佛教典故畫(huà)(佛教故事畫(huà)分為哪三類(lèi))

1.佛教故事畫(huà)分為哪三類(lèi)

主要可分為五類(lèi)。

1、佛傳故事：主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話(huà)故事和民間傳說(shuō)，佛教徒經(jīng)過(guò)若干世紀的加工修飾，附會(huì )在釋迦身上。一般畫(huà)“乘象入胎”、“夜半逾城”的場(chǎng)面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條并列，用順序式結構繪制，共87個(gè)畫(huà)面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節。這樣的長(cháng)篇巨制連環(huán)畫(huà)，在我國佛教故事畫(huà)中是罕見(jiàn)的。

2、本生故事畫(huà)：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報應”“苦修行善”的生動(dòng)故事。也是敦煌早期壁畫(huà)中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著(zhù)神話(huà)、童話(huà)、民間故事的本色。

3、因緣故事畫(huà)：這是佛門(mén)弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門(mén)弟子、善男信女前世或今世之事。壁畫(huà)中主要故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內容離奇，情節曲折，頗有戲劇性。

4、佛教歷史故事畫(huà)：是指根據史籍記載畫(huà)成的故事，包括佛教圣跡、感應故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫(huà)等。包含著(zhù)歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。這類(lèi)畫(huà)多繪于洞窟龕內四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。

5、比喻故事畫(huà)：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門(mén)弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區的寓言、童話(huà)，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。敦煌壁畫(huà)中的比喻故事有“象護與金象”，“金毛獅子”等。

2.佛教故事畫(huà)分為哪三類(lèi)

主要可分為五類(lèi)。

1、佛傳故事：主要宣揚釋迦牟尼的生平事跡。其中許多是古印度的神話(huà)故事和民間傳說(shuō)，佛教徒經(jīng)過(guò)若干世紀的加工修飾，附會(huì )在釋迦身上。

一般畫(huà)“乘象入胎”、“夜半逾城”的場(chǎng)面較多。第290窟（北周）的佛傳故事作橫卷式六條并列，用順序式結構繪制，共87個(gè)畫(huà)面，描繪了釋迦牟尼從出生到出家之間的全部情節。

這樣的長(cháng)篇巨制連環(huán)畫(huà)，在我國佛教故事畫(huà)中是罕見(jiàn)的。2、本生故事畫(huà)：是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報應”“苦修行善”的生動(dòng)故事。

也是敦煌早期壁畫(huà)中廣泛流行的題材，如“薩捶那舍身飼虎”、“尸毗王割肉救鴿”、“九色鹿舍己救人”、“須閣提割肉奉親”等。雖然都打上了宗教的烙印，但仍保持著(zhù)神話(huà)、童話(huà)、民間故事的本色。

3、因緣故事畫(huà)：這是佛門(mén)弟子、善男信女和釋迦牟尼度化眾生的故事。與本生故事的區別是：本生只講釋迦牟尼生前故事；而因緣則講佛門(mén)弟子、善男信女前世或今世之事。

壁畫(huà)中主要故事有“五百強盜成佛”、“沙彌守戒自殺”、“善友太子入海取寶”等。故事內容離奇，情節曲折，頗有戲劇性。

4、佛教歷史故事畫(huà)：是指根據史籍記載畫(huà)成的故事，包括佛教圣跡、感應故事、高僧事跡、瑞像圖、戒律畫(huà)等。包含著(zhù)歷史人物、歷史事件，是形象的佛教史資料。

這類(lèi)畫(huà)多繪于洞窟龕內四披、甬道頂部和角落處次要地方。但有的也繪于正面墻壁，如第323窟的“張騫出使西域圖”、“佛圖澄”和第72窟的“劉薩訶”等。

5、比喻故事畫(huà)：這是釋迦牟尼深入淺出、通俗易懂地給佛門(mén)弟子、善男信女講解佛教教義所列舉的故事。這些故事大都是古印度和東南亞地區的寓言、童話(huà)，被佛教徒收集記錄在佛經(jīng)里，保存至今。

敦煌壁畫(huà)中的比喻故事有“象護與金象”，“金毛獅子”等。

3.誰(shuí)知道這幅圖畫(huà)所表現的故事 佛教故事圖解

這是佛陀十大弟子之一，有“解空第一”的須菩提尊者乞富不乞貧的故事。

須菩提出家以后，過(guò)著(zhù)三衣一缽的生活，每天上午到街坊上托缽乞食，下午就跟隨佛陀聽(tīng)教參禪。

比丘們每日出外托缽乞食，總是遵照佛陀的法則，次第行乞，一個(gè)個(gè)，一排排，無(wú)論人家施舍與否，都必須經(jīng)過(guò)。可是須菩提過(guò)乞食的生活，總和大眾不同，一離開(kāi)精舍，他就與大眾分道而行，總是一個(gè)人威儀齊整，行止安詳的去找乞食的對象。諸比丘起初對須菩提沒(méi)有留心，但日子一久，發(fā)覺(jué)須菩提的行動(dòng)有些奇怪。大家一注意，才知道是怎么一回事。

原來(lái)，須菩提乞食行化，總愛(ài)到富有人家里，見(jiàn)到房屋矮小，或是知道經(jīng)濟窮困的人家，他決不去托缽。無(wú)論多遠的路途，他都要趕到富貴的人家去，否則，他寧可餓著(zhù)肚子不行乞。有一次，在毗舍離的國境內，有一位比丘在路上向須菩提取笑道：“窮在眼前無(wú)人問(wèn)，富在深山有遠親。其實(shí)毗舍離的都城都是殷商富戶(hù)，不知尊者今天看得起哪一家？”

須菩提聽(tīng)后，向那位比丘看了一看，然后解釋道：“大德！我不是看不起窮人，或許真正同情貧窮者的就是我哩！的確，我是發(fā)愿只向富者行乞，不向窮人托缽，這是我的苦心，還請道友原諒。”

“尊者乞富不乞貧，每天營(yíng)養充分，難怪尊者身體這么健壯！”

“大德！請你不要這么說(shuō)！”須菩提溫和的詳細說(shuō)明他乞富不乞貧的原因道：“我向富人行乞，決不

是為了貪圖美味珍肴，如果好吃，也不須出家學(xué)道。為什么我不到窮人的家里托缽？因為窮苦人家，自己的生活都難以維持，哪里還有多余的飲食供養我們？即使他們愿意發(fā)心，也只是心有余而力不足。我們沒(méi)有糧食救濟他們，哪能再去增加他們的負擔？反之，向富人乞食，區區一餐之施，在富者毫無(wú)所謂。我所以乞富不乞貧，就是為了這個(gè)原因。”須菩提把他的看法表明以后，那位取笑須菩提的比丘，才無(wú)話(huà)可說(shuō)。

4.請問(wèn)有哪些古代著(zhù)名的與佛教相關(guān)的書(shū)畫(huà)

與書(shū)法比，畫(huà)家涉足佛教者尤多。

早在魏晉南北朝時(shí)，就有許多著(zhù)名畫(huà)家染指佛畫(huà)。最早的如東吳的曹不興、西晉的衛協(xié)和顧愷之。

曹不興根據康僧會(huì )帶來(lái)的佛畫(huà)儀范寫(xiě)之，身體比例十分勻稱(chēng)；其弟子衛協(xié)又畫(huà)七佛圖；衛協(xié)的弟子顧愷之更擅長(cháng)佛畫(huà)，相傳所作有《凈名居士圖》、《八國分舍利圖》、《康僧會(huì )像》等；其中尤以他在江寧瓦官寺所畫(huà)之維摩詰像為最著(zhù)名，相傳所畫(huà)之維摩詰“清羸示病之容，隱幾忘言之狀”，極是形象逼真，時(shí)人以十萬(wàn)錢(qián)爭先一睹，遂為該寺募錢(qián)百萬(wàn)；南朝之張僧繇也擅畫(huà)佛像，所作獨出心裁，創(chuàng )立了“張家樣”。相傳他在安樂(lè )寺作四條龍壁畫(huà)，均栩栩如生，其中二龍點(diǎn)睛后即飛去，由此衍出“畫(huà)龍點(diǎn)睛”之典故。

張僧繇之佛畫(huà)，在當時(shí)影響甚大，《歷代名畫(huà)記》說(shuō)他“筆才一二，而像己應焉。因材取之，今古獨步。

像人之妙，張得其肉，陸得其骨，顧得其神”。與張僧繇同時(shí)，曹仲達享譽(yù)于北朝畫(huà)界。

曹畫(huà)帶有域外之風(fēng)，所畫(huà)佛像衣服緊窄，近于印度笈多王朝式樣，他所創(chuàng )立的“曹家樣”與吳道子創(chuàng )立的“吳家樣”并稱(chēng)，史有“曹衣出水、吳帶當風(fēng)”之評語(yǔ)。 到了唐代，佛教繪畫(huà)更盛極一時(shí)，其中以吳道子聲名最著(zhù)。

他在長(cháng)安、洛陽(yáng)兩地所作壁畫(huà)，多達三百余間，且筆跡揮宏磊落、勢狀雄峻、飄逸，使人有“吳帶當風(fēng)”之感，杜甫詩(shī)稱(chēng)“畫(huà)手看前輩，吳生獨擅場(chǎng)”。唐初之尉遲乙僧也以擅長(cháng)佛畫(huà)聞名于世，曾在長(cháng)安光宅、慈恩等寺作《降魔變》、《西方凈土變》、《千缽文殊》等壁畫(huà)，其畫(huà)“奇形異貌”、“身若出壁”，富有立體感。

降至晚唐，出現了一批專(zhuān)工佛道人物畫(huà)的畫(huà)家，其中聲名最著(zhù)的當推左全。其畫(huà)“多仿吳生之跡，頗得其要”，用筆最尚風(fēng)神骨氣，后人評之“名高當代，時(shí)無(wú)儔倫。”

另外，范瓊也是當時(shí)名震三川的佛像畫(huà)家，據說(shuō)他在圣興寺畫(huà)的天王、大悲像，轟動(dòng)一時(shí)，圖中烏瑟摩像，設色未半而罷，筆蹤超絕，后人未之能補。咸通年間的常燦亦擅長(cháng)佛道人物畫(huà)，其畫(huà)注重氣韻，開(kāi)宋代“自在在心，不在象也”畫(huà)風(fēng)之先河。

五代時(shí)期，佛教繪畫(huà)也很盛行。著(zhù)名畫(huà)家如朱繇、厲以真、張南、左禮、王仁壽、杜齟龜等創(chuàng )作了許多佛教畫(huà)，釋門(mén)中人如貫休、智蘊等，也涉足畫(huà)壇，以畫(huà)羅漢知名。

宋、元、明、清諸朝，畫(huà)家涉足佛教，僧人染指繪畫(huà)÷代不絕人。北宋時(shí)期的名畫(huà)家高益、高文進(jìn)、王道真、李用和、李象坤等創(chuàng )作了大量佛教壁畫(huà)，場(chǎng)面熱烈，富有生活氣息。

其中高益在大相國寺所作的《擎塔天王》等，曾名噪一時(shí)。王靄、王仁壽二人更專(zhuān)工佛道人物畫(huà)，受到當朝皇帝的垂青。

著(zhù)名畫(huà)家李公麟也取材佛教，作有《維摩演教圖》、《羅漢圖》等。元代趙孟俯、劉貫道的《紅衣天竺僧卷》、《羅漢圖》等，工筆重彩、樸素傳神，別具風(fēng)格。

明末清初的石濤、八大山人、石溪、弘仁更被稱(chēng)為畫(huà)壇“四大高僧”。他們的畫(huà)“自作聰明，無(wú)所師承”，筆勢雄闊、形象傳神，對后人產(chǎn)生了很大的影響。

值得一提的是，中國繪畫(huà)史上曾出現過(guò)一種別具風(fēng)格的禪意畫(huà)。這種畫(huà)高遠淡泊、超然灑脫，禪機意境，躍然紙上。

開(kāi)其端者唐代的王維。 ； 王維性喜山水、耽于禪悅，既工詩(shī)，又善畫(huà)。

其詩(shī)如畫(huà)，其畫(huà)如詩(shī)，蘇東坡在《書(shū)摩詰蘭田煙雨圖》中曾說(shuō)；“味摩詰之詩(shī)，詩(shī)中有畫(huà)；觀(guān)摩詰之畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)。”王維作畫(huà)的特點(diǎn)是將墨色潑成深、淺、濃、淡等多種色調，用來(lái)表現山石林木，與青山綠水不同，別有一種清雅灑落的自然情趣。

此種畫(huà)風(fēng)突破過(guò)去只限于細線(xiàn)勾描的畫(huà)法，而改用潑墨山水的方法，使筆法更加豐富，意境更為深遠。從畫(huà)論的角度說(shuō)，潑墨山水畫(huà)更注重“妙悟”，王維在《山水訣》中說(shuō)：“妙悟者不在多言，善學(xué)者還從規矩”，此話(huà)頗有禪宗“至理越乎浮言”、“三十年后看山還是山”的味道。

實(shí)際上，王維之畫(huà)如同其詩(shī)一樣，深受禪宗的影響。他所作之《輞川圖》等，山谷郁郁，云水飛動(dòng)，顯得清寒、靜寂、淡遠而又空靈；他的《袁安臥雪圖》，雪中有芭蕉，似與常理不合，但卻與禪宗跳躍式思維方法遙相符契；他的許多畫(huà)作，不問(wèn)四時(shí)，以桃杏芙蓉蓮花同人一幅，也有禪宗“一念包九·世，，之意蘊。

后人論王維之畫(huà)曰；“意在塵外，怪生筆端”，“得心應手，意到便成，故造理入神，迥得天機，此難以俗人論也”。這種寓禪境于畫(huà)中的禪意畫(huà)，畫(huà)史上稱(chēng)之為“南宗”。

沈灝在《畫(huà)塵》中說(shuō)：“禪與畫(huà)俱有南北宗，分亦同時(shí)，氣運復相敵也。南則王摩詰，裁構淳秀，山韶幽淡，為文人開(kāi)山。

若荊、關(guān)、宏、躁、董、巨、二米、子久、叔明、松雪、梅叟、迂翁、以至明之沈、文，慧燈無(wú)盡。北則李思訓，風(fēng)骨奇峭，揮掃躁硬，為行家建幢。

若趙干、伯駒、伯骕、馬遠、夏圭，以至戴文進(jìn)、吳小仙、張平山輩，日就狐禪，衣缽塵土。”如果從畫(huà)風(fēng)和禪風(fēng)的角度看，王維之禪意畫(huà)主要是受禪學(xué)南宗的影響。

王維所開(kāi)創(chuàng )的禪意畫(huà)，對后代產(chǎn)生了深遠的影響。得王維心要之張躁、王墨，曾盛極一時(shí)。

有人論張躁之畫(huà)曰：“非畫(huà)也，真道也。當其有事，已遣去機巧，意冥玄化，而物在靈府，不在耳目。”

此中所言，實(shí)系禪家工夫。王墨作畫(huà)，則潑墨手抹、應手隨意，或吟或笑，形似癲僧。

降至宋元，王維開(kāi)創(chuàng )。

5.試述敦煌莫高窟323窟佛教史跡畫(huà)的主要內容與特色

敦煌莫高窟，始建于秦建元二年（公元366年），是我國、也是世界現存規模最宏大、保存最完整的佛教藝術(shù)寶庫。

一個(gè)有1600余年歷史的曠世奇葩。1987年12月，甘肅敦煌莫高窟被列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

甘肅敦煌石窟包括莫高窟、西千佛洞和榆林窟。其中位于甘肅省敦煌市東南25公里處的莫高窟，俗稱(chēng)千佛洞，是敦煌石窟的代表。

還有唐宋木構建筑五座。 莫高窟位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山東麓崖壁上，上下五層， 南北長(cháng)約1600米。

始鑿于366年，后經(jīng)十六國至元十幾個(gè)朝代的開(kāi)鑿， 形成一座內容豐富、規模宏大的石窟群。莫高窟的藝術(shù)是融建筑、彩塑、壁畫(huà)為一體的綜合藝術(shù)。

現存洞窟492個(gè)，壁畫(huà)45000平方米，彩塑2400余身， 飛天4000余身， 唐宋木結構建筑5座，蓮花柱石和鋪地花磚數千塊， 是一處由建筑、繪畫(huà)、雕塑組成的博大精深的綜合藝術(shù)殿堂， 是世界上現存規模最宏大、保存最完好的佛教藝術(shù)寶庫， 被譽(yù)為“東方藝術(shù)明珠”。二十世紀初又發(fā)現了藏經(jīng)洞（莫高窟第17洞），洞內藏有從4—10世紀的寫(xiě)經(jīng)、文書(shū)和文物五、六萬(wàn)件。

引起國內外學(xué)者極大的注意， 形成了著(zhù)名的敦煌學(xué)。 敦煌石窟藝術(shù)中數量最大，內容最豐富的部分是壁畫(huà)，最廣泛的題材是尊像畫(huà)，即人們供奉的各種佛、菩薩、天王及其說(shuō)法相等；佛經(jīng)故事畫(huà)，是以佛經(jīng)中各種故事完成的連環(huán)畫(huà)；經(jīng)變畫(huà)，是隋唐時(shí)期興起的大型經(jīng)變，綜合表現一部經(jīng)的整體內容，宣揚想象中的極樂(lè )世界；佛教史跡畫(huà)，表現佛教在印度、中亞、中國的傳說(shuō)故事和歷史人物相結合的題材；供養人畫(huà)像，即開(kāi)窟造像功德主的肖像，這是一部肖像史。

在莫高窟各個(gè)時(shí)代的壁畫(huà)中，有反映當時(shí)的一些生產(chǎn)勞動(dòng)場(chǎng)面、社會(huì )生活場(chǎng)景、衣冠服飾制度、古代建筑造型以及音樂(lè )、舞蹈、雜技的畫(huà)面，也記錄了中外文化交流的歷史事實(shí)，為研究4世紀到14世紀的中國古代社會(huì )提供了寶貴的資料。 莫高窟的壁畫(huà)也具有很高的藝術(shù)價(jià)值，盛唐時(shí)期的壁畫(huà)水平最高。

供參觀(guān)的洞窟較有影響的是96窟、17窟、130窟、158窟、259窟、285窟、200窟、428窟等。西方學(xué)者將敦煌壁畫(huà)稱(chēng)作是“墻壁上的圖書(shū)館”。

莫高窟的開(kāi)鑿始于公元366年。據記載，一位德行高超的和尚樂(lè )囫柱杖西游至此，見(jiàn)千佛閃耀，心有所悟，于是，鑿下第一個(gè)石窟。

從十六國到元朝，石窟的開(kāi)鑿一直沿續了十個(gè)朝代，1500年，至今，樂(lè )樽的那個(gè)石窟早已無(wú)法分辨得出，而莫高窟經(jīng)過(guò)風(fēng)沙侵蝕仍保存著(zhù)十個(gè)朝代的750多個(gè)洞窟，窟內壁畫(huà)四萬(wàn)五千平方米，彩塑三千余身和唐宋窟檐木構建筑五座。此外，還有藏經(jīng)洞發(fā)現的四、五萬(wàn)件手寫(xiě)本文獻及各種文物，其中有上千件絹畫(huà)、版畫(huà)、刺繡和大量書(shū)法作品。

如果把所有藝術(shù)作品一件件陣列起來(lái)，便是一座超過(guò)二十五公里長(cháng)的世界大畫(huà)廊。 莫高窟的彩塑多屬佛教人物及其修行涅盤(pán)事跡的造像。

因為莫高窟的巖質(zhì)疏松，無(wú)法進(jìn)行雕刻，工匠們用的是泥塑。唐朝以前的泥塑在其它地方很少保存下來(lái)，因此莫高窟的大量彩塑更為珍貴難得。

另外還有民族傳統神話(huà)題材及各種各樣的裝飾圖案。從壁畫(huà)中，可以看到各民族各階層的各種社會(huì )活動(dòng)，如帝王出行、農耕漁獵、冶鐵釀酒、婚喪嫁娶、商旅往來(lái)、使者交會(huì )、彈琴奏樂(lè )、歌舞百戲……世間萬(wàn)象，林林總總。

莫高窟作為藝術(shù)的寶庫，不同時(shí)代的藝術(shù)風(fēng)尚在這里匯集成斑斕景觀(guān)。敦煌唐代藝術(shù)代表了中國佛教藝術(shù)最璨爛的時(shí)代，外來(lái)的藝術(shù)與中國的民族藝術(shù)水乳交融，敦煌唐代藝術(shù)空前豐富多彩。

那雄偉渾厚高達十幾米的巨大佛像；靈巧精致僅有十余厘米的小菩薩；場(chǎng)面宏大、人物繁密的巨幅經(jīng)變；形象生動(dòng)、性格鮮明的單幅人物畫(huà)無(wú)都使人印象深刻。 飛天，是佛教中稱(chēng)為香音之神的能奏樂(lè )、善飛舞，滿(mǎn)身異香而美麗的菩薩。

唐代飛天更為豐富多彩，氣韻生動(dòng)，她既不像希臘插翅的天使，也不象古代印度騰云駕霧的天女，中國藝術(shù)家用綿長(cháng)的飄帶使她們優(yōu)美輕捷的女性身軀漫天飛舞。飛天是民族藝術(shù)的一個(gè)絢麗形象。

提起敦煌，人們就會(huì )想到神奇的飛天。 在敦煌壁畫(huà)中所描繪的當時(shí)的一些社會(huì )生活場(chǎng)景，反映了我國古代狩獵、耕作、紡織、交通、作戰以及音樂(lè )舞蹈等生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì )活動(dòng)各個(gè)方面的內容。

壁畫(huà)中各類(lèi)人物形象，保留了大量的歷代各族人民的衣冠服飾資料。壁畫(huà)中所繪的大量的亭臺、樓閣、寺塔、宮殿、城池、橋梁和現存的五座唐宋木結構檐，是研究我國古代建筑的形象圖樣和寶貴資料。

我國的雕塑和繪畫(huà)已有數千年的歷史。美術(shù)史上記載許多著(zhù)名畫(huà)家的作品多已失傳，敦煌藝術(shù)的大量壁畫(huà)和彩塑為研究我國美術(shù)史提供了豐富的實(shí)物資料。

莫高窟在明代一度荒廢，至清康熙五十四年（公元1715年）以后，又受到人們的注意。光緒二十六年（公元1900年）道士王圓箓發(fā)現"藏經(jīng)洞"，洞內藏有寫(xiě)經(jīng)、文書(shū)和文物四萬(wàn)多件。

此后莫高窟更為引人注目。1907、1914年英國的斯坦因兩次掠走遺書(shū)、文物一萬(wàn)多件。

1908年法國人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選文書(shū)中的精品，掠走約5000件。1910年藏經(jīng)洞中的劫余寫(xiě)經(jīng)，大部分運至北京，交京師圖書(shū)館收藏。

1911年日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處，弄走約600件經(jīng)卷。1914年俄國人奧爾登堡又。