吹龍笛典故(吹龍笛,擊鼉鼓,皓齒歌,細(xì)腰舞什么意思)
1.吹龍笛,擊鼉鼓,皓齒歌,細(xì)腰舞什么意思
希望能對(duì)你有幫助： 將進(jìn)酒 李賀 琉璃鐘，琥珀濃， 小槽酒滴真珠紅。
烹龍炮鳳玉脂泣， 羅幃繡幕圍香風(fēng)。 吹龍笛，擊鼉鼓； 皓齒歌，細(xì)腰舞。
況是青春日將暮， 桃花亂落如紅雨。 勸君終日酩酊醉， 酒不到劉伶墳上土！ 李賀這首詩(shī)以精湛的藝術(shù)技巧表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人生的深切體驗(yàn)。
其藝術(shù)特色主要可分以下三點(diǎn)來(lái)談。 一、多用精美名物，辭采瑰麗，且有豐富的形象暗示性，詩(shī)歌形式富于繪畫美。
此詩(shī)用大量篇幅烘托及時(shí)行樂(lè)情景，作者似乎不遺余力地搬出華艷詞藻、精美名物。前五句寫筵宴之華貴豐盛：杯是“琉璃鐘”，酒是“琥珀濃”、“真珠紅”，廚中肴饌是“烹龍炮鳳”，宴庭陳設(shè)為“羅幃繡幕”。
其物象之華美，色澤之瑰麗，令人心醉，無(wú)以復(fù)加。它們分別屬于形容（“琉璃鐘”形容杯之名貴）、夸張（“烹龍炮鳳”是對(duì)廚肴珍異的夸張說(shuō)法）、借喻（“琥珀濃”“真珠紅”借喻酒色）等修辭手法，對(duì)渲染宴席上歡樂(lè)沉醉氣氛效果極強(qiáng)。
妙菜油爆的聲音氣息本難入詩(shī)，也被“玉脂泣”、“香風(fēng)”等華艷詞藻詩(shī)化了。運(yùn)用這么多詞藻，卻又令人不覺(jué)堆砌、累贅，只覺(jué)五彩繽紛，興會(huì)淋漓，奧妙何在？乃是因詩(shī)人懷著對(duì)人生的深深眷戀，詩(shī)中聲、色、香、味無(wú)不出自“真的神往的心”（魯迅），故詞藻能為作者所使而不覺(jué)繁復(fù)了。
以下四個(gè)三字句寫宴上歌舞音樂(lè)，在遣詞造境上更加奇妙。吹笛就吹笛，偏作“吹龍笛”，形象地狀出笛聲之悠揚(yáng)有如瑞龍長(zhǎng)吟——乃非人世間的音樂(lè)；擊鼓就擊鼓，偏作“擊鼉鼓”，蓋鼉皮堅(jiān)厚可蒙鼓，著一“鼉”字，則鼓聲宏亮如聞。
繼而，將歌女唱歌寫作“皓齒歌”，也許受到“誰(shuí)為發(fā)皓齒”（曹植）句的啟發(fā)，但效果大不同，曹詩(shī)“皓齒”只是“皓齒”，而此句“皓齒”借代佳人，又使人由形體美見(jiàn)歌聲美，或者說(shuō)將聽(tīng)覺(jué)美通轉(zhuǎn)為視覺(jué)美。將舞女起舞寫作“細(xì)腰舞”，“細(xì)腰”同樣代美人，又能具體生動(dòng)顯示出舞姿的曲線美，一舉兩得。
“皓齒”“細(xì)腰”各與歌唱、舞蹈特征相關(guān)，用來(lái)均有形象暗示功用，能化陳辭為新語(yǔ)。僅十二字，就將音樂(lè)歌舞之美妙寫得盡態(tài)極妍。
“行樂(lè)須及春”（李白），如果說(shuō)前面寫的是行樂(lè)，下兩句則意味“須及春”。鑄詞造境愈出愈奇：“桃花亂落如紅雨”，這是用形象的語(yǔ)言說(shuō)明“青春將暮”，生命沒(méi)有給人們多少歡樂(lè)的日子，須要及時(shí)行樂(lè)。
在桃花之落與雨落這兩種很不相同的景象中達(dá)成聯(lián)想，從而創(chuàng)出紅雨亂落這樣一種比任何寫風(fēng)雨送春之句更新奇、更為驚心動(dòng)魄的境界，這是需要多么活躍的想象力和多么敏捷的表現(xiàn)力！想象與聯(lián)想活躍到匪夷所思的程度，正是李賀形象思維的一個(gè)最大特色。他如“黑云壓城城欲摧”、“銀浦流云學(xué)水聲”、“羲和敲日玻璃聲”等等例子不勝枚舉。
真是“時(shí)花美女，不足為其色也；牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”（杜牧《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)敘》）。 由于詩(shī)人稱引精美名物，運(yùn)用華艷詞藻，同時(shí)又綜合運(yùn)用多種修辭手法，使詩(shī)歌具有了色彩、線條等繪畫形式美。
二、筆下形象在空間內(nèi)作感性顯現(xiàn)，一般不用敘寫語(yǔ)言聯(lián)絡(luò)，不作理性說(shuō)明，而自成完整意境。 詩(shī)中寫宴席的詩(shī)句，也許使人想到前人名句如“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”（王翰《涼州詞》），“蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來(lái)琥珀光”（李白《客中作》），“紫駝之峰出翠釜，水晶之盤行素鱗。
犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸”（杜甫《麗人行》），相互比較一下，能更好認(rèn)識(shí)李賀的特點(diǎn)。它們雖然都在稱引精美名物，但李賀“不屑作經(jīng)人道過(guò)語(yǔ)”（王琦《李長(zhǎng)吉歌詩(shī)匯解序》），他不用“琥珀光”形容“蘭陵美酒”——如李白所作那樣，而用“琥珀濃”取代“美酒”一辭，自有獨(dú)到面目。
更重要的區(qū)別還在于，名物與名物間，絕少“欲飲”、“盛來(lái)”、“厭飫久未下”等等敘寫語(yǔ)言，只是在空間內(nèi)把物象一一感性呈現(xiàn)（即有作和理性說(shuō)明）。然而，“琉璃鐘，琥珀濃，小槽酒滴真珠紅”，諸物象并不給人脫節(jié)的感覺(jué)，而自有“盛來(lái)”、“欲飲”、“厭飫”之意，即能形成一個(gè)宴樂(lè)的場(chǎng)面。
這手法與電影“蒙太奇”（鏡頭剪輯）語(yǔ)言相近。電影不能靠話語(yǔ)敘述，而是通過(guò)一些基本視象、具體畫面、鏡頭的銜接來(lái)“造句謀篇”。
雖純是感性顯現(xiàn)，而畫面與畫面間又有內(nèi)在邏輯聯(lián)系。如前舉詩(shī)句，杯、酒、滴酒的槽床……相繼出現(xiàn)，就給人酒宴進(jìn)行著的意念。
省略敘寫語(yǔ)言，不但大大增加形象的密度，同時(shí)也能啟迪讀者活躍的聯(lián)想，使之能動(dòng)地去填補(bǔ)、豐富那物象之間的空白。 三、結(jié)構(gòu)奇突，有力表現(xiàn)了主題。
此詩(shī)前一部分是大段關(guān)于人間樂(lè)事的瑰麗夸大的描寫，結(jié)尾二句猛作翻轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了死的意念和“墳上土”的慘淡形象。前后似不協(xié)調(diào)而正具有機(jī)聯(lián)系。
前段以人間樂(lè)事極力反襯死的可悲，后段以終日醉酒和暮春之愁思又回過(guò)來(lái)表露了生的無(wú)聊，這樣，就十分生動(dòng)而真實(shí)地將詩(shī)人內(nèi)心深處所隱藏的死既可悲而生亦無(wú)聊的最大的矛盾和苦悶揭示出來(lái)了?？傊?，這個(gè)樂(lè)極生悲、龍身蛇尾式的奇突結(jié)構(gòu)，有力表現(xiàn)了詩(shī)歌的主題。
這又表現(xiàn)了李賀藝術(shù)構(gòu)思上不落窠臼的特點(diǎn)。
2.“吳市吹蕭”出自哪個(gè)典故
春秋時(shí)，楚平王聽(tīng)信讒言（chán yán），將太子建的師傅伍奢（shē）及其長(zhǎng)子伍尚殺死，又派人去抓逃亡的伍奢的次子伍員（即伍子胥），并在各關(guān)口接著伍員的畫像，以便捉拿歸案。在離昭關(guān)不遠(yuǎn)的地方，伍子胥（xū ）遇到了一個(gè)名叫東皋公的老人。他非常同情伍子肯的不幸遭遇，便讓伍子胥在他家住下，等待時(shí)機(jī)，設(shè)法混出昭關(guān)。幾天后。東皋（gāo ）公找了一個(gè)容貌與伍子胥差不多的人，讓他穿上伍子胥的服裝出關(guān)。過(guò)關(guān)口時(shí)，故意裝得慌慌張張，結(jié)果被守關(guān)將士抓住。關(guān)口士兵以為伍子胥已經(jīng)抓住，放松了警惕。就在這時(shí)候，伍于胥扛著一只裝載行李的大口袋，在東皋公的掩護(hù)下，混出了昭關(guān)。等守將發(fā)覺(jué)抓錯(cuò)了人，伍子胥早已走得無(wú)影無(wú)蹤了。到吳國(guó)的都城時(shí)，他已沒(méi)有吃的東西。于是他披發(fā)赤膊，裝成要飯的，在吳都熱鬧的街市上，鼓起腹吹蕭（xiāo）唱曲，以引起人們對(duì)他的注意。他悲哀地唱道：“嗚，嗚，嗚天大的冤屈無(wú)處訴。宋國(guó)、鄭國(guó)一路跑；孤苦伶訂誰(shuí)幫助？殺父大仇不能報(bào)，哪有臉面做大夫？到如今吹蕭要飯淚紛紛，定要吹出有心人。”
出處《史記·范?。╯uī）蔡澤列傳》
伍子胥囊（náng）載而出昭關(guān)，夜行晝伏……鼓腹吹彪（biāo）（即肅），乞食于吳市，卒興吳國(guó)，閡閭（hé lǘ ）為伯。
釋義
“吳市”，吳國(guó)京都的街市。在吳國(guó)都市吹蕭要飯，后被用來(lái)指飄泊流浪，生活困難，有才未遇。
3.吹毛求疵的典故
吹毛求疵
鷹在高高的天空上翱翔，也在雷電云層間游戲。有一次，他趁著艷陽(yáng)天氣，把萬(wàn)里晴空欣賞。
他有些累了，便落到一個(gè)茅寮的墻頭休息。對(duì)鷹來(lái)說(shuō)，這茅寮可真不配他的身份。也許鳥(niǎo)王自有鳥(niǎo)王的怪癖，他休息片刻又飛到另外一個(gè)草垛上駐足。
一只鳳頭母雞看到了，便對(duì)鄰居大發(fā)感慨：“鷹憑什么那樣受到尊敬啊？難道就憑他的飛翔本領(lǐng)？我們以后可別再做傻瓜了。老實(shí)說(shuō)，如果我愿意，我也能從墻頭飛到草垛。鷹不比我們多只爪子或眼睛。你剛才也看見(jiàn)了，他飛得和雞一樣低，甚至還低于雞呢！”
雞的鄰居聽(tīng)了這番話，不耐煩地說(shuō)：“你說(shuō)得不錯(cuò)，但不夠完全。鷹有時(shí)會(huì)落得比雞低，雞卻永遠(yuǎn)不會(huì)高飛上天?！?/p>
我討厭機(jī)械地盲從別人，喜歡獨(dú)立的思考認(rèn)知，對(duì)任何事情，我似乎都能找出與別人不同的看法，在很多人眼中都不是一個(gè)乖乖女。可是我討厭用別人的大腦來(lái)思考，我最喜歡的名言是笛卡爾的“我思故我在”！
橫挑鼻子豎挑眼，吹毛求疵，站著說(shuō)話不腰疼，只會(huì)讓自己陷進(jìn)一個(gè)管理的怪圈，難以服眾不說(shuō)，也會(huì)傷害到自己的情感。因此，做人做事，要簡(jiǎn)單的事情重復(fù)做，重復(fù)的事情用心做，用匠人之心，不吹毛求疵，不妄自菲薄，持之以恒，時(shí)間會(huì)縮短你和目標(biāo)之間的距離。
4.乘龍快婿的典故是什么
相傳春秋時(shí)代（約公元前700年），秦穆公有個(gè)小女兒，非常喜歡西戎國(guó)貢獻(xiàn)的一塊碧玉。穆公便給女兒起名為「弄玉」。弄玉公主長(zhǎng)到十幾歲，姿容無(wú)雙，聰穎絕倫，但性情孤僻，尤其厭惡宮里繁瑣的禮儀。她經(jīng)常一個(gè)人呆在深宮里，品笛吹笙。穆公見(jiàn)她這么喜歡笙，命名匠把那塊美玉雕成碧玉笙送給她。公主自從得了碧玉笙，練習(xí)吹笙的時(shí)間更長(zhǎng)了，技藝也更加精湛了。
穆公欲為女兒召鄰國(guó)王子為婿，將來(lái)可做國(guó)君夫人。但弄玉不從，自有主張，若不是懂音律、善吹笙的高手，弄玉寧可不嫁。穆公珍愛(ài)女兒，只得依從于她。
有一天夜里，公主在月光下賞月，倚著欄桿吹起笙來(lái)。這時(shí)似是有一陣裊裊的仙樂(lè)，在和著公主的玉笙。公主仔細(xì)一聽(tīng)，是從東方遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳來(lái)的洞簫聲。一連幾夜，都是如此。公主趁閑談的機(jī)會(huì)，把有人在遠(yuǎn)處為她伴奏的事情告訴了父親。穆公便派大將孟明根據(jù)公主所說(shuō)的方向去尋訪吹簫的人。一直尋到華山，才聽(tīng)見(jiàn)樵夫們說(shuō)：「有個(gè)青年隱士，名叫蕭史，在華山中峰明星崖隱居。這位青年人喜歡吹簫，簫聲可以傳出幾百里?！姑厦鱽?lái)到明星崖，找到了蕭史，把他帶回秦宮。
蕭史來(lái)到秦宮，正好是中秋節(jié)。穆公見(jiàn)他舉止瀟灑，風(fēng)度翩翩，心里十分高興，馬上請(qǐng)他吹簫。蕭史取出玉簫，吹了起來(lái)。一曲還不曾吹完，殿上的金龍、彩鳳都好像在翩翩起舞。大家不約而同地齊聲贊道：「真是仙樂(lè)！真是仙樂(lè)！」
蕭史和弄玉結(jié)成夫妻。從此蕭史就教弄玉吹簫學(xué)鳳的鳴聲。學(xué)了十幾年，弄玉吹出的簫聲就和真的鳳凰的叫聲一樣，甚至把天上的鳳凰也引下來(lái)了，停在他們的屋子上。秦穆公專門為他們建造了一座鳳凰臺(tái)。蕭史、弄玉就住在那里，不飲不食，不下數(shù)年。
一天晚上，奏完笙簫之后，蕭史對(duì)公主說(shuō)：「我很懷念華山幽靜的生活。」公主也說(shuō)：「這宮廷生涯，我壓根兒就厭煩，我愿意與你去同享山野的清靜?！箯拇硕吮汶[居在華山的中峰之上。有一天，弄玉帶著玉笙乘上彩鳳，蕭史帶上玉簫跨上金龍，一時(shí)間龍鳳雙飛，雙雙升空而去。當(dāng)時(shí)的人們便把蕭史稱為乘龍快婿。
5.弄玉吹簫 是什么典故
【成語(yǔ)】：弄玉吹簫--------------------------------------------------------------------------------【拼音】：nòng yù chuí xiāo【解釋】：弄玉：秦穆公之女。
比喻男歡女悅，結(jié)成愛(ài)侶，共享幸福。典故蕭史善吹簫，作鸞鳳之響。
秦穆公有女弄玉，善吹笙，公以妻之，遂教弄玉作鳳鳴。局十?dāng)?shù)年，鳳凰來(lái)止。
公為作鳳臺(tái)，夫婦止其上。數(shù)年，弄玉乘鳳，蕭史乘龍去。
——《列仙傳拾遺》弄玉公主，是秦穆公的另一個(gè)女兒。她是帶玉出世的人，和賈寶玉一樣，讓周圍的人對(duì)她的來(lái)歷和去向肅然起敬。
不過(guò)她的玉不是一出世就神奇地含在嘴里的，而是她出世那天秦穆公正好得到別人進(jìn)貢的美玉，晶瑩潔白，是罕有的寶貝。她周歲的時(shí)候，按風(fēng)俗要“抓周”。
這塊美玉放在一堆小器具和小玩具中，小公主慧眼識(shí)寶，一把抓住美玉就不放手，后來(lái)成為她喜歡把玩的隨身之物。于是秦穆公就給她起了個(gè)小名，叫做弄玉。
她還有個(gè)好聽(tīng)的綽號(hào)，叫做“玉女”。這個(gè)名稱，最早就是屬于她的。
“玉女”的現(xiàn)代含義是清純美麗、纖塵不染的大眾親情人。弄玉沒(méi)有辜負(fù)這個(gè)稱號(hào)，她漂亮溫柔、冰雪聰明，喜歡古笙等高雅音樂(lè)。
秦穆公還專門為她修建了一座露天音樂(lè)廳——鳳凰臺(tái)，讓她對(duì)著無(wú)垠的星空表演。這一天，長(zhǎng)空如洗、明月皎皎，弄玉有吹奏起“鳳凰鳴”的曲子來(lái)。
樂(lè)聲回蕩夜空，如天上仙樂(lè)。忽然，她聽(tīng)到一陣裊裊的洞簫聲，似乎從東方天際飄忽而下，分明和自己的曲子相和相鳴。
過(guò)了一會(huì)，只見(jiàn)東南方天門大開(kāi)，傾瀉樓臺(tái)，五光十色，一個(gè)美少年跨這彩鳳，翩翩降落。這位少年說(shuō)：“我叫蕭史，本是神仙，因?yàn)楹湍阌芯墸艖?yīng)曲而來(lái)。”
他們兩人——應(yīng)該說(shuō)一人一仙，在鳳凰臺(tái)切磋音樂(lè)，十分情投意合。蕭史不愧是神仙，簫音所達(dá)數(shù)百里。
一曲奏完，引來(lái)彩云繚繞；二曲奏完，引來(lái)赤龍飛舞；三曲奏完，引來(lái)鳳凰和鳴。滿朝文武和凡夫俗子都趕來(lái)看這千年不遇的景象，被仙界的光芒和超炫的音樂(lè)籠罩、震撼。
秦穆公欣然把弄玉嫁給蕭史，這對(duì)年輕夫婦就到華山靜修。在蕭史的培訓(xùn)下，弄玉公主離仙女的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越近，她可以幾個(gè)月不吃不喝，所奏音樂(lè)可以抵達(dá)天庭。
終于有一天，上天派來(lái)兩只飛行器——一條赤龍和一只才彩鳳，弄玉騎著鳳，蕭史跨上龍，雙雙成仙去了?！俺她埧煨觥钡恼f(shuō)法，就是大這兒來(lái)的。
弄玉和蕭史，在史上都是確有其人的。那么，誰(shuí)會(huì)相信這個(gè)離奇的愛(ài)情故事呢？除非有人硬要說(shuō)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就有了外星人拐走良家女孩的歷史記錄。
那么就只有一個(gè)可能：這是為了維護(hù)王室聲譽(yù)而編出來(lái)的官方版本——嫁給“乘龍快婿”，總比嫁給吹喇叭的好；夫妻雙雙成仙，總比少男少女私奔到大山里好。蕭史這個(gè)人，憑姓名可以猜到他的身份。
那時(shí)的老百姓也沒(méi)有姓，他的才藝是吹簫，就這樣喊他：“喂，簫！吹一個(gè)！”吹簫不能當(dāng)飯吃，所以他謊稱自己是堯帝時(shí)候的人——既然活了那么久，對(duì)歷史應(yīng)當(dāng)搞得很清楚吧？于是，他就被王室聘用，當(dāng)了個(gè)史官，是低等文職人員。所以，別人也就那樣喊他：“喂，史，過(guò)來(lái)一下！”因此基本可以確定：蕭史是個(gè)玩音樂(lè)的流浪藝人，在王室的歷史研究所短期打工。
如果不是簫聲傳情，他根本不可能接觸到清麗高雅、深居簡(jiǎn)出的公主。早期的簫，并不是只有一根。
而是跟笙差不多，由長(zhǎng)長(zhǎng)短短的一排竹管組成，前面安個(gè)葫蘆嘴，樣子像展開(kāi)的鳳凰翅膀，所以叫鳳簫或者排簫，吹出的聲音也不是寂寥清冷的調(diào)子，而是熱情繁復(fù)的。人們想當(dāng)然地認(rèn)為這類似鳳凰和鳴，反正誰(shuí)也沒(méi)有聽(tīng)見(jiàn)過(guò)鳳凰究竟怎么叫。
吹笙簫，等于吹最高級(jí)的愛(ài)情奏鳴曲。蕭史常常聽(tīng)到不遠(yuǎn)的地方飄過(guò)來(lái)這樣的樂(lè)曲，他記下了旋律，晚上歇工的時(shí)候，就對(duì)著那個(gè)方向吹出去。
遲疑錯(cuò)雜的笙簫聲，竟慢慢匯成和諧的“E大調(diào)對(duì)面的你是誰(shuí)之小夜曲”。彼此雙方難免對(duì)聲音的策源地好奇，產(chǎn)生了同樣的念頭：啊，要是對(duì)方是異性，那就慘了（或者好了）。
那蕭史忍不住帶著他的樂(lè)器，翻過(guò)墻頭跑到露天音樂(lè)廳。四目相對(duì)——哇噻！對(duì)方不止是異性，而且是相當(dāng)好看的異性！有一種理論認(rèn)為，要贏得女孩的芳心，必須學(xué)會(huì)除口頭語(yǔ)之外的另一種語(yǔ)言。
寫信也可以，書面語(yǔ)言；送花也可以，行為語(yǔ)言；畫畫更好，圖像語(yǔ)言；而最好的就是搞搞音樂(lè)，以后月天生具備求偶特征，聲音一起，女孩就直接被催眠了。如果想進(jìn)一步，借口也好找：“來(lái)，我‘手把手’教你……”秦穆公還蒙在鼓里，積極地在各國(guó)王子中物色女婿。
而這里的一對(duì)少男少女，早就有了私情，再也分不開(kāi)了。公主公主，名稱的由來(lái)是什么？就是婚事由王公做主！王公一律把她們做主給王子或高官了。
自己搞對(duì)象，這算怎么回事？弄玉公主這么好的條件——春秋霸主的女兒，又溫柔又多情又“比優(yōu)提佛”，娶過(guò)來(lái)，對(duì)國(guó)家對(duì)自己都好哩。因此，各國(guó)剛剛成年的王子都眼巴巴地盯者。
忽然知道她要嫁給一個(gè)吹簫的王室雇員，還玉女哩，呸！這是怎么回事？要討個(gè)說(shuō)法嘛！在壓力之下，蕭史帶著弄玉逃到他的老家——華山，在那里，他們?cè)矸矇m瑣事和烏煙瘴氣的世界大戰(zhàn)，專心地你吹笙來(lái)我吹簫。不過(guò)，米呢？即使有米，誰(shuí)做飯？做了飯，誰(shuí)刷碗？傳說(shuō)中的兩人不吃不喝，敢情是沒(méi)吃沒(méi)喝；跨鳳升仙，敢情。
6.伍子胥吹簫吳門的典故
吳市吹簫，成語(yǔ)典故。
《史記·范雎蔡澤列傳》：“伍子胥橐載而出昭關(guān)，夜行晝伏，至于陵水，無(wú)以餬其口，栴行蒲伏，稽首肉袒，鼓腹吹篪，乞食於吳市。” 春秋時(shí)，楚平王聽(tīng)信讒言，將太子建的師傅伍奢及其長(zhǎng)子伍尚殺死，又派人去抓逃亡的伍奢的次子伍員（即伍子胥），并在各關(guān)口接著伍員的畫像，以便捉拿歸案。
在離昭關(guān)不遠(yuǎn)的地方，伍子胥遇到了一個(gè)名叫東皋公的老人。 他非常同情伍子肯的不幸遭遇，便讓伍子胥在他家住下，等待時(shí)機(jī)，設(shè)法混出昭關(guān)。
幾天后。東皋公找了一個(gè)容貌與伍子胥差不多的人，讓他穿上伍子胥的服裝出關(guān)。
過(guò)關(guān)口時(shí)，故意裝得慌慌張張，結(jié)果被守關(guān)將士抓住。 關(guān)口士兵以為伍子胥已經(jīng)抓住，放松了警惕。
就在這時(shí)候，伍于胥扛著一只裝載行李的大口袋，在東皋公的掩護(hù)下，混出了昭關(guān)。等守將發(fā)覺(jué)抓錯(cuò)了人，伍子胥早已走得無(wú)影無(wú)蹤了。
到吳國(guó)的都城時(shí)， 他已沒(méi)有吃的東西。于是他披發(fā)赤膊，裝成要飯的，在吳都熱鬧的街市上，鼓起腹吹蕭唱曲，以引起人們對(duì)他的注意。
他悲哀地唱道：“嗚，嗚，嗚天大的冤屈無(wú)處訴。 宋國(guó)、鄭國(guó)一路跑；孤苦伶訂誰(shuí)幫助？殺父大仇不能報(bào)，哪有臉面做大夫？到如今吹蕭要飯淚紛紛，定要吹出有心人?！?/p>
7.玉簫的典故
漢劉向《列仙傳》：“蕭史者，秦穆公時(shí)人也，善吹蕭，能致孔雀白鶴于庭。
穆公有女字弄玉，好之，公遂以為妻焉。日教弄玉作鳳鳴。
居數(shù)年，吹似鳳聲，鳳凰來(lái)止其屋。公為作鳳臺(tái)，夫婦止其上。
不下數(shù)年，一旦，弄玉乘鳳，蕭史乘龍升天而去。” 又張方《楚國(guó)先賢傳》：“孫攜字文英，與李元禮俱娶太尉桓焉女。
時(shí)人謂桓叔元兩女俱乘龍，言得婿如龍也?！?釋譯：蕭史是秦穆公時(shí)人，善于吹簫，能用簫聲把孔雀、白鶴招引到廳堂來(lái)。
秦穆公有個(gè)女兒，字弄玉，挺喜愛(ài)蕭史。秦穆公就把弄玉許配給蕭史為妻。
蕭史每天教弄玉吹蕭，發(fā)出鳳的叫聲，經(jīng)過(guò)幾年的學(xué)習(xí)，吹得極像鳳的叫聲，引來(lái)鳳凰停在他們的屋上。秦穆公替他們建筑鳳臺(tái)，讓他們夫妻倆住在臺(tái)上。
幾年后的一天，弄玉騎著鳳，蕭史駕著龍，飛升上天去了。 又：孫攜字文英，和李膺（字元禮，東漢大臣，被時(shí)人稱為“天下楷?！保┒既⒘颂净秆桑ㄗ质逶┲疄槠蕖?/p>
當(dāng)時(shí)人們都說(shuō)桓叔元兩個(gè)女兒都“乘龍”，意思是說(shuō)嫁得夫婿像龍一樣。 后因稱佳婿為“乘龍”或“乘龍快婿”。
相傳春秋之時(shí)，秦穆公有女，小字弄玉，最愛(ài)吹簫。有一青年男子蕭史，乘龍而至，奏簫之技精妙入神，前來(lái)教弄玉吹簫。
秦穆公便將愛(ài)女許配他為妻?！?。
8.吹牛皮有什么典故
吹牛皮的來(lái)歷 蘭州一帶黃河水流湍急，木船常被碰壞，當(dāng)?shù)厝司陀谜谎蚱窀善嵘嫌推幔瞪蠚馐顾钠饋?lái)，再把幾只羊皮扎在一起，就可以渡河了。 羊皮筏子較小，人們常用嘴把它吹鼓起來(lái)。有個(gè)人說(shuō)他不僅會(huì)吹羊皮筏，而且還能吹起牛皮筏來(lái)，后來(lái)有人真的將牛皮拿給那人去吹，因牛皮太大，那人怎么吹也吹不起來(lái)。從那以后，人們就用吹牛皮來(lái)形容愛(ài)說(shuō)大話的人。
吹牛的來(lái)歷 人們稱呼說(shuō)大話叫吹牛皮。吹牛這一俗語(yǔ)，來(lái)源于陜甘寧和內(nèi)蒙古一帶。以前，這些地方的人過(guò)河，靠的是皮筏子，皮筏子有羊皮的，也有牛皮的，用的時(shí)候，往里面吹氣，扎好口后，作為渡河的工具，把小筏子連在一起，可以成為大筏子，大筏子連在一起，可以承載數(shù)千斤的重物過(guò)河。 所謂吹牛，就是往皮筏子里吹氣，看似簡(jiǎn)單，其實(shí)是需要技巧的。 宋朝有一個(gè)人，叫楊璞，很愛(ài)吹牛，自稱是東野遺民。宋真宗求賢，人家就把他舉薦了上去。他什么也不會(huì)，在皇帝面前把屁給憋了出來(lái)也沒(méi)有作出詩(shī)來(lái)。宋真宗看他為難，可憐他年紀(jì)大，讓他第二天交一首詩(shī)。 楊璞一晚上沒(méi)睡著，輾轉(zhuǎn)反側(cè)，餓死很多跳蚤，天亮?xí)r想起了從家里出來(lái)時(shí)老婆子的臨別贈(zèng)言，第二天，他就把老婆子的臨別贈(zèng)言獻(xiàn)了上去：更休落魄貪酒杯，亦莫猖狂亂詠詩(shī)。今日捉將宮里去，這回?cái)嗨屠项^皮。 宋真宗看完他的詩(shī)后，感到好笑，問(wèn)是誰(shuí)寫的。他交待說(shuō)是出門時(shí)老婆子的話。宋真宗說(shuō)：看在你老婆的份上，這次放過(guò)你這個(gè)吹牛大王，要不真要了你的老頭皮。
“吹牛皮”的來(lái)歷分類：追根溯源 .吹牛：源于屠夫。從前（現(xiàn)在也還有），殺豬宰羊，血放完了以后，屠夫會(huì)在豬羊的腿上靠近蹄子處割開(kāi)一個(gè)小口，用一根鐵條插進(jìn)去捅一捅，然后把嘴湊上去使勁往里吹氣，直到豬羊全身都膨脹起來(lái)。這樣，剝皮的時(shí)候就會(huì)很方便，用刀輕輕一拉，皮就會(huì)自己裂開(kāi)。這叫吹豬或吹羊。如果用這種方法對(duì)付牛，就叫吹牛。 但宰牛的時(shí)候，屠夫極少用這種方法，因?yàn)榕ｓw形龐大，皮又很堅(jiān)韌，皮下脂肪又少，要把整頭牛吹脹起來(lái)，非有極為強(qiáng)健的橫膈肌和巨大的肺活量不可，斷非常人所能為。誰(shuí)要是說(shuō)他能吹牛，那他百分之九十九點(diǎn)九九九九是在“吹?！保?“吹?！庇纸小按蹬Ｆぁ?，但不明其來(lái)源的人，為了進(jìn)一步強(qiáng)化其貶義，將它連諧帶訛地說(shuō)成“吹牛B”或略作“牛B”；由于這最后一個(gè)字在書面上常用“*”來(lái)代替，所以，現(xiàn)在又有人把“吹牛”說(shuō)成“牛叉”。 人在“吹牛”的時(shí)候，常常會(huì)顯得氣勢(shì)奪人。依據(jù)這一點(diǎn)，人們又把運(yùn)勢(shì)走旺的人和事形容為“真?！保ㄕ姘簦?。股市的“牛市”“熊市”中的“?！辈⒉粊?lái)源于此。股市上漲，走勢(shì)曲線便向上揚(yáng)起，形狀恰似昂頭立角的公牛的輪廓；下跌，曲線便呈下彎的弧形，與弓背垂首的熊相似。 不過(guò)，“牛市”之“?！保c“真?！敝芭！眮?lái)源雖不相同，但在“運(yùn)勢(shì)走旺”這一點(diǎn)上卻是一致的。
