洞的歷史典故(千人洞的故事)
1.千人洞的故事
千人洞洞口高13米，寬20米，洞廳呈s形長(zhǎng)105米，寬26米，高15米，因洞廳寬闊高大可容千余人而得名。1965年6月，中科院古人類與古脊椎動(dòng)物研究所戴爾儉和山東省博物館白云哲在此洞發(fā)現(xiàn)了大面積10多米厚、多層次的文化堆積，采集到打制石器38件和大量的野生動(dòng)物骨骼化石，系1、2萬(wàn)年前舊石器晚期的文化遺物。在當(dāng)時(shí)是山東乃至整個(gè)華東地區(qū)首次發(fā)現(xiàn)的舊石器文化遺存，因此，千人洞被稱為“山東1號(hào)洞”。這一文化遺址的發(fā)現(xiàn)，對(duì)揭示黃河下游的區(qū)遠(yuǎn)古人類的活動(dòng)歷史有著重要的意義。
1938年9月~1939年3月，八路軍山東縱隊(duì)兵工廠曾在此，造槍修械，因此千人洞還具有光榮的革命歷史。
千人洞于1986年建設(shè)開(kāi)放。洞內(nèi)高大的洞壁之上雕有佛像23尊，身高10米以上的5尊，其中最大的釋迦牟尼像身高15米。雕有淺浮雕壁畫(huà)三組120多平方米，幽邃深?yuàn)W，洋洋大觀，使千人洞成為“洞穴雕刻藝術(shù)集錦”。
2.黃巖五洞橋的來(lái)歷,歷史故事
黃巖五洞橋始建迄今七百余年，位于赤溪鎮(zhèn)過(guò)溪村，東西走向，橫跨西江河?？v聯(lián)分節(jié)并列砌筑。橋面隨橋孔呈五折起伏，砌石級(jí)上下。兩則設(shè)覆蓮?fù)蜋诎濉?/p>
五洞橋長(zhǎng)60多米，寬4.3米，4洞跨水。橋面石欄雕刻蓮柱，橋兩旁筑拱石墩臺(tái)。五洞的拱圈矢跨為二分之一，縣有拱腳推力小，橋孔凈空大，外形壯觀，適宜西江船只往來(lái)等優(yōu)點(diǎn)。每洞拱圈5道，采用無(wú)鉸拱石，砌置方式以分節(jié)并列為主，直與橫拱石相間，半拱部用長(zhǎng)條石縱聯(lián)，以加固5道拱圈的聯(lián)系。這種砌置工藝，在橫向整體性上，優(yōu)于傳統(tǒng)的并列、縱聯(lián)等技術(shù)。橋墩筑“分水金剛雁翅”，能減弱水流的沖擊。拱圈與橋面之間。又設(shè)置長(zhǎng)度超過(guò)橋?qū)挼拈L(zhǎng)條石，用以聯(lián)緊兩側(cè)邊墻，使拱上建筑對(duì)拱圈起鞏固作用。
五洞橋的構(gòu)造技術(shù)，經(jīng)受了時(shí)代嚴(yán)峻的考驗(yàn)。1933年西江閘建成7墩8孔，設(shè)計(jì)最大過(guò)閘流量每秒141立方米。每當(dāng)洪水期閘門大開(kāi)時(shí)，西江上游滾滾激流連同各種洋鬼子物沖擊五洞橋，使橋墩長(zhǎng)期承受單邊水流的推力，但五洞橋以凝重的雄姿屹立，60年未發(fā)生移位現(xiàn)象。1958年，西部山區(qū)長(zhǎng)潭建造水庫(kù)，急切需運(yùn)物資，于是填平5折橋面，載重汽車川流不息，五洞橋以堅(jiān)實(shí)的軀體承受重壓，造成拱圈少許開(kāi)裂現(xiàn)象。以上可以足見(jiàn)世月和尚設(shè)計(jì)和施工的高超技藝。
五洞橋使用“分節(jié)并列”砌拱技術(shù)，半圓拱矢跨為1/2的五折石拱橋，具有拱腳推力小，橋孔凈空大、外形壯觀等優(yōu)點(diǎn)。橋面石欄雕刻蓮柱，橋兩旁筑有聯(lián)拱石墩臺(tái)。清末已四洞跨水。橋全長(zhǎng)63.5米、寬4.3米，五孔石拱橋，每孔凈跨8.7米，橋身隨拱券起伏波折，遠(yuǎn)望如水中游龍，頗具特色。1958年填平橋面通汽車，1963年停止行駛。
橋身和拱圈由一塊塊堅(jiān)硬整齊時(shí)條形青石砌成，勾縫特別嚴(yán)密，經(jīng)得起大水沖擊。設(shè)計(jì)合理，除了石拱橋本身的構(gòu)造優(yōu)點(diǎn)外，橋的四個(gè)橋墩在朝向上游的部位都設(shè)有三角形分水尖，迎著來(lái)水，水流自然分開(kāi)，從兩邊急速而去、減輕了對(duì)橋身的沖擊。
五洞橋造型別致美觀、省工省料，具有獨(dú)特的地方風(fēng)格。其造橋技術(shù)工藝廣泛流行于溫黃平原，成為這懿地區(qū)古代橋梁工程的代表之作，具有較高的科學(xué)、歷史、藝術(shù)價(jià)值。
修建歷史
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五洞橋始建于宋元佑（1086-1094）年間，縣令張孝友率眾壘石為橋，鄉(xiāng)人為了紀(jì)念他，故又名孝友橋。橋跨永寧江別浦，河闊浪險(xiǎn)，建成后不到一百年，南宋慶元二年（1196年）毀于水?，F(xiàn)存的橋系南宋慶元二年黃巖縣趙伯法率眾重建。據(jù)說(shuō)工程十倍于舊橋。石拱5洞，橋面亦5折。后圮，清雍正十三年（1735年）重建，仍保持宋代形制。這一橋梁形式在溫州、黃巖等地較為流行。黃巖古代為浙江重鎮(zhèn)，設(shè)“黃巖鎮(zhèn)”總兵府。在總兵吳進(jìn)義（寧夏朔縣人）道捐俸薪發(fā)起募囊，籌足款額。吳總兵委托縣城明因寺（今址第一醫(yī)院）僧人世月負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和施工。世月和尚按原橋形狀加以改進(jìn)，招集橋工，經(jīng)年余辛勞，于雍正年（1726）建成。
重要意義
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五洞橋?yàn)榈诹珖?guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。興盛之時(shí)，商船熙熙攘攘往來(lái)橋下，進(jìn)出赤溪港，是鳳陽(yáng)瓷碗、礬山明礬外運(yùn)必經(jīng)之道，對(duì)考察古代沿海交通、橋梁建筑工藝極具意義。
目前狀況
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黃巖五洞橋
經(jīng)歷滄海桑田變化，現(xiàn)在的五洞橋被淤泥堵塞，橫臥于田野之上，又形成了橋邊“稻香千畝、蛙聲一片”的奇特環(huán)境。橋附近有打鐵宮，是宋咸淳年間為紀(jì)念熔鐵名匠林祖清而建。宮內(nèi)有一座古戲臺(tái)，外觀呈亭臺(tái)狀，造型典雅精致，巧奪天工。
3.誰(shuí)知道新邵白水洞的歷史故事和洞里的各地方的名字啊
白水洞風(fēng)景名勝區(qū)位于湘中新邵縣境內(nèi)，核心景區(qū)在嚴(yán)塘鎮(zhèn)白水村。早在明代，白水洞就是湘中的旅游勝地，文人墨客紛來(lái)沓至，多有贊詠。清人楊太灝著有《白水洞游記》、李厚培著有《白水洞紀(jì)勝集》。
白水洞風(fēng)景名勝區(qū)于1999年經(jīng)省人民政 府正式批準(zhǔn)為省級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，2002年4月經(jīng)國(guó)家旅 游局正式評(píng)定為AA級(jí)旅游區(qū)。白水洞風(fēng)景名勝區(qū)以其山青水秀、洞幻石奇、人文攸豐而著稱于世。風(fēng)景區(qū)現(xiàn)有景點(diǎn)480多處，一級(jí) 景點(diǎn)30處，省、市重點(diǎn)保護(hù)文物8處。自然景觀有"高峽平湖"、"流泉飛瀑"、"地下溶洞群"、"一線天"、"洞天門"、“白龍洞”等，“白龍洞”以洞奇和石怪聞名世界，2002年12月中央電視臺(tái)專題采訪 此洞并稱譽(yù)之為世界奇景， 人文景觀有寺院、宗祠、牌坊、古墓葬、名人故居等，其中保存較為 完好的太平天國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)遺址、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)遺址和李臣典、劉策成、廖耀湘、李文、李公望等名人故居給白水洞風(fēng)景名勝區(qū)增添了濃厚的歷 史文化色彩。
4.有關(guān)桐柏的歷史故事
水簾洞是桐柏山淮源風(fēng)景名勝區(qū)的主要景點(diǎn)之一，居挺翠峰48米高的絕壁上。洞寬10米，深5米，中有猴王石像，“水簾掛雪”是明清以來(lái)桐柏八景之一。
后來(lái)，有一個(gè)叫李公佐的人在東吳訪古時(shí)，在一石洞中得到了一本名叫《古岳瀆經(jīng)》（即古《山海經(jīng)》）的書(shū)，第八卷有文字記載說(shuō)，大禹治水時(shí)在桐柏山遇到“淮渦水神” 巫支祈興風(fēng)作浪，阻礙治水，于是禹命人用大鐵鏈鎖住巫支祈的頸子，又把他的鼻孔穿上銅鈴鐺，然后把他壓在淮河南邊的龜山腳下。而這巫支祈“形若猿猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力逾九象，搏擊騰踔疾奔，輕利倏忽”，正好與李湯見(jiàn)到的怪獸一模一樣。宋代李昉在《太平廣記》中對(duì)此事全文轉(zhuǎn)錄。另外，宋代曾慥《類說(shuō)》、元代陶宗儀《南村輟耕錄》、清代蔣義彬《千金裘》、阮葵生《茶馀客話》、周清原《西湖二集》、袁枚《子不語(yǔ)》、趙吉士《寄園寄所寄》、宣鼎《夜雨秋燈續(xù)錄》、薛福成《庸庵筆記》等書(shū)中均有轉(zhuǎn)載，部分還敷衍出了更新奇的故事。這就是魯迅所持觀點(diǎn)的依據(jù)。這一傳說(shuō)本身雖屬無(wú)稽之談，但并不影響神話小說(shuō)創(chuàng)作的借鑒和發(fā)揮。
5.莫高窟的歷史故事
莫高窟又名“千佛洞”，位于敦煌市東南25公里處，大泉溝河床西岸，鳴沙山東麓的斷崖上，是我國(guó)三大石窟藝術(shù)寶庫(kù)之一。
前秦符堅(jiān)建元二年（公元366年）有沙門樂(lè)尊者行至此處。見(jiàn)鳴沙山上金光萬(wàn)道，狀有千佛，于是萌發(fā)開(kāi)鑿之心。
后歷建不斷，遂成佛門圣地。中國(guó)石窟藝術(shù)源于印度，印度傳統(tǒng)的石窟造像乃以石雕為主，而敦煌莫高窟因巖質(zhì)不適雕刻。
故造像以泥塑壁畫(huà)為主。整個(gè)洞窟一般前為圓塑，而后逐漸淡化為高塑、影塑、壁塑，最后則以壁畫(huà)為背景，把塑、畫(huà)兩種藝術(shù)融為一體。
莫高窟是現(xiàn)存規(guī)模最龐大的“世界藝術(shù)寶庫(kù)”。一九八七年十二月被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。
莫高窟藝術(shù)的特點(diǎn)表現(xiàn)在建筑、塑像和壁畫(huà)三者的有機(jī)結(jié)合上。窟形建制分為禪窟、殿堂窟、塔廟窟、穹隆頂窟、影窟等多種形制。
彩塑分圓塑、浮塑、影塑、善業(yè)塑等。壁畫(huà)類別分尊像畫(huà)、經(jīng)變畫(huà)、故事畫(huà)、佛教史跡畫(huà)、建筑畫(huà)、山水畫(huà)、供養(yǎng)畫(huà)、動(dòng)物畫(huà)、裝飾畫(huà)等不同內(nèi)容。
系統(tǒng)反映了十六國(guó)、北魏、西魏、北周、隋、唐、五代、宋、西夏、元等十多個(gè)朝代及東西方文化交流的各個(gè)方面，成為人類稀有的文化寶藏。自1900年莫高窟藏經(jīng)洞中發(fā)現(xiàn)五萬(wàn)多卷宗教和世俗文書(shū)后，敦煌藝術(shù)震撼了整個(gè)世界，“敦煌學(xué)”已成為世界性的顯學(xué)，可惜由于當(dāng)時(shí)主持莫高窟的王道士愚昧無(wú)知。
這些寶藏幾乎被悉數(shù)盜往國(guó)外。現(xiàn)在莫高窟對(duì)面的三危山下，由日本捐資。
由敦煌研究院承建了敦煌藝術(shù)陳列中心，仿制了部分原大洞窟，使游客在莫高窟的觀賞內(nèi)容更加豐富多彩。北朝時(shí)期洞窟中主像一般是釋迦牟尼或彌勒，主像兩側(cè)多為二脅侍菩薩或一佛、二弟子、二菩薩。
塑像背部多與壁畫(huà)相連?？邇?nèi)頂部和四壁滿繪壁畫(huà)。
頂及上部多為天宮伎樂(lè)。下部為夜叉或裝飾花紋。
中部壁畫(huà)除千佛外，主要畫(huà)佛傳故事、本生故事和因緣故事。其中本生故事有割肉求鴿、舍身飼虎、九色鹿舍己救人等。
隋唐為莫高窟全盛時(shí)期。隋代百窟樣式由北朝的中央塔式改為中心佛壇，組像同前。
唐出現(xiàn)一佛、二弟子、二天王或二力士的組合。塑像亦由早期的“瘦骨清秀”造型，重返“豐碩壯實(shí)”之貌。
窟中壁畫(huà)主要是大場(chǎng)面的說(shuō)法圖和簡(jiǎn)單的經(jīng)變圖。莫高窟最大塑像皆塑于唐，第96窟大佛是莫高窟中最大的塑像。
唐代壁畫(huà)是多種經(jīng)變圖，其規(guī)模極為宏偉，表現(xiàn)出天國(guó)的壯麗圖景。石窟造像五代時(shí)已喪失生命力，宋代起步入衰退。
莫高窟的藝術(shù)是融建筑、彩塑、壁畫(huà)為一體的綜合藝術(shù)。它是我國(guó)、也是世界現(xiàn)存規(guī)模最宏大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。
擴(kuò)展資料：敦煌莫高窟傳說(shuō)故事：佛成道之前的修行事跡，稱為“本生故事”。在敦煌莫高窟二五四窟（北魏）北壁的壁畫(huà)中，用繪畫(huà)的形式描述了尸毗王“割肉救鴿”的事跡，只畫(huà)了割肉和過(guò)秤兩個(gè)情節(jié)。
屬莫高窟最早的連環(huán)故事畫(huà)之一。早在釋迦牟尼佛的前身，為尸毗王時(shí)，慈悲仁厚，廣行菩薩道，唯求作佛。
帝釋和毗首羯磨為試探尸毗王的慈悲與道心，就相約化成老鷹和鴿子。演出獵食逃命記。
鴿子躲入國(guó)王臂彎，老鷹疾飛猛追前來(lái)；國(guó)王表明救護(hù)一切眾生的決心，老鷹抱怨道：“您渡一切眾生，難道我不在一切眾生之內(nèi)嗎？為何唯獨(dú)不受您的悲憫而搶奪我的食物？” 國(guó)王說(shuō)：“我曾發(fā)愿，若有眾生前來(lái)投奔?xì)w附，必當(dāng)保護(hù)。你需要什么食物？盡管說(shuō)，我也一定滿你的愿。”
老鷹毫不客氣，直索“新殺熱肉”國(guó)王深思，“這就難了，不殺生，如何取得呢？想我這身軀，老病死之后，轉(zhuǎn)瞬間即腐敗臭爛，既然老鷹要，就布施給它吧！”于是國(guó)王喚人拿刀，自己割下大腿肉給老鷹。不料老鷹竟然還要求：“我要你肉的重量與鴿子相當(dāng)。
斤兩可別騙我呀”國(guó)王又命左右拿來(lái)天平，讓鴿子停在一端、另一端擺國(guó)王割下的身肉。奇怪的是，此時(shí)鴿子重量急遽增加，國(guó)王身肉相對(duì)變輕。
全身肉幾乎割完了，還是小鴿子重。國(guó)王菩薩決心舍盡全身，以求與鴿子等重，于是奮力掙扎要爬上天平。
鮮血淋漓、顫抖搖晃的身軀，連老鷹看了也不忍?！按笸?，您這是何苦？鴿子還我就得了?！?/p>
國(guó)王堅(jiān)持悲愿，以手攀爬秤子，不料一使力，肉盡筋斷，失控摔跌在地，卻再度起身上秤。其心堅(jiān)定無(wú)悔，感得大地震動(dòng)、枯樹(shù)生華，天降香雨、天女歌贊此菩薩必當(dāng)成佛。
國(guó)王便作誓愿，“我割肉血流，不嗔不惱，一心不悶以求佛道者，我身當(dāng)即平復(fù)如故。”霎時(shí)，身體恢復(fù)完好如初。
人天見(jiàn)之，皆大悲喜。釋迦牟尼佛于是圓滿布施波羅密。
原來(lái)，白鴿是帝釋天變的，老鷹是毗首翔摩變的。他們用這種方法來(lái)考驗(yàn)尸毗王對(duì)佛、對(duì)普度眾生的堅(jiān)定至誠(chéng)。
參考資料來(lái)源：搜狗百科-莫高窟。
