鱉靈典故(誰(shuí)有關(guān)于杜宇和鱉靈的故事)
1.誰(shuí)有關(guān)于杜宇和鱉靈的故事
蜀王杜宇（望帝）四十多歲得一子，生前請巫師占卜，占卜中顯出不吉利的長(cháng)蛇。兒子出世，杜宇將其扔進(jìn)湔江（都江堰工程的一部分），不料被一鱉馱走，繼而被打魚(yú)人救起，取名“鱉靈”。 鱉靈成年后，治服了彭國的九頭虎開(kāi)明獸，后又治服了蜀國的人面魚(yú)身怪獸，繼而當上蜀國宰相。接著(zhù)，一鼓作氣治服了堵塞天彭門(mén)的孽龍，后受蜀王指派，治理了郫邑水患。杜宇老年，欲傳位于鱉靈。大臣丹和不服，趁鱉靈祭祖時(shí)燒廟，鱉靈騎著(zhù)開(kāi)明獸沖出火海，丟下一塊絲絹給丹和。丹和看見(jiàn)這是國王杜宇25年前放在棄嬰身上的遺物。于是，丹和再奉杜宇之命請鱉靈繼承王位。鱉靈為報開(kāi)明獸救命之恩，定國號為“開(kāi)明”，登上末代蜀王的寶座。 遠古時(shí)代的蜀國，第一個(gè)稱(chēng)王的，是蠶叢。他曾經(jīng)教導當地百姓如何養蠶。在蠶叢的帶動(dòng)下，四川的養蠶業(yè)逐漸發(fā)達起來(lái)。蜀字的本義，就是蠶的意思。蠶叢這一族人，眼睛生得很特別，是向上直豎的。他死后，用石棺埋藏，百姓也都仿效他的做法。后人稱(chēng)這種用石棺埋藏的墳，叫叢目人家。蠶叢死了以后，由柏灌當王，然后由魚(yú)鳧當王。在魚(yú)鳧領(lǐng)導下，蜀國百姓的生活不斷得到改善。魚(yú)鳧后來(lái)打獵時(shí)得道成仙。關(guān)于古代蜀國，人們所知道的，基本上就是這些了。 時(shí)間不知不覺(jué)地流逝。不知過(guò)了多少年，忽然有一個(gè)青年男子，叫杜宇的，從天上降了下來(lái)，成了蜀國的國王，號望帝。望帝當國王的時(shí)候，很關(guān)心老百姓的生活，教導老百姓怎樣種植莊稼，叮囑人民要遵循農時(shí)，搞好生產(chǎn)。他熱愛(ài)百姓，因此百姓對他十分擁護。 那時(shí)蜀國經(jīng)常鬧水災。望帝也想盡各種方法來(lái)治理水災，但始終不能從根本上根除水患。有一年，忽然從河里逆流漂來(lái)一具男尸。人們見(jiàn)了感到十分驚奇。因為河流上的東西總是順流而下，怎么這個(gè)尸體卻是順逆而上？好事者便把這個(gè)尸體打撈上來(lái)。更令人吃驚的是，尸體剛一打撈上來(lái)，便復活了，開(kāi)口講話(huà)，稱(chēng)自己是楚國人，名叫鱉靈，因失足落水，從家鄉一直漂到這里。這個(gè)消息讓望帝知道后，望帝便叫人把他叫來(lái)想見(jiàn)。兩人一見(jiàn)面，便一見(jiàn)如故，談得十分投機，大有相見(jiàn)恨晚之感覺(jué)。望帝覺(jué)得鱉靈是個(gè)難得的人材，便任命他為蜀國的宰相。 鱉靈到來(lái)不久，一場(chǎng)大洪水爆發(fā)了。這場(chǎng)洪水之大，和當年堯時(shí)候的洪水幾乎不相上下。老百姓深受其害，死的死，逃的逃，國家陷入一片混亂。蜀國人口銳減了百分之六七十。鱉靈受望帝的委任，擔任治理洪水的任務(wù)。在治水上，鱉靈顯示出過(guò)人的才干。他帶領(lǐng)民眾治理洪水，打通了巫山，使水流從蜀國流到長(cháng)江。這樣，使水患得到解除，蜀國人民又可以安居樂(lè )業(yè)了。鱉靈在治水上立下了汗馬功勞，杜宇十分感謝，便自愿把王位禪讓給鱉靈，鱉靈受了禪讓?zhuān)柗Q(chēng)開(kāi)明帝，又叫叢帝。望帝死后，靈魂化成杜鵑。他生前愛(ài)護人民，死了仍然惦念百姓的生活，每到清明、谷雨、立夏、小滿(mǎn)，就飛到田間一聲聲地鳴叫。人們聽(tīng)見(jiàn)這種聲音，都說(shuō)：這是我們的望帝杜宇啊！于是相互提醒：是時(shí)候了，快播種吧。或者說(shuō)：是時(shí)候了，快插秧吧。人們因此又把杜鵑叫做知更鳥(niǎo)、催工鳥(niǎo)。 關(guān)于望帝化杜鵑，還有多種傳說(shuō)。下面再補充兩種傳說(shuō)：一、鱉靈治水期間，望帝在家和鱉靈的妻子私通。鱉靈治水成功回家后，望帝感到對不起鱉靈，心中非常慚愧，才跑到深山里去隱居。后來(lái)死了，靈魂就化做杜鵑鳥(niǎo)。望帝盡管有一些缺點(diǎn)，但他愛(ài)人民，其總體上說(shuō)，是一位好國君。人民一聽(tīng)到杜鵑的叫聲，就聯(lián)想到望帝生前的好處來(lái)，自然就感到杜鵑的叫聲充滿(mǎn)著(zhù)悲哀。二、鱉靈治水不功，望帝把帝位讓給他，自己隱居在西山。而鱉靈卻趁機占有了望帝的妻子。望帝聽(tīng)到這個(gè)消息，內心十分痛苦。但鱉靈大權在手，望帝對付不過(guò)他，無(wú)可奈何，只有一天到頭悲憤、哀泣而已。后來(lái)，杜宇臨死時(shí)，囑咐西山的杜鵑說(shuō)：杜鵑鳥(niǎo)，你叫吧，把我的心情，叫給人民聽(tīng)吧。從此，杜鵑就飛在蜀國境內，日夜哀鳴，直到它的口中流血。三、有首唐詩(shī)曾述說(shuō)過(guò)古蜀國的史實(shí)：“杜宇曾為蜀帝王，化禽飛去舊城荒，年年來(lái)叫桃花月，似向春風(fēng)訴國亡。”成都是古蜀國的王都。傳說(shuō)最早的帝王是望帝和叢帝。他們對人民很慈祥，人民也很愛(ài)戴他們。望帝名叫杜宇，死后化為杜鵑鳥(niǎo)，一聲一聲地叫：“不如歸不如歸”。這個(gè)神話(huà)，富有詩(shī)意，唐人把它寫(xiě)進(jìn)詩(shī)里。現在成都附近的郫縣，有一座很古的廟宇——望叢祠，側有兩座很大的望帝、叢帝的陵墓，四周檜柏參天。每年桃花盛開(kāi)季節，還能聽(tīng)到杜宇的聲聲?shū)Q叫。
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2.[求助]關(guān)于鱉靈
鱉靈系荊人，即楚人，以漁獵為生，善治水。
因受楚國權貴排擠，舉族西遷，經(jīng)夜郎等地，輾轉進(jìn)入蜀地，先在青衣江流域治水，頗見(jiàn)成效。蜀王杜宇拜鱉靈為相，命其率蜀眾于岷江出口鑿離堆，根治水患，為蜀民所擁戴，杜宇即將王位禪于鱉靈。
鱉靈繼位，為蜀開(kāi)明王朝開(kāi)國之君。開(kāi)明歷十二世，為秦所滅。
鱉靈又稱(chēng)炳靈，道家對其十分推崇，在道教神系中，列為泰山第三太子。青衣江源頭瓦屋山下古有炳靈場(chǎng)，建炳靈祠，崇祀炳靈神。
炳靈場(chǎng)后建炳靈鎮，今改為瓦屋山鎮。（鱉靈事見(jiàn)《華陽(yáng)國志》等典籍）。
3.望帝啼鵑的典故出自哪里是什么意思
最早見(jiàn)于晉·張華注引漢·李膺《蜀志》：望帝稱(chēng)王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。
“后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開(kāi)明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，或云化為杜宇鳥(niǎo)，亦曰子規鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧！?/p>
其后，陳陳相因，散見(jiàn)于歷代的志書(shū)，連李時(shí)珍的《本草綱目》都援引曰：“人言此鳥(niǎo)，啼至血出乃止。” 相傳上古時(shí)代，蜀地有一位很賢明的部落首領(lǐng)，名叫杜宇，他領(lǐng)導臣民走出了茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時(shí)代，深受百姓愛(ài)戴，人們尊稱(chēng)他為望帝———寄托了百姓對他的殷殷期望。
當時(shí)，與巴蜀東鄰的荊州，有個(gè)叫鱉靈的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待斃，便連夜越獄逃亡，駕著(zhù)一葉小舟，沿長(cháng)江溯流而上。到了蜀國，便去拜見(jiàn)望帝。
望帝見(jiàn)他談吐不凡，頗有一番治世壯志，確實(shí)是個(gè)人才，便任命他為蜀國宰相。鱉靈一上任，大刀闊斧進(jìn)行改革，興修水利，發(fā)展生產(chǎn)。
百姓富足，安居樂(lè )業(yè)，蜀地因之成了天府之國。不料，天有不測風(fēng)云。
過(guò)了幾年，四川盆地氣候變暖，酷熱異常。蜀國都城西北的玉壘山上積雪消融，洪水泛濫，大部分地區成了水鄉澤國，許多人流離失所。
鱉靈帶領(lǐng)數萬(wàn)名民工，叩石墾壤，疏浚河道，修筑堤壩，植樹(shù)造林，歷盡千辛萬(wàn)苦，終于治理了水患，讓蜀地百姓重建家園。 當鱉靈凱旋都城時(shí)，望帝親自出郭迎接，并設宴為他慶功。
這時(shí)望帝決心禪讓帝位，但又怕鱉靈不肯接受，便乘夜悄悄離開(kāi)宮殿，隱居到西山修道去了。臨行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位讓給鱉靈，新君帝號開(kāi)明氏，希望百姓服從新主領(lǐng)導，不要以他為念。
不料這鱉靈原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宮后，一闊臉就變，驕奢淫逸，不久便掏空了國庫，于是橫征暴斂，搞得民不聊生，怨聲載道。消息傳到西山，望帝懊悔不已，郁郁病故。
望帝死后，化作杜鵑，叫聲十分哀怨凄苦，直至啼出血來(lái)。但是，他至死沒(méi)有忘記他的人民，每到早春二月，他都在山中呼喚著(zhù)“布谷———布谷”，催促百姓下田播種。
因此人們又稱(chēng)杜鵑鳥(niǎo)為布谷鳥(niǎo)。后人遂用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥(niǎo)、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥(niǎo)；用“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴。
常用以描寫(xiě)哀怨、凄涼或思歸的心情。“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。
我常見(jiàn)再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鵑》詩(shī)）自晉以降，歷代詩(shī)詞曲賦用此典者不可勝計。
也有一說(shuō)，說(shuō)是杜鵑的叫聲似乎是“不如歸去”，于是杜鵑也叫“不如歸”。
4.“望帝啼鵑”有什么典故
杜宇，相傳是古代蜀國（即今四川一帶）的開(kāi) 國君主，他發(fā)展生產(chǎn)，教百姓耕地、種田，帶領(lǐng)蜀地 人民走出了茹毛飲血的蠻荒時(shí)代，深受百姓愛(ài)戴， 之后百姓都稱(chēng)之為望帝。
那時(shí)，在巴蜀東面的荊州，有個(gè)名叫鱉靈的 人，他因犯了罪逃到了蜀國。望帝看到他是個(gè)難 得的人才，就立即任命他為蜀國的宰相。
過(guò)了幾 年，由于天氣突然變得炎熱起來(lái)，位于蜀國都城西 北的玉驛山上的積雪融化，導致洪水泛濫，蜀國的 大部分地區成了一片汪洋。望帝一時(shí)束手無(wú)策。
鱉靈說(shuō)：“大王不要著(zhù)急，我愿領(lǐng)人前去治水，排除 水患。”得到望帝同意后，鱉靈便帶領(lǐng)數萬(wàn)民工，開(kāi) 山鑿石疏浚河道，修堤筑壩，經(jīng)過(guò)幾年的艱苦奮 斗，終于平息了水患。
鱉靈治水后凱旋，望帝為感謝鰲靈對蜀國人 民的貢獻，便下了禪讓帝位的決心。但他怕鳘靈 不肯繼任帝位，于是在一天晚上悄悄離開(kāi)了宮殿， 隱居到西山的一所道觀(guān)中學(xué)習修道。
臨走時(shí)，他 留下了一道命令，把王位讓給鱉靈。 鱉靈繼位為蜀王后，卻一反故態(tài)，在蜀國實(shí)施 暴政，弄得百姓苦不堪言。
望帝知道后，十分懊 悔，進(jìn)而一病身亡。死后，他化成杜鵑鳥(niǎo)，叫聲十 分哀怨凄苦。
每到仲春二月，他的悲啼就會(huì )傳來(lái)， 蜀國的人民聽(tīng)到后就會(huì )感傷地說(shuō)：“這是我們的望 帝，他現在是多么的懊悔呀！”。
5.《蜀道難》中‘蠶叢及魚(yú)鳧,開(kāi)國何茫然
傳說(shuō)蜀人最崇奉的祖先杜宇，當他的部下鱉靈帶領(lǐng)人馬去治水之際，他卻和鱉靈的妻子私通，鱉靈歸來(lái)，一種說(shuō)法是他“自以為德行不如鱉靈”學(xué)堯之禪讓?zhuān)瘒ィ涣硪环N說(shuō)法則是鱉靈用武力將他趕走，因此后人的詩(shī)中才有“蜀魂千年尚怨誰(shuí)”，“似向春風(fēng)訴國亡”這樣的句子。《四川通志》有“望帝自逃之后，欲復位不得，死化為鵑”的說(shuō)法。望帝化鵑的故事，除《蜀王本紀》中只有簡(jiǎn)短的記載，但在民間傳說(shuō)中卻派生出許多美麗動(dòng)人的故事。把他樹(shù)成理想之君。 李白《蜀道難》中有“蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國何茫然。”，李商隱《錦瑟》詩(shī)中有“滄海月明珠有淚，望帝春深托杜鵑”，李重元詩(shī)"杜宇聲聲不忍聞"，這些詩(shī)中都引用了古蜀國帝王的典故。
取代杜宇之后開(kāi)創(chuàng )“開(kāi)明”王朝的鱉靈，據說(shuō)是從楚國漂上來(lái)的一具死尸，到紋山下復活了。被杜宇任為相，以治水有功而得王位。接著(zhù)的開(kāi)明王朝，又因好色而帶來(lái)滅頂之災的。
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6.望帝啼鵑的典故出處
《禽經(jīng)。杜鵑》“蜀右曰杜宇”晉張華注引注漢李膺《蜀志》曰：望帝稱(chēng)王于蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。后數歲，望帝以其功高，禪位于鱉靈，號曰開(kāi)明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥(niǎo)，或云華為杜宇鳥(niǎo)，亦曰子規鳥(niǎo)，至春則啼，聞?wù)咂鄲拧?/p>
7.望帝春心托杜鵑 引用了什么典故
傳說(shuō)，當時(shí)的四川，在三峽一帶尚處淤塞，四川盆地是一個(gè)近乎全封閉的圍嶂。川內又有岷江、涪江等大河，川西雪山過(guò)來(lái)的大水無(wú)處排泄，于是盆地內經(jīng)常洪水橫流，巴蜀人民終年掙扎在避水逃難中。杜宇雖然竭盡心力，筑堤開(kāi)堰，又帶領(lǐng)人民上山躲避，但治標不治本，依然不能平息災難，杜宇因此憂(yōu)心忡忡。 后來(lái)，從下游的湖北地區，來(lái)了一個(gè)叫鱉靈的人。他胸懷大志，膽識過(guò)人，才略出眾。望帝杜宇見(jiàn)了非常高興，于是任命他為相。鱉靈擔任蜀相之后，主持政務(wù)，興利除弊，將蜀地治理得更好。此時(shí)常年的洪水依然是川內的主要災難。鱉靈經(jīng)過(guò)觀(guān)察，決定把巫山的峽道開(kāi)鑿清理，讓川內的河流得以順峽谷而出，不再四處泛濫。于是他率領(lǐng)川中健兒，在巫山一帶開(kāi)鑿石壁。經(jīng)過(guò)數年千辛萬(wàn)苦的努力，終于將今天的巫峽開(kāi)鑿暢通，使得原本淤塞橫流的川內江河，都從巫峽順勢而出，一瀉萬(wàn)里，形成奔流不息的滾滾長(cháng)江。 鱉靈為了治水，不辭辛勞，廢寢忘食，甚至數年之間不曾回家探望。通過(guò)治理水患，他在民眾中也建立了很高的威望。望帝杜宇見(jiàn)狀，便按照當時(shí)的慣例，主動(dòng)把君主之位禪讓給了鱉靈。鱉靈成為蜀地新的君主，號“開(kāi)明”，又稱(chēng)為“叢帝”。 望帝杜宇禪位之后，退居西山。昔日統治全蜀的君主，如今成為閑居的老人，自然難免一點(diǎn)點(diǎn)惆悵。誰(shuí)知道太平日子沒(méi)過(guò)多久，四鄉竟然傳來(lái)了流言，說(shuō)杜宇把君主之位禪讓給開(kāi)明，是因為在開(kāi)明率眾治水期間，杜宇同開(kāi)明的妻子發(fā)生了私通，所以才羞慚讓位的。 這似乎反映了我國人民自古以來(lái)就富含的八卦精神？傳播的人或許處于猥瑣的心態(tài)，也可能僅僅是無(wú)事生非的好奇。但對于當事人，恐怕就沒(méi)那么輕快了。 流言傳來(lái)，望帝杜宇是又氣又急。想不到一番好意竟然落得這樣的誣蔑。那會(huì )兒雖然沒(méi)啥“封建倫理束縛”，但道德指責的帽子還是很重的。杜宇原本就上了年紀，又在長(cháng)期的為政中殫精竭慮，損害了健康，受此打擊，很快一病不起，含恨逝去。 他的魂魄不忍離開(kāi)蜀地人民，于是化身為鳥(niǎo)，晝夜鳴叫，聲音凄切。而川中人民，也沒(méi)有忘記他們的君主，把這種鳥(niǎo)叫做“杜鵑”，以表達對望帝杜宇的懷念。杜鵑鳥(niǎo)的別稱(chēng)很多，如“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥(niǎo)、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等，都是源自這個(gè)故事。而用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴；“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥(niǎo)的哀鳴，并表哀怨、愁思之意，也由此而來(lái)。
【TS、DM】
