瓊佩(求幽蘭操的典故)
1.求幽蘭操的典故
周文王夜夢(mèng)飛熊入帳，渭水之畔訪遇太公望（姜子牙，因周文王有“興周之業(yè)，先祖早寄希望于太公也”之說(shuō)，故名太公望）
從而奠定周朝800年基業(yè)，這是多么讓人向往的啊。蘭一旦被王者采摘佩戴，定會(huì)讓其清雅的芬芳和其間蘊(yùn)含的思想如日月般光耀。
《幽蘭操》，又名《猗蘭操》，最早相傳是孔子所作，孔子游歷眾國(guó)皆不為所用，歸途中見(jiàn)蘭花獨(dú)茂，停車援琴鼓之，曰："蘭當(dāng)為王者得，今乃與眾草為伍?！辈⒆鳌垛⑻m操》："習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。之子于歸，遠(yuǎn)送于野。何彼蒼天，不得其所。逍遙九州島，無(wú)所定處。時(shí)人暗蔽，不知賢者。年紀(jì)逝邁，一身將老。" 琴曲似訴似泣，如怨如憤。正如那時(shí)彈此曲的孔子，是這樣的頹喪。 此曲是曲，幽怨的曲，也是詩(shī)，優(yōu)美的詩(shī)。曲調(diào)始終是緩緩的，無(wú)波無(wú)瀾，在那平和之下，卻有一股抑郁之氣悶悶于胸臆。是不得志的憤慨，是無(wú)人識(shí)的悵然。 蘭，當(dāng)生于幽谷疏石敗葉之中，無(wú)矯柔造作之態(tài)，無(wú)趨勢(shì)求媚之容。 所以，若用蘭比之于功名，其實(shí)是俗氣了。倒是韓愈說(shuō)得好，他說(shuō)"蘭之猗猗，揚(yáng)揚(yáng)其香。 不采而佩，于蘭何傷” 是啊，不采而配，于蘭何傷。蘭，該是靜靜開(kāi)放的，清風(fēng)過(guò)之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂。天壤之間，有涼月，為之設(shè)色，有星光，為之配飾。 “芝蘭生于深谷，不為無(wú)人而不芳；君子修道立得，不為困窮而改節(jié)”。 蘭花不動(dòng)，但香隨風(fēng)動(dòng)，早已芬芳天下。 蘭花在風(fēng)中搖曳，香氣洋溢四方，其他花香全都被比了下去。即使無(wú)人采摘幽香的蘭花佩戴，對(duì)蘭花也無(wú)妨害。 （暗喻滿懷文采的“我”雖然未獲賞識(shí)，也不要緊。） 不采摘蘭花，對(duì)蘭花的高潔本身也沒(méi)有損傷，意指自己雖然不被重用，遭到讒詬，卻也心懷坦蕩。
2."瓊瑤" 出自什么典故
投之以木瓜（桃、李），報(bào)之以瓊琚（瑤、玖）"
《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·木瓜》
投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。
匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。
匪報(bào)也，永以為好也！
投我以木李，報(bào)之以瓊玖。
匪報(bào)也，永以為好也！
作品注釋
注釋：
瓊琚：美玉美石之通稱
匪：非
《木瓜》讀解
《詩(shī)經(jīng)·大雅·抑》"投我以桃，報(bào)之以李"之句，后世"投桃報(bào)李"便成了成語(yǔ)，比喻相互贈(zèng)答，禮尚往來(lái)。比較起來(lái)，《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》這一篇雖然也有從"投之以木瓜（桃、李），報(bào)之以瓊瑤（瑤、玖）"生發(fā)出的成語(yǔ)"投木報(bào)瓊"，但"投木報(bào)瓊"的使用頻率卻根本沒(méi)法與"投桃報(bào)李"相提并論。
對(duì)于這么一首知名度很高而語(yǔ)句并不復(fù)雜的先秦古詩(shī)，古往今來(lái)解析其主旨的說(shuō)法居然也有七種之多（據(jù)張樹(shù)被《國(guó)風(fēng)集說(shuō)》統(tǒng)計(jì)），實(shí)在是一件很有意思的事。
現(xiàn)代學(xué)者一般從朱喜之說(shuō)，而且更明確指出此詩(shī)是愛(ài)情詩(shī)。平心而論，由于詩(shī)的文本語(yǔ)義很簡(jiǎn)單，就使得對(duì)其主題的探尋反而可以有較大的自由度，正如一個(gè)概念的內(nèi)涵越小它的外延越大，因此，輕易肯定否定某一家之說(shuō)是不甚可取的。筆者其視為一首通過(guò)贈(zèng)答表達(dá)深厚情意的詩(shī)作。
《木瓜》一詩(shī)，從章句結(jié)構(gòu)上看，很有特色。首先，其中沒(méi)有《詩(shī)經(jīng)》中最典型的句式——四字句。這不是沒(méi)法用四字句（如用四字句，變成"投我木瓜（桃，李），報(bào)以瓊瑤（瑤、玖）；匪以為報(bào)，水以為好"，一樣可以），而是作者有意無(wú)意地用這種句式造成一種跌宕有致的韻味，在歌唱時(shí)易于取得聲情并茂的效果。其次，語(yǔ)句具有極高的重疊復(fù)沓程度。不要說(shuō)每章的后兩句一模一樣，就是前兩句也僅一字之差，并且"瓊琚"、"瓊瑤"、"瓊玖"語(yǔ)雖略異義實(shí)全同，而"木瓜"、"木桃"、"木李"據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》證也是同一屬的植物，其間的差異大致也就像橘、柑、橙之間的差異那樣并不大。這樣，我們不妨說(shuō)三章基本重復(fù)，而如此高的重復(fù)程度在整部（詩(shī)經(jīng)）中也并不很多，格式看起來(lái)就像唐代據(jù)王維詩(shī)譜寫的《陽(yáng)關(guān)三疊》樂(lè)歌似的，——自然這是《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)與文學(xué)雙重性決定的。
你贈(zèng)給我果子，我回贈(zèng)你美玉，與"投桃報(bào)李"不同，回報(bào)的東西價(jià)值要比受贈(zèng)的東西大得多，這體現(xiàn)了一種人類的高尚情感（包括愛(ài)情，也包括友情）。這種情感重的是心心相印，是精神上的契合，因而回贈(zèng)的東西及其價(jià)值的高低在此實(shí)際上也只具有象征性的意義，表現(xiàn)的是對(duì)他人對(duì)自己的情意的珍視，所以說(shuō)"匪報(bào)也"。"投我以木瓜（桃、李），報(bào)之以瓊瑤（瑤、玖）"，其深層語(yǔ)義當(dāng)是：雖汝投我之物為木瓜（桃李），而汝之情實(shí)貴逾瓊瑤（瑤、玖）；我以瓊瑤（瑤、玖）相報(bào)，亦難盡我心中對(duì)汝之感激。作者胸襟之高朗開(kāi)闊，已無(wú)衡量厚薄輕重之心橫亙其間，他想要表達(dá)的就是：珍重、理解他人的情意便是最高尚的情意。
讀感："投桃報(bào)李"這個(gè)成語(yǔ)，應(yīng)當(dāng)與這詩(shī)的立意有關(guān)（該成語(yǔ)也出自《詩(shī)·大雅》中的《抑》），只不過(guò)作為報(bào)答的東西更貴重，情意更深厚。本詩(shī)在這里說(shuō)的是男女兩情相悅。
來(lái)而不往非禮也。這是我們這個(gè)禮儀之邦的習(xí)慣和規(guī)矩。一般交往中是如此，男女交往中真是如此。男女交往中的"投挑報(bào)李"，已不止是一般的禮節(jié)，而是一種儀式。禮物本身的價(jià)值已不重要，象征意義更加突出，以示兩心相許，兩情相悅。
西方人是否有這種傳統(tǒng)還不清楚，但我們從美國(guó)作家歐·亨利的小說(shuō)《麥琪的禮物》中讀到這類似"投桃報(bào)李"的故事，只是其中充滿著悲劇色彩。
如今我們似乎已不大看重儀式了。其實(shí)，儀式在我們的生活中有著非常特殊的作用，不可或缺，正如我們不能缺少陽(yáng)光和空氣一樣。儀式絕不是一種空洞的形式，總與特定的意義相聯(lián)系。男女交往可以減去不必要的形式，卻不可不有"投桃報(bào)李"的儀式。
3.南有`鐘靈北有毓秀典故
鐘靈毓秀是一個(gè)2113成語(yǔ)，意為凝聚了天地間的靈氣，孕育著優(yōu)秀的人物。指山川秀美，人才輩出?！都t樓夢(mèng)》第三六回：“5261亦且瓊閨繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德了！”
成語(yǔ)出處
編輯
清·《紅樓夢(mèng)》第三六回：“亦且瓊閨4102繡閣中亦染此風(fēng)，真真有負(fù)天地鐘靈毓秀之德了！”
清·陸以湉《冷廬雜識(shí)·1653神缸》：“ 天臺(tái) 為仙境，為佛地，無(wú)怪鐘靈毓秀，甲于他邑。專”
晉·左思 《齊都賦》：“幽幽故都，萋萋荒臺(tái)，掩沒(méi)多少鐘屬靈毓秀！”
唐·柳宗元《馬退山茅亭記》：“蓋天鐘秀于是，不限于遐裔也?！?/p>
4.《你說(shuō),后來(lái)》用了那些典故
析：你說(shuō)春光正好，韶華正茂，只羨鴛鴦不羨仙 后來(lái)春去難留，庭院深鎖，咫尺天涯畫堂前 “咫尺”從“咫尺天涯”化出，比喻距離雖近但是很難相見(jiàn)。
“畫堂”指代幽會(huì)之地，此處指戀情。本句可解為戀情不再，“無(wú)緣對(duì)面手難牽”，相見(jiàn)爭(zhēng)如不見(jiàn)。
如夢(mèng)令?昨夜雨疏風(fēng)驟 ?李清照 昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。
試問(wèn)卷簾人，卻道“海棠依舊”。知否，知否？應(yīng)是綠肥紅瘦！ 《牡丹亭》“游園”一出中有“錦屏人忒看得這韶光賤”一句，用錦屏人來(lái)代指閨中女郎。
歐陽(yáng)修 蝶戀花 庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無(wú)重?cái)?shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見(jiàn)章臺(tái)路。
雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無(wú)計(jì)留春住。淚眼問(wèn)花花不語(yǔ)，亂紅飛過(guò)秋千去。
成語(yǔ)：咫尺天涯，比喻距離雖近但很難相見(jiàn)，像在很遠(yuǎn)的天邊一樣。出處《左傳?僖公九年》 李商隱《無(wú)題》 昨夜星辰昨夜風(fēng)，畫樓西畔桂堂東。
身無(wú)彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通。 你說(shuō)笛聲如訴，費(fèi)盡思量；后來(lái)茶煙尚綠，人影茫茫。
析：你說(shuō)玉笛飛聲，如慕如訴，費(fèi)盡思量訴衷腸 后來(lái)寶鼎茶閑，茶煙尚綠，斯人蹤跡已渺茫 “笛聲”是很有內(nèi)涵的音樂(lè)，有“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入東風(fēng)滿洛城”，也有“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)”，還有“花影誰(shuí)家塢，笛聲何處樓”，笛聲適于抒情，適于傾訴。笛簫常并舉，說(shuō)明二者有相通之處。
而“茶煙尚綠，人影茫?！眲t有物是人非之感。 蘇軾《前赤壁賦》：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。
其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴?！?曹雪芹撰 擬賈寶玉題瀟湘館聯(lián)：“寶鼎茶閑煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼?！?/p>
你說(shuō)可人如玉，與子偕臧；后來(lái)長(zhǎng)亭遠(yuǎn)望，夜色微涼。 析：你說(shuō)有美一人，婉如清揚(yáng)，邂逅相遇同結(jié)好 后來(lái)十里長(zhǎng)亭，望眼欲穿，楊柳岸月殘風(fēng)曉 “長(zhǎng)亭遠(yuǎn)望，夜色微涼”的意境與下引兩詞頗為相符，不再多做解釋。
柳永《雨霖鈴》：寒蟬凄切，對(duì)長(zhǎng)亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無(wú)緒，留戀處，蘭舟催發(fā)。
執(zhí)手相看淚眼，竟無(wú)語(yǔ)凝噎。念去去千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。
多情自古傷離別，更那堪，冷落清秋節(jié)！今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。此去?jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。
便縱有千種風(fēng)情，更與何人說(shuō)！ 卓文君《寄司馬相如書》：一別之后，兩地懸念，只說(shuō)是三四月，又誰(shuí)知五六年，七弦琴無(wú)心彈，八行書無(wú)可傳，九連環(huán)從中折斷，十里長(zhǎng)亭望眼欲穿，百思想，千系念，萬(wàn)般無(wú)奈把郎怨。萬(wàn)語(yǔ)千言說(shuō)不盡，百無(wú)聊賴十倚欄，重九登高望孤雁，八月中秋人不圓，七月半燒香秉燭問(wèn)蒼天，六月伏天人人搖扇我心寒，五月石榴如火，偏遇陣陣?yán)溆隄不ǘ?，四月枇杷未黃，我欲對(duì)鏡心意亂，急匆匆，三月桃花隨水轉(zhuǎn)，飄零零，二月風(fēng)箏線兒斷，噫！郎啊郎，巴不得下一世你為女來(lái)，我為男！ 你說(shuō)霞染天光，陌上花開(kāi)與誰(shuí)享；后來(lái)煙籠柳暗，湖心水動(dòng)影無(wú)雙。
析：你說(shuō)霞染天光，春色將老，陌上花開(kāi)緩緩歸 后來(lái)臺(tái)城柳暗，煙籠長(zhǎng)堤，驚鴻照影不復(fù)回 曾經(jīng)在夕陽(yáng)的余暉中，我們?cè)谛÷飞弦坏蕾p花漫步，然而時(shí)過(guò)境遷，物是人非，映在湖面上的身影只余我孤身一人。 唐?韋莊《臺(tái)城 》 江雨霏霏江草齊， 六朝如夢(mèng)鳥(niǎo)空啼。
無(wú)情最是臺(tái)城柳，依舊煙籠十里堤。 沈園二首（ 陸游） 城上斜陽(yáng)畫角哀，沈園非復(fù)舊池臺(tái)。
傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來(lái)。 “陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣！” 關(guān)于“陌上花開(kāi)緩緩歸”的典故，本是一個(gè)愛(ài)情故事：宋人的筆記和明人周楫的擬話本小說(shuō)《西湖二集》里均有記載此典故吳王妃每年以寒食節(jié)必歸臨安，錢鏐甚為想念。
一年春天王妃未歸，至春色將老，陌上花已發(fā)。錢鏐寫信說(shuō)：“陌上花開(kāi)，可緩緩歸矣?！?/p>
你說(shuō)彼岸燈火，心之所向；后來(lái)漁舟晚唱，煙雨彷徨。 析：你說(shuō)彼岸人家，華燈初上，溫馨祥和心所向 后來(lái)漁舟獨(dú)回，歌盡滄桑，一蓑煙雨自彷徨 “漁舟晚唱”化自“漁舟唱晚”，原指漁民們滿載而歸的歡樂(lè)之情，這里卻表達(dá)凄涼滄桑之意。
王勃《滕王閣序》：“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱” 你說(shuō)水靜蓮香，惠風(fēng)和暢；后來(lái)云遮薄月，清露如霜。 析：你說(shuō)歲月靜好，并蓮?fù)?，天朗氣清風(fēng)和暢 后來(lái)輕云蔽月，白露為霜，伊人不知在何方 蓮花別名芙蓉花，或云水芙蓉。
“芙蓉”，“夫容”也。又白居易《長(zhǎng)恨歌》云：“芙蓉如面柳如眉”。
因此蓮花常用來(lái)象征愛(ài)情，而并蒂蓮尤其如此。二蓮生一藕的圖畫，叫“并蓮?fù)摹薄?/p>
晉?王羲之《蘭亭集序》：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢?！?曹植《洛神賦》：“仿佛兮若輕云之蔽月，飄飄兮若流風(fēng)之回雪?！?/p>
《詩(shī)經(jīng)?國(guó)風(fēng)?秦風(fēng)》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！?/p>
你說(shuō)幽窗棋罷，再吐衷腸；后來(lái)風(fēng)卷孤松，霧漫山岡。 析：你說(shuō)茜紗窗下，棋罷茶閑，意綿靜日玉生香 后來(lái)風(fēng)雨飄零，孤松獨(dú)支，山岡無(wú)處話凄涼 曹雪芹撰 擬賈寶玉題瀟湘館聯(lián)：“寶鼎茶閑煙尚綠；幽窗棋罷指猶涼?！?/p>
蘇試《江城子》（十年生死兩茫茫） 十年生死兩茫茫，不思量，自難忘，千里孤墳，無(wú)處話凄涼。縱使相逢應(yīng)不識(shí)，塵滿面，鬢如霜。
夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝，相顧無(wú)言，惟有淚千行。料得年年斷腸處，明月夜，短松崗。
你說(shuō)紅袖佯嗔，秋波流轉(zhuǎn)思張敞；后來(lái)黛眉長(zhǎng)斂，春色飄零別阮郎。 析：你說(shuō)。
5.有關(guān)美玉的典故 詩(shī)句或成語(yǔ)
金口玉言 古代稱皇帝講的話，后來(lái)有時(shí)泛指說(shuō)話不能改變。
冰肌玉骨 肌指皮膚，直意是指女子的肌膚若冰雪，骨骼像玉石。典故的含義是形容純潔而美麗的女子，也可形容梅花的傲寒斗艷。
冰清玉潤(rùn) 直意是指岳父像冰那樣清潔，女婿像玉那樣溫潤(rùn)。古文中也有將翁婿稱為“冰玉”的。
冰清玉潔 純潔，形容操行清白、品格高潔，也可以比喻官吏辦事清明公正。即“如冰之清，如玉之潔，潔而正威，和而不褻”。
不吝金玉 直意是指不吝惜金玉，成語(yǔ)中的“金玉”是指寶貴的意思，不吝金玉是請(qǐng)人指教時(shí)的客氣話，是歡迎批評(píng)指正，希望不要吝惜寶貴意見(jiàn)。
6.岳珂的《滿江紅》里,洛浦和秦樓分別用了什么典故
詞的下片寫黃昏時(shí)分閨婦的孤寂心情，亦從景物寫起。
“云外月，風(fēng)前絮”，這是傍晚的景物。太陽(yáng)已經(jīng)下山了，站在樓上對(duì)著一片蒼茫的暮色，望著云邊的月亮，風(fēng)前的柳絮，庭中月色清明，無(wú)數(shù)楊花從庭中飛過(guò)，更加勾起了閨婦的無(wú)限思緒。
昔日，花前月下，情侶們幽會(huì)的情景，記憶猶新；而今呢？縷縷情思與怨恨，涌上心頭，惆悵悠悠。“想綺窗今夜，為誰(shuí)凝佇？”寫神情悵惘的閨婦，默然無(wú)語(yǔ)地獨(dú)倚妝樓，期盼著遠(yuǎn)方的伊人歸來(lái)。
“洛浦夢(mèng)回留佩客，秦樓聲斷吹簫侶?！边@是對(duì)往昔的回憶。
“洛浦”句暗用了鄭生解佩的故事。漢劉向《劉仙傳》上江妃二女：“江妃二女者，不知何許人也，出游于江漢之湄，逢鄭交甫，見(jiàn)而悅之，不知其神人也，謂其仆曰：‘我欲下請(qǐng)其佩。
’……遂手解佩與交甫?！彼螝W陽(yáng)修文忠集一三二《玉樓春》詞之十一：“聞琴解佩神仙侶，挽斷羅衣留不住?！?/p>
“秦樓”句化用了玉女吹簫的典故。《劉仙傳》記秦穆公時(shí)，有簫史，善吹簫，穆公女弄玉好之，結(jié)成夫婦。
后來(lái)就用吹簫作為結(jié)婚的典故。全唐詩(shī)二八六李端贈(zèng)鄭駙馬詩(shī)：“日暮吹簫楊柳陌，路人遙指鳳凰樓?！?/p>
這里以往日的歡樂(lè)情景與今夜的孤獨(dú)凄清形成鮮明對(duì)照，襯托出閨婦眼前生活的凄苦。最后一句以寫景結(jié)束全篇，余韻無(wú)窮。
黃昏時(shí)分，杏花在寒風(fēng)中瑟縮著，而廉外細(xì)雨潺潺，使閨婦悲從中來(lái)，不可斷絕。
