溪芮典故(若耶溪的典故和由來(lái))

1.若耶溪的典故和由來(lái)

若耶溪，今名平水江，是紹興境內一條著(zhù)名的溪流。溪畔青山疊翠，溪內流泉澄碧，兩岸風(fēng)光如畫(huà)。

相傳若耶溪有七十二支流，自平水而北，會(huì )三十六溪之水，流經(jīng)龍舌，匯于禹陵，然后又分為兩股，一支西折經(jīng)稽山橋注入鑒湖，一脈繼續北向出三江閘入海，全長(cháng)百里。

若耶溪源頭在若耶山，山下有一深潭，據說(shuō)就是酈道元《水經(jīng)注》中的“樵峴麻潭”。昔日的潭址已沒(méi)入一九六四年建成的平水江水庫，庫區魚(yú)鷗成群，風(fēng)景秀麗。若耶溪流經(jīng)平水鎮，這一帶以盛產(chǎn)珠茶聞名于世，解放后又新建了平水銅礦。據記載，早在兩千四百多年前，薛燭曾向越王獻策：“若耶之溪涸而銅出”。以后，歐治子就在這里鑄造寶劍。現在的平水銅礦附近，尚有鑄鋪山和歐治大井遺址。

富有詩(shī)情畫(huà)意的若耶溪，使歷代的文人雅士流連忘返。唐代獨孤及的“萬(wàn)山蒼翠色，兩溪清淺流”，孟浩然的“白首垂釣翁，新裝浣紗女”，李白的“若耶溪畔采蓮女，笑隔荷花共人語(yǔ)“，丘為的”一川草長(cháng)綠，四時(shí)那得辨“等詩(shī)句，都生動(dòng)地描繪了若耶溪兩岸的美麗的風(fēng)光。此外，如唐代的崔灝、元稹、劉長(cháng)卿，宋代的王安石、蘇東坡、陸游，明代的王守仁、徐渭、王思任等文人學(xué)士，也都泛舟若耶，留下了許多麗詞佳文

2.

先周人物。姬昌（生卒年不詳）即周文王，季歷之子，西周奠基人。季歷死后由他繼承西伯侯之位，又稱(chēng)伯昌。在位50年。《史記·周本紀》說(shuō)他能繼承后稷、公劉開(kāi)創(chuàng )的事業(yè)，仿效祖父古公直父和父親季歷制定的法度，實(shí)行仁政，敬老愛(ài)幼，禮賢下土，治理岐山下的周族根據地。在治岐期間，對內奉行德治，提倡“懷保小民”，大力發(fā)展農業(yè)生產(chǎn)，采用“九一而助”的政策，即劃分田地，讓農民助耕公田，納九分之一的稅。商人往來(lái)不收關(guān)稅，有人犯罪妻子不連坐等，實(shí)行著(zhù)封建制度初期的政治，即裕民政治，就是征收租稅有節制，讓農民有所積蓄，以刺激勞動(dòng)興趣。對外招賢納士，許多外部落的人才以及從商紂王朝來(lái)投奔的賢士，他都以禮相待，予以任用。如伯夷、叔齊、太顛、閎夭、散宜生、鬻熊、辛甲等人，都先后歸附在姬昌部下稱(chēng)臣。姬昌自己生活勤儉，穿普通人衣服，還到田間勞動(dòng)，兢兢業(yè)業(yè)治理自己的國家。岐周在他的治理下，國力日漸強大。

西周?chē)υ鰪妷汛螅鹕掏醭牟话病Ｉ碳q王的親信讒臣崇侯虎，暗中向紂王進(jìn)言說(shuō)，西伯侯到處行善，樹(shù)立自己的威信，諸侯都向往他，恐怕不利于商王。紂王于是將姬昌拘于羑里（今河南湯陰縣）。他在囚禁中，精心致力“演易之六十四卦，各為彖。”周臣閎夭等人為營(yíng)救文王出獄，搜求美女、寶馬、珠玉獻給紂王。紂王見(jiàn)了大喜：“僅此一物（指美女）就足夠了，何況寶物如之多！”于是下令赦免文王出獄。并賞給他弓、矢、斧、鉞，授權他討伐不聽(tīng)命的諸侯。這就是史書(shū)中說(shuō)的文王“羑里之厄”。

文王出獄后下決心滅商。一面向紂王獻地，請求免除酷刑，取得信任，一面訪(fǎng)賢任能，壯大國力。他出獵在渭水河邊巧遇年已垂老、懷才不遇的姜尚在水邊釣魚(yú)。文王同他談話(huà)，相互談得很投機，文王了解姜尚確有真才，便讓姜尚與他同車(chē)而歸，立以為師，共同籌劃滅商策略。據《尚書(shū)大傳》說(shuō)文王在位的最后七年中干了六件大事。頭一年調解虞芮兩國糾紛。虞（山西平陸縣）芮（山西芮城）都是商王朝西方屬?lài)豢墒撬麄儾徽疑掏醪脹Q，都慕周文王的威名，求文王審斷。據《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》篇注說(shuō)：虞芮兩國看到周?chē)恰案咦屍渑希姓咦屄贰保澳信惵罚甙撞惶釘y”，“士讓為大夫，大夫讓為卿”，一派君子之風(fēng)。兩相對比，內心羞愧，回國之后虞芮兩國都主動(dòng)將所爭之地做了閑田處理，糾紛從此解決。第二年出兵伐犬戎，戰敗西戎諸夷，滅了幾個(gè)小國。第三年攻打密須（在今甘肅靈臺縣），解除了北邊和西邊后顧之憂(yōu)。第四年“西伯戡黎（在今山西黎城縣）”，第五年伐邗（在今河南沁陽(yáng)縣）。戡黎、伐邗實(shí)際上是構成了對商都朝歌的直接威脅。第六年滅崇國（在今陜西戶(hù)縣境）。將周的都城由岐山周原東遷渭水平原，建立灃京（在今陜西長(cháng)安縣灃河西岸）。（詩(shī)經(jīng)·大雅》：“既伐于崇、作邑于灃。”接著(zhù)又向南擴展勢力到長(cháng)江、漢江、汝水流域，形成了“三分天下有其二”的形勢。《論語(yǔ)·泰伯》講的這句話(huà)，即說(shuō)明岐周實(shí)際已控制了大半個(gè)天下，而殷商已處于極端孤立的境地。就在這大功即將垂成之際，姬昌不幸死去。《尚書(shū)·無(wú)逸》和《呂氏春秋·制樂(lè )》都說(shuō)他享國50年，稱(chēng)王前立國43年。死后葬于畢（指陜西長(cháng)安縣與咸陽(yáng)之間渭水南北岸，境域較廣）。

3.文王夢(mèng)熊有什么典故

“文王夢(mèng)飛熊”這一傳說(shuō)流傳了大約幾千年了，《封神演義》對這一傳說(shuō)描寫(xiě)比較詳盡；周文王下令建了一座祭祀用的壇，起名叫“靈臺”，竣工之日文王與群臣設宴慶賀，晚上就寢在靈臺上。書(shū)中描寫(xiě)：“文王與眾文武在靈臺上設宴，君臣共樂(lè )。席罷之后，文武在臺下安歇，文王臺上設繡榻而寢。時(shí)至叁更，正值夢(mèng)中，忽見(jiàn)東南一只白額猛虎，脅生雙翼，向帳中撲來(lái)，文王急叫左右，只聽(tīng)臺后一聲響亮，火光沖霄，文王驚醒，嚇了一身香汗，聽(tīng)臺下已打叁更，文王自思此夢(mèng)主何吉兇，待到天明，再作商議。有詩(shī)為證：“君臣共樂(lè )傳杯盞，夜夢(mèng)飛熊撲帳開(kāi)；龍虎風(fēng)云從此遇，西岐方得棟梁才。” 第二天一個(gè)叫散宜生的大夫給文王圓夢(mèng)，宜生曰：“昔商高宗曾有飛熊入夢(mèng)，得傳說(shuō)於版之間。今主上夢(mèng)虎生兩翼者，乃熊也。”這個(gè)“飛熊”就是指的姜子牙。姜子牙，姓姜名尚，道號飛熊。當時(shí)姜子牙正在：“短竿長(cháng)線(xiàn)守溪，這個(gè)機關(guān)那得知；只釣當朝君與相，何嘗意在水中魚(yú)。” 姜子牙釣魚(yú)用的是直鉤，并且不聽(tīng)樵夫勸說(shuō)：“寧在直中取，不向曲中求；非為錦鱗，只釣王侯。”

由此看來(lái)，古時(shí)虎、熊都是吉祥之物，《三國演義》里董卓的精銳部隊就稱(chēng)“飛熊軍”。但不知為何，演變到現在，“虎”仍然虎虎生威，“熊”卻一天天熊了下去，特別是加一個(gè)“狗”字，那更是慘不忍睹的變成了“狗熊”；是英雄是“狗熊”拉出來(lái)遛遛，這狗熊成了“英雄”的反義詞。股市也欺負“熊”，股市好了是“牛”市，股市大跌就是“熊市”。連罵人的話(huà)都是：你這熊樣！凡是帶“熊”字的詞語(yǔ)，都帶貶義，好在“虎背熊腰”這一成語(yǔ)帶點(diǎn)正面意思。

4.春入武凌溪 有什么典故

水調歌頭·瑤草一何碧

瑤草一何碧？春入武陵溪。溪上桃花無(wú)數，花上有黃鸝。我欲穿花尋路，直入白云深處，浩氣展虹霓 [ní]。只恐花深里，紅露濕人衣。

坐玉石，欹[y?]玉枕，拂金徽。謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯。我為靈芝仙草，不為朱唇丹臉，長(cháng)嘯亦何為？醉舞下山去，明月逐人歸。[1]

【作者姓名】黃庭堅

此詞為春行紀游之作，大約寫(xiě)于作者貶謫時(shí)期。全詞情景交融，反映了詞人出世、入世交相沖撞的人生觀(guān)和孤芳自賞、不肯媚世以求榮的品格，體現了詞人超軼絕塵、游于物外的審美理想。

開(kāi)頭一句，詞人采用比興手法，熱情贊美瑤草（仙草）像碧玉一般可愛(ài)，使詞作一開(kāi)始就能給人一種美好的印象，激起人們的興味，把讀者不知不覺(jué)地引進(jìn)作品的藝術(shù)境界中去。從第二句開(kāi)始，則用倒敘的手法，逐層描寫(xiě)神仙世界的美麗景象。

“春入武陵溪”，具有承上啟下的作用。這里，詞人巧妙地使用了陶淵明《桃花源記》的典故。陶淵明描寫(xiě)這種子虛烏有的理想國度，表現他對現實(shí)社會(huì )的不滿(mǎn)。黃庭堅用這個(gè)典故，其用意不言自明。這三句寫(xiě)詞人春天來(lái)到“桃花源”，那里溪水淙淙，到處盛開(kāi)著(zhù)桃花，樹(shù)枝上的黃鸝不停地唱著(zhù)婉轉悅耳的歌。

“我欲穿花尋路”三句，寫(xiě)詞人想穿過(guò)桃花源的花叢，一直走向飄浮白云的山頂，一吐胸中浩然之氣，化作虹霓。這里，詞人又進(jìn)一步曲折含蓄地表現對現實(shí)的不滿(mǎn)，幻想能找到一個(gè)可以自由施展才能的理想世界。

然而“祇恐花深里，紅露濕人衣”兩句，曲折地表現他對紛亂人世的厭倦但又不甘心離去的矛盾。詞人采用比喻和象征手法很富有令人咀嚼不盡的詩(shī)味。

“紅露濕人衣”一句，是從王維詩(shī)句“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣”（《山中》）脫化而來(lái)，黃庭堅把“空翠”換成“紅露”，化用前人詩(shī)句，天衣無(wú)縫，渾然一體。

下片繼寫(xiě)作者孤芳自賞、不同凡俗的思想。詞人以豐富的想象，用“坐玉石、倚玉枕、拂金徽（彈瑤琴）”表現他的志行高潔、與眾不同。“謫仙何處？無(wú)人伴我白螺杯”兩句，表面上是說(shuō)李白不在了，無(wú)人陪他飲酒，言外之意，是說(shuō)他缺乏知音，感到異常寂寞。他不以時(shí)人為知音，反而以古人為知音，曲折地表達出他對現實(shí)的不滿(mǎn)。

“我為靈芝仙草”兩句，表白他到此探索的真意。“仙草”即開(kāi)頭的“瑤草”，“朱唇丹臉”指第三句“溪上桃花”。蘇軾詠黃州定惠院海棠詩(shī)云：“朱唇得酒暈生臉，翠袖卷紗紅映肉。”花容美艷，大抵略同，故這里也可用以說(shuō)桃花。這兩句是比喻和象征的語(yǔ)言，用意如李白《擬古十二首》之四所謂“恥掇世上艷，所貴心之珍”。“長(cháng)嘯亦何為”意謂不必去為得不到功名利祿而憂(yōu)愁嘆息。

這首詞中的主人公形象，高華超逸而又不落塵俗，似非食人間煙火者。詞人以靜穆平和、俯仰自得而又頗具仙風(fēng)道骨的風(fēng)格，把自然界的溪山描寫(xiě)得無(wú)一點(diǎn)塵俗氣，其實(shí)是要想象世界中構筑一個(gè)自得其樂(lè )的世外境界，自己陶醉、流連于其中，并以此與充滿(mǎn)權詐機心的現實(shí)社會(huì )抗爭，忘卻塵世的紛紛擾擾。[3]

陶淵明《桃花源記》的典故

5.呂望的歷史故事

呂望，就是姜子牙，姜姓，字子牙，號飛熊，也稱(chēng)呂尚。

商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于呂地，因此得呂氏。姜子牙出世時(shí)，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時(shí)候干過(guò)宰牛賣(mài)肉的屠夫，也開(kāi)過(guò)酒店賣(mài)過(guò)酒，聊補無(wú)米之炊。

但姜子牙人窮志不短 無(wú)論宰牛也好，還是做生意也好，始終勤奮刻苦地學(xué)習天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能有一天為國家施展才華。姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統帥與西周的開(kāi)國元勛，齊文化的創(chuàng )始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。

歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。時(shí)周已崛起于商朝西方，力圖擺脫商朝控制，向東開(kāi)拓。

面對“商、周之不敵”（《左傳·桓公十一年》）的情勢，呂望輔佐周文王確定先改變力量對比，爾后伺機進(jìn)行決戰的漸進(jìn)滅商方略。為隱蔽周的謀略企圖，實(shí)行韜光養晦之策，采取建商宗廟于周原以祭祀商王先祖、率商之叛國臣服于商、向商王貢獻方物等手段，制造恭順事商的假象，使商紂王消除了疑周之心。

商紂王賜命文王專(zhuān)西方征伐大權，而將商的主要力量用于對付東方，為周發(fā)展實(shí)力造成良機。呂望深知國家興亡在于民心向背，針對商朝苛剝、酷虐民眾，建議文王“修德行善”，收攬人心。

對內發(fā)展生產(chǎn)，優(yōu)撫年老、殘疾之人；廢除奴隸酷刑，縮小施刑范圍；制定“有亡荒閱（不準收留逃亡奴隸）”的法律，取得奴隸主貴族擁護。對外調解虞、芮兩國矛盾，廣泛爭取與國。

至文王晚年，形成周內部穩定，諸侯方國人心向周的局面。又佐文王乘商朝用兵東夷之機，征服犬戎（今陜西西北部）、密須（今甘肅靈臺西南），消除后顧之憂(yōu)，繼而兵鋒東向，逐個(gè)剪除商朝羽翼，先后攻滅黎（今山西長(cháng)治西南）、邘（今河南沁陽(yáng)西北）、崇（今嵩縣東北）等國，掃清東進(jìn)滅商障礙，對商形成進(jìn)逼之勢。

6.5. “欲加之罪,何患無(wú)辭”這個(gè)典故出自哪個(gè)時(shí)期

春秋戰國！

典故——春秋時(shí)，晉國國君晉獻公寵愛(ài)妃子驪姬。驪姬為了使自己的兒子奚齊當上太子，先設計陷害早被立為太子的申生，使他被逼自殺；接著(zhù)又誣陷獻公的另外兩個(gè)兒子重耳、夷吾與申生同謀，迫使他們逃亡國外。終于，奚齊在獻公死后登上王位，大夫荀息輔佐朝政。

到后來(lái)，大夫里克和丕鄭殺掉了奚齊和荀息。驪姬又讓自己妹妹的兒子卓子當上了國君。里克和丕鄭又殺了卓子，并將驪姬鞭打至死。接著(zhù)，他們派人迎重耳回國當政，重耳沒(méi)有答應。于是他們又想請夷吾歸國為君。夷吾派手下芮出使秦國，尋求幫助，并允諾將送給秦國五座城池。

終于，夷吾回到晉國繼位，即晉惠公。從前，夷吾曾寫(xiě)信給里克，說(shuō)自己即位后要賜給他封地。可回國后，夷吾怕他擁立重耳造反，想殺了他。夷吾派人對里克說(shuō)，他殺了兩位國君、一位大夫，罪當該死。里克明白他的意思，悲憤地說(shuō)：“不把他們廢了，主人怎能當上國君？要對人加上罪名，還擔心沒(méi)有借口嗎？好，我就聽(tīng)從國君的命令吧！”說(shuō)完這席話(huà)，里克便拔劍自刎而死。

后人由此引申出成語(yǔ)“欲加之罪，何患無(wú)辭”。

7.柔荑的典故

有為官者舒翰文，北人也。游歷江南，偶逢破落之女，名柔荑，為江南文字獄漏網(wǎng)之人。柔荑有纖手一雙，善織秀，且為知禮之人。文憐其苦無(wú)家，納之于府，為織娘。

文善書(shū)畫(huà)，所繪山水圖為名家所賞，多有收藏，賈于市，亦價(jià)不菲。然文所志者非此。仕于北，乃蠻荒之地。苦心經(jīng)營(yíng)，希冀有變。仕地缺水，文欲興修水利。奈何官銀缺損，遂變賣(mài)家產(chǎn)，及所藏字畫(huà)，仍不足。天旱，地無(wú)收糧，民苦極。文雖有濟世之心，然無(wú)濟世之力，唯仰天長(cháng)嘆：天不助我也！

是夜，人叩門(mén)。文不知何人，問(wèn)及，來(lái)人答道：小女子柔荑，下人也，不為老爺所知亦不足為奇。文問(wèn)何事？答道：曾經(jīng)禍亂，為老爺所助得免流離。一心報答，無(wú)從做起。今得知老爺為一方黎民疾苦所慮，愿助一臂之力。文苦笑道：吾為五品之官，尚無(wú)良策，汝豈非空談！柔荑問(wèn)：老爺善畫(huà)否：文答：然。“老爺可按心中所冀而畫(huà)，柔荑不才，當盡力繡之。

文笑道：知汝善繡，然縱有天工，何益？柔荑苦笑道：結果如何，不得而知，然日見(jiàn)老爺為民疾苦而憔悴，于心不忍，當勉力為之。

文不忍拂其心，乃繪一幅江南山水圖道：此即為心之所愿。柔荑攜圖歸，臨行道：旬日內，小女子當繡此圖，望老爺吩咐勿讓打擾。言罷即歸，閉門(mén)不出。是好

旬日內，文著(zhù)人送食水，門(mén)不開(kāi)。如此多日，均無(wú)聲息。文記其言，雖慮其饑渴，然不違其言。期至，文親赴其居，入室，見(jiàn)丈長(cháng)織錦赫然在目。乃一幅江南山水圖。唯一不同處，己之居宅亦在其中。另有溪旁一青廬不曾有畫(huà)，青廬旁有桃林繁茂，一青衣女子拈花其中。

視柔荑，形容枯槁，奄奄一息矣。文心如椎刺，忙上前擁之道：一幅陋圖，何勞汝如此嘔心瀝血？柔荑道：得蒙救助，無(wú)機會(huì )報答。今得老爺相擁，死而無(wú)憾！有殘喘道：只是絲線(xiàn)不多，未能繡出花開(kāi)之繁，當以纖手指血染之。話(huà)畢，掙扎起身，將針刺之指在桃林之處涂染，朵朵殷紅，躍然錦上。文欲止之，回顧，柔荑已然氣絕。

文心痛如刀割，擁柔荑而失聲。忽有下人嘈雜驚奇，視之，織錦離機忬而飄，緩緩出門(mén)升空；眾人追隨而望，織錦升至天空，見(jiàn)闊。不幾時(shí)籠罩整個(gè)天空，仰望去，天上恰是一幅江南山水圖。烈日頓顯溫柔，和煦可人。文抱柔荑出，恰見(jiàn)圖上拈花女子招手，懷中柔荑頓時(shí)飄然而上與其合而為一。眾人莫不驚訝。涂忽墜，天地混暗，待得天明，北地已青山綠水矣，眾人歡呼雀躍，如是畫(huà)中人。從此，文所轄之地為北地江南。

文思其幻，皆柔荑所賜。悔當初以下人而待之。常思而訪(fǎng)，無(wú)所得。一日，攜仆游山，迷途。逢一溪順流而下，得見(jiàn)一青廬。頗覺(jué)眼熟，細思之乃織錦中物，惑而進(jìn)其中，一女子婷立中堂，儼然柔荑也。文未開(kāi)口，柔荑已潸然淚下道：妾已在此等候多年矣！文與柔荑相見(jiàn)，如在夢(mèng)中。多年相思，一朝重現，遂擁而回府，諧姻。

8.浣溪沙的典故是什么

【南唐書(shū)】：『王感化善謳歌，聲韻悠揚，清振林木，系樂(lè )府為歌板色。

元宗嘗作﹝浣溪沙﹞詞二闋，手寫(xiě)賜感化。』此浣溪沙一調創(chuàng )于五代南唐中主。

所謂攤破浣溪沙者，即就原調結構破一句為兩句，增七字為十字。后人以李璟本首細雨、小樓一聯(lián)膾炙人口，因名之為南唐浣溪沙。

而本調沙字意當為紗；或又作浣紗溪，則應作為紗，然相沿既久已不可考。本調別名山花子。

〔作法〕 本謂四十八字，儼然一首七言詩(shī)，但頷聯(lián)與尾聯(lián)各缺四字耳。第一、二句，即為七言詩(shī)仄起之首二句。

第三句亦與仄起七言詩(shī)之第三句同。而第四句僅三字，句法上二下一，為不完全之七言詩(shī)第四句。

后半首二句句法，更與七言詩(shī)頸聯(lián)無(wú)異。第三句亦與七言詩(shī)第七句相同，而末尾三字，其句法竟亦同于仄起七言詩(shī)之末尾三字。

據詞中有減字之例，則此調殆亦可名為減字七言詩(shī)矣。