指”與“月”喻言與義、相與性的關(guān)系。
《大慧語錄》卷二十謂：“古人云，見月休觀指，歸家罷問程……歸到家了，自然不問程途；見真月了，自然不看指頭矣?！薄爸冈隆钡哪康?，要人觀月，而不是觀指。
同樣，經(jīng)教中的萬言千語，要人悟道見性，而不是執(zhí)著名相，糾纏字句。 只在語言文字上兜圈子而不能見性，便誤解了“指月”的含義。
《楞伽經(jīng)》卷四說：“如愚見指月，觀指不觀月；計著名字者，不見我真實。”又《大智度論》卷四三說：“如人以指指月，愚者但看指不看月。
智者輕笑言：汝何不得示者意？指為知月因緣，而更看指不看月！”“指為知月因緣”，這就是說，語言文字指歸義理，而語言文字本身只是善巧的符號，并不等于義理。正如《楞嚴經(jīng)》卷二所說：“如人以手指月示人，彼人因指當應(yīng)看月。
若復(fù)觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故?！?/p>
又如宋·余靖《寄題寶峰山玩云亭》詩：“指月猶為幻，玩云應(yīng)強名?！奔热弧爸浮薄Z言文字只是“善巧方便”，那么，“當須見月亡指，不可依語生解”（《大慧語錄》卷十九）。
反之，為了見“月”，也要借助“指”的方便。宋·慧日《進〈大慧語錄〉奏札》強調(diào)了“指”——經(jīng)教的重要性。
他說：“竊以佛祖之道，雖非文字語言所及，而發(fā)揚流布，必有所假而后明。譬如以手指月，手之與月初不相干，然知手之所指，則知月之所在。
是以一大藏經(jīng)教為世標準，于今賴之?！本C合“指月”兩方面的關(guān)系，才能完整地理解佛教關(guān)于“不即文字，不離文字”的旨趣。
禪宗還將“指”的意義從語言文字擴大到某些動作，如棒喝、揚眉瞬目、豎拂子之類，所謂“曹州豎拂子，還如指月”（《五燈會元》）。 進一層而言，不但“指”不可執(zhí)著，“月”也不必執(zhí)著。
如宋·寶臣《注〈入楞伽經(jīng)〉》卷 四謂：“第一義者，是自證圣智三昧樂境。因言而入者，非即是言，是言如標月指。
若復(fù)見月，了知所標，畢竟非月?！薄叭魪?fù)見月”云云，出于《圓覺經(jīng)》。
7.嫦娥奔月的典故
遠古的時候，天上曾有十個太陽，曬得大地冒煙，海水干枯，老百姓苦得活不下去。
有個叫羿的英雄力大無比，他用寶弓神箭，一口氣射下九個太陽。最后那個太陽一看大勢不妙，連忙認罪求饒，羿才息怒收弓，命令這個太陽今后按時起落，好好兒為老百姓造福。
羿的妻子名叫嫦娥，美麗賢慧，心地善良，大家都非常喜歡她。
一個老道人十分欽佩羿的神力和為人，贈他一包長生不老藥，吃了可以升天，長生不老。羿舍不得心愛的妻子和鄉(xiāng)親，不愿自己一人升天，就把長生不老藥交給嫦娥收藏起來。
羿有個徒弟叫蓬蒙，是個奸詐小人，一心想偷吃羿的長生不老藥，好自己升天成仙。
這一年的八月十五，羿帶著徒弟們出門打獵去了。天近傍晚，找借口未去打獵的蓬蒙闖進嫦娥的住所，威逼嫦娥交出可以升天的長生不老藥。
嫦娥迫不得已，倉促間把藥全部吞下肚里。馬上，她便身輕如燕，飄出窗口，直上云霄。由于嫦娥深愛自己的丈夫，最后她就在離地球最近的月亮上停了下來。
聽到消息，羿心如刀絞，拼命朝月亮追去?？墒牵M月亮也進，他退月亮也退，永遠也追不上。羿思念嫦娥，只能望著月亮出神。此時月亮也格外圓格外亮，就像心愛的妻子在望著自己。
第二年八月十五晚上，嫦娥走出月宮，默默地遙望下界，思念丈夫和鄉(xiāng)親們。她那美麗的面孔，使得月亮也變得格外圓格外亮。
羿和鄉(xiāng)親們都在月光下祭月，寄托對嫦娥的思念。從此年年如此，代代相傳。由于八月十五正值中秋，就定為中秋節(jié)。
8.晏殊的“油壁香車”典故,越詳細越好
以此為準！
寓意
作者：晏殊 朝代：宋 體裁：七律 油壁香車不再逢，峽云無跡任西東。
梨花院落溶溶月，柳絮池塘淡淡風。
幾日寂寥傷酒后，一番蕭索禁煙中。
魚書欲寄何由達，水遠山長處處同。
[注釋]（1）油壁香車：古代婦女所坐的車子，因車廂涂刷了油漆而得名。（2）峽云：巫山峽谷上的云彩。（3）溶溶：月光似水一般地流動。（4）淡淡：輕微的意思。（5）傷酒：飲酒過量導致身體不舒服。（6）蕭索：缺乏生機。禁煙：指寒食節(jié)禁煙火。（7）魚書：指書信。
[譯文]坐在油壁香車里的美麗女子再也見不到了，她就像峽上之云，行蹤不定。院落里，梨花沐浴在如水一般的月光之中；池塘邊，陣陣微風吹來，柳絮在空中飛舞。這幾天寂寞得很，喝多了酒傷了身體，又是寒食禁煙日，更感到眼前一片蕭索景象。我寫好一封信，想寄給她，但不知如何才能夠送到？你看水這般遠，山這般長，到處都是高山遠水阻隔，怎能送到此信！
9.易中天先生所說的“指月之指”來自什么典故
典故出自《六祖壇經(jīng)》。
無盡藏尼對六祖惠能說：“我研讀《涅槃經(jīng)》多年，劫仍有許多不解之處，希望能得到指教?！被菽軐λf：“我不識字，請你把經(jīng)讀給我聽，這樣我或許可以幫你解決一些問題。”
無盡藏尼笑道：“你連字都不識，怎談得上解釋經(jīng)典呢？”惠能對她說：“真理是與文字無關(guān)的，真理好象天上的明月，而文字只是指月的手指，手指可以指出明月的所在，但手指并不就是明月，看月也不一定必須透過手指，不是這樣嗎？”
于是無盡藏尼就把經(jīng)讀給了惠能聽，惠能一句一句地給她解釋，沒有一點不合經(jīng)文的原義。文字所記載的佛法經(jīng)文都只是指月的手指，只有佛性才是明月之所在。
擴展資料：
《六祖壇經(jīng)》是一部以惠能講經(jīng)為核心、經(jīng)惠能弟子以及其他僧俗在200多年間集體完成的著作。
《六祖壇經(jīng)》是惠能一生說法的記錄，六祖文化的思想文化內(nèi)涵集中體現(xiàn)了在他講述的《六祖壇經(jīng)》之中。
《六祖壇經(jīng)》的中心思想強調(diào)人們在現(xiàn)實生活中的覺悟解脫，其核心是“直指人心，見性成佛”。
其書認為，在修持上反對公式化的修行模式，寄禪法于日常行住坐臥的生活之中；是惠能在修持上回歸于佛陀之本懷。
反對形式化的受戒儀規(guī)，主張“無相戒”；即心戒，是惠能在持戒上回歸于當初佛陀制戒的本懷。
在教義上反對經(jīng)院化的繁瑣義理研究，宣揚關(guān)注現(xiàn)實人生的佛法；從教義上回歸了佛陀當初創(chuàng)教之本懷。
參考資料來源：百度百科-指月
參考資料來源：百度百科-六祖壇經(jīng)
