關(guān)于硯(有哪些有關(guān)端硯的故事)
1.有哪些有關(guān)端硯的故事
米芾愛硯
米芾愛硯幾達狂顛地步。他做書學博士的時候，有一天，宋神宗與蔡京在艮岳這個地方談論書法，宋神宗召米芾來，令他“書一大屏”，并指定要用御案上的端硯。
米芾接過文房四寶，一揮而就，字字如珠璣，獲得滿堂喝彩。米芾趁機捧著端硯，跪著對宋神宗請求說：“皇上，這硯您已經(jīng)賜給臣用過了，現(xiàn)在不能夠忍受再進御還給皇上吧……”宋神宗聽后，哈哈大笑，隨后便將這塊珍貴的端硯作為獎賞賜給了米芾。
米芾捧著端硯，高興萬分，手舞足蹈，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。宋神宗見狀，對蔡京說：“顛名不虛得也?！泵总赖摹邦崙B(tài)”顯出他對端硯的無比鐘愛之情。
麻子坑的由來
清代乾隆年間，端州有個石工叫陳麻子，他不僅有采石的專長，還喜歡打獵。
有一次，陳麻子在德巖采石，突然在樹叢中發(fā)現(xiàn)一只野兔，陳見甚喜，急起追之，野兔向一堆野草灌木叢中竄去。陳麻子撥開樹叢，發(fā)現(xiàn)里面有一個水洞，野兔究竟哪去了？陳麻子跳下洞中，水浸到胸部。他感到很奇怪，心想難道兔子會潛到水里？
他為了弄清洞內(nèi)情況，便把伙伴們叫來，齊心合力，花了20多天時間將洞水汲干，發(fā)現(xiàn)洞中的石同宣德巖的硯石很相似，不僅石質(zhì)幼嫩，而且一塊小小石璞便有石眼五顆之多。他們馬上將此石雕刻成硯，并命名為“五星硯”。
這方硯臺，論石質(zhì)僅次于水巖、坑仔巖硯石，而高于其它各巖。因這里是陳麻子發(fā)現(xiàn)的，于是稱此巖為“麻子坑”。從此，麻子坑以石質(zhì)優(yōu)良而聞名于世。
2.有哪些有關(guān)端硯的故事
米芾愛硯米芾愛硯幾達狂顛地步。
他做書學博士的時候，有一天，宋神宗與蔡京在艮岳這個地方談論書法，宋神宗召米芾來，令他“書一大屏”，并指定要用御案上的端硯。米芾接過文房四寶，一揮而就，字字如珠璣，獲得滿堂喝彩。
米芾趁機捧著端硯，跪著對宋神宗請求說：“皇上，這硯您已經(jīng)賜給臣用過了，現(xiàn)在不能夠忍受再進御還給皇上吧……”宋神宗聽后，哈哈大笑，隨后便將這塊珍貴的端硯作為獎賞賜給了米芾。米芾捧著端硯，高興萬分，手舞足蹈，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。
宋神宗見狀，對蔡京說：“顛名不虛得也?！泵总赖摹邦崙B(tài)”顯出他對端硯的無比鐘愛之情。
麻子坑的由來清代乾隆年間，端州有個石工叫陳麻子，他不僅有采石的專長，還喜歡打獵。有一次，陳麻子在德巖采石，突然在樹叢中發(fā)現(xiàn)一只野兔，陳見甚喜，急起追之，野兔向一堆野草灌木叢中竄去。
陳麻子撥開樹叢，發(fā)現(xiàn)里面有一個水洞，野兔究竟哪去了？陳麻子跳下洞中，水浸到胸部。他感到很奇怪，心想難道兔子會潛到水里？他為了弄清洞內(nèi)情況，便把伙伴們叫來，齊心合力，花了20多天時間將洞水汲干，發(fā)現(xiàn)洞中的石同宣德巖的硯石很相似，不僅石質(zhì)幼嫩，而且一塊小小石璞便有石眼五顆之多。
他們馬上將此石雕刻成硯，并命名為“五星硯”。這方硯臺，論石質(zhì)僅次于水巖、坑仔巖硯石，而高于其它各巖。
因這里是陳麻子發(fā)現(xiàn)的，于是稱此巖為“麻子坑”。從此，麻子坑以石質(zhì)優(yōu)良而聞名于世。
3.端硯歷史故事（簡短點）
米芾得硯的故事 米芾愛硯幾達狂顛地步。
他做書學博士的時候，有一天，宋神宗與蔡京在艮岳這個地方談論書法，宋神宗召米芾來，令他“書一大屏”，并指定要用御案上的端硯。米芾接過文房四寶，一揮而就，字字如珠璣，獲得滿堂喝彩。
米芾趁機捧著端硯，跪著對宋神宗請求說：“皇上，這硯您已經(jīng)賜給臣用過了，現(xiàn)在不能夠忍受再進御還給皇上吧……”宋神宗聽后，哈哈大笑，隨后便將這塊珍貴的端硯作為獎賞賜給了米芾。米芾捧著端硯，高興萬分，手舞足蹈，“余墨沾漬袍袖”也在所不惜。
宋神宗見狀，對蔡京說：“顛名不虛得也?！泵总赖摹邦崙B(tài)”顯出他對端硯的無比鐘愛之情。
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4.端硯歷史故事（簡短點）
端硯自唐朝初年開始生產(chǎn)。
不過，當年的端硯純粹是文人墨客書寫的實用工具，石面上無任何圖案花紋 端硯裝飾，顯得粗陋、簡樸，唐朝李肇的《唐國史補》云："內(nèi)邱瓷甌，端州紫石硯，天下無貴賤通用之"。后來到了唐朝中葉，一天一老硯工路經(jīng)端溪時，看見有兩只仙鶴飛落溪水之中，久而不起，于是心生疑竇，張網(wǎng)撈捕，但撈起的卻是一塊石頭！不過，這塊石頭十分奇異，上有裂縫，不時發(fā)出鶴鳴聲響，老硯工順著裂縫把奇石撬開，奇石竟一分為二，化作兩只硯臺，硯邊各有一只仙鶴佇立在蒼松之上。
消息傳開，硯工們紛紛仿制，或各展其藝，在硯臺上雕以各種圖案花紋。這大概就是端硯從實用品變?yōu)閷嵱霉に嚻分肌?/p>
在唐代初期廣東肇慶（古稱端州）東郊羚羊峽欄柯山的端溪一帶，就出現(xiàn)了依靠采硯石、生產(chǎn)端硯為生的勞動者。這里，滾滾東流的西江水，穿峽而過，直奔南海。
夾岸叢山峻嶺，氣勢磅礴，重巖疊翠。端硯名坑中的水巖（老坑）、坑仔巖、麻子坑、朝天巖、古塔巖、宣德巖就錯落的分布在這風景如畫的環(huán)境中。
生產(chǎn)的端硯慢慢地成了肇慶獨有的工藝美術(shù)品；深受文人墨客的喜愛，并得到達官貴人和帝王將相的賞識。宋朝開始把端硯列為“貢品”，蜚聲中外。
5.包拯擲硯的故事
聞名遐邇的“文房四寶”之一端硯就產(chǎn)自肇慶。
端硯已有1350多年的悠久歷史，早在唐朝時候，端硯就聞名全國了。宋代時，端硯是朝廷欽定的貢品，當時的權(quán)貴、大臣、學士們都以家中存有幾方端硯為榮。
因此，歷任知府為巴結(jié)權(quán)貴、討好上峰，都要向民間工匠和作坊無償索取比進貢數(shù)量多幾十倍的硯石，弄得民不聊生，怨聲載道。 包拯到任后，翻閱前任文卷，發(fā)現(xiàn)上任知州額外征收端硯太多。
按朝廷進貢的要求，每年要供奉八塊。可去年的登記中，寫的都是“三十又六方”。
這三十六方比朝廷的要求高出數(shù)倍！包拯于是下令：按朝廷規(guī)定，進貢之端硯每年只做八塊。包拯令出必行，歷年來為制硯不堪其苦的硯工們和老百姓的愁眉終于得以舒展了。
包拯在肇慶知端州三年，政績彪炳，深得民心。端州人民在城內(nèi)建包公祠紀念他，在鼎湖區(qū)硯洲島建包公廟奉祀他。
他在端州任內(nèi)寫有一首言志詩，刻藏于包公祠內(nèi)。詩曰：“清心為治本，有道是身謀。
秀干終成棟，精鋼不作鉤。食充燕雀喜，草盡兔狐愁。
往哲有遺訓，無貽來者羞?！? 其意是：廉潔奉公是治理國家的根本，嚴守正道是自身的要求。
道德品質(zhì)優(yōu)秀的人，終究要成為國家的棟梁。要剛毅正直堅貞不屈，像鋼鐵那樣直而不鉤。
要糧倉充實民康物阜，燕雀喜啾啾。要開荒修渠擴耕地，讓狐兔無處而發(fā)愁。
歷代圣哲給我留下了寶貴的訓示，我決不會給后人留下愧與羞！ 包拯在端州確實做到了兩袖清風。離任時，就連他平時在公堂上用過的端硯，也造冊上交了。
相傳包拯離開端州的那天，當船行至西江羚羊峽時，忽然狂風大作，烏云滿天，波浪翻滾，船只不能前行，包公大驚，立即命隨從仔細搜查船艙，看是否有非分之物。隨從知道包拯的脾氣，趕忙拿出一塊用黃布包著的東西，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地雙手送到包拯的面前，說是肇慶市父老臨別時贈送以表心意的，包拯打開一看，原來是一方雕刻精致的端溪名硯。
他雖然十分喜愛，但心想：這是端州人民的寶貝，我不能帶走。于是二話沒說便把它扔進洶涌澎湃的西江。
說也驚奇，江面立即風平浪靜，陽光普照。在包拯擲硯的地方，慢慢地升起了一片綠洲，后人稱它為“硯洲”。
6.關(guān)于硯的內(nèi)容
硯在我國已有久遠的歷史，是文房四寶之一，漢代劉熙《釋名》說：“硯，研也，研墨使和濡也?！?/p>
可見在秦漢時，研墨的硯已經(jīng)產(chǎn)生，從考古發(fā)現(xiàn)的資料來看，硯臺最早是從研磨器逐漸演變發(fā)展而來的。這種研磨器，在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)。
在西安半坡仰韶文化遺址出土的磨盤和磨棒中，磨盤帶有槽臼，槽臼內(nèi)還殘存著研磨過顏料的痕跡。硯在歷史比筆、墨、紙都長，傳世的古硯也多。
在安陽殷墟婦好墓和洛陽西周墓中，均出土有調(diào)色器。這些研磨器和調(diào)色器，可算是硯的鼻祖了。
秦代，硯的形狀趨于規(guī)范。公元1975年湖北云夢秦墓中，出土有石硯的硯杵，其形制與漢硯大致相同。
西漢時，制硯有顯著的發(fā)展。硯在種類增多，有石硯、陶硯、銅硯、漆硯、瓦硯、澄泥硯等。
漢至魏晉的石硯，盛行圓形三足式，足上有刻獸足。北朝盛行方形四足式，雕刻風格渾樸，造型生動。
漢代陶硯有龜形硯，山形硯，如：12峰陶硯。魏晉時，由于陶瓷業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了瓷硯，多為青瓷硯，硯堂不上釉，以利研磨，其形多為圓形蹄足。
南北朝時，已有雙足圓首箕形陶硯，為唐代箕形硯的先身。 隋唐以后，由于造墨技術(shù)發(fā)展，墨質(zhì)漸優(yōu)，可不用研石，對硯的要求相應提高。
唐時硯質(zhì)、硯形都發(fā)生了很大變化。盛行箕形、龜形、屐式及山峰多足式硯。
名硯石相繼發(fā)現(xiàn)，如廣東肇慶的端石，安徽婺源（今屬江西）的歙石，山東的紅絲石、甘肅臨洮的洮石等。這些硯材堅實、細膩、滋潤、發(fā)墨，并具有各種妍美的紋理，如端石有魚腦凍、蕉葉白、冰紋、火捺等紋理，歙石有羅紋、眉子、金星、金暈，刷絲等紋理。
在山西省絳州，用絹袋淘澄汾水河泥，干結(jié)以后，入窯中燒成硯材，然后雕琢成硯，質(zhì)地精良，堅潤如石。 宋代，士人更重石硯，尤其對端硯，歙硯愛之。
當時石硯的主要式樣是“抄手硯”，將硯背部分挖空，便于挪移，既輕且穩(wěn)。陶硯逐漸被石硯所代替，但澄泥硯仍有發(fā)展。
宋硯樸素大方，實用雅硯。無代雕硯風格比較粗獷、渾樸自然。
明清時，山東的紅絲石硯漸衰落，端、歙更加講求石質(zhì)，雕刻花紋、造型式樣等日漸豐富，并在硯上鐫刻名人詩詞、題識，同時也在外裝硯匣上追求裝璜考究、華麗美觀。當時還出現(xiàn)了許多制硯名手，有顧二娘、王岫筠、汪復慶等。
雕刻藝術(shù)上追求自然，出現(xiàn)了隋形硯式，因材制硯，形式多樣，至使明代硯從使用價值轉(zhuǎn)化為藝術(shù)價值，成為達官貴人的附庸風雅、收藏硯臺的風氣大為流行。 清代隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，硯臺的材料豐富多樣，當時仍推石硯最流行，有端石、歙石、洮河石、澄泥、紅絲石、砣磯石、菊花石，此外還有玉硯、玉雜石硯、漆沙硯、鐵硯、資硯等不下幾十種材料。
由于清代統(tǒng)治者重視始祖發(fā)祥地東北，所以在這時推崇了產(chǎn)于東北混同江的“松花石硯”為“御用”石硯。 明末以后，制硯逐漸著重精雕細刻，出現(xiàn)了不少細瑣俗陋之作。
硯臺的造型也多樣，還以隨形較多，有八棱形、竹節(jié)形、荷葉形、蕉葉形、圭形、壺形等。 當時文人墨客還非常講究硯石的色澤、文采、聲音、嫩潤及年代、石坑、題銘等，硯己成為文人士大夫文房中、書案上必備的文具，成為人們喜愛珍藏鑒賞的工藝品。
有關(guān)硯的小知識 硯在我國已有久遠的歷史，是文房四寶之一，漢代劉熙《釋名》說：“硯，研也，研墨使和濡也。”可見在秦漢時，研墨的硯已經(jīng)產(chǎn)生，從考古發(fā)現(xiàn)的資料來看，硯臺最早是從研磨器逐漸演變發(fā)展而來的。
這種研磨器，在新石器時代就已經(jīng)出現(xiàn)。在西安半坡仰韶文化遺址出土的磨盤。
怎樣欣賞書法 書法美的表現(xiàn)，不外有“實”與“虛”兩個方面?！皩崱钡姆矫媸怯行蔚?。
它包括用筆、結(jié)構(gòu)、章法等內(nèi)容；“虛”的方面是無形的，包括神采、氣韻、意境等內(nèi)容。兩方面互相依存，相互為用，共同表現(xiàn)出書法作品的審美價值。
&nb。 書法 法書 翰墨 金石 真跡 書法 我國傳統(tǒng)造型藝術(shù)之一。
指用圓錐形毛筆書寫漢字（篆、隸、正、行、草）的法則。技法上講究執(zhí)筆、用筆、用墨、點畫、結(jié)構(gòu)、分布（行次、章法）、風格等。
一般要求如：執(zhí)筆要指實掌握，五指齊力；用筆要中鋒鋪亮；點畫要圓滿周到；結(jié)構(gòu)要橫直相安，意思呼應；分布要。 用印的忌諱 書畫上落款蓋印，印比字大不可以。
大幅蓋大印，小幅蓋小印，理所當然。 國畫直幅落款字下蓋印，直下底角，不可再蓋壓角閑章。
如右上落款，左下角可蓋閑章，左上落款，右下角可蓋閑章。如上款字印接近下角，閑章就不需蓋了。
國畫棋幅落款，左右兩頭角邊，不可蓋。 書畫收藏最好不要裝裱 書畫作品的收藏，首先要選擇品相較好的作品，然后要有相對穩(wěn)定的溫度、干濕度和避免日曬風吹的場所。
收藏中國書畫最好不要裝裱，因為裝裱使用的漿糊或其他膠質(zhì)物容易招惹蟲蟻和產(chǎn)生霉變。 至于油畫、水彩和水粉畫，由于顏料涂層相對較厚且不均勻，為了防止重疊擦傷。
7.誰能告訴我李白讓貴妃捧硯的故事,說清楚些哦~
大唐受蠻夷入侵，蠻夷遣使之大唐，然大唐舉朝中大員無一人識得蠻文，于是有人推薦剛好出游來到首都的李白，言其幼時生于邊陲，深通夷文，唐王大喜，連忙有請.白于朝堂之上當眾宣布蠻文，蠻使折服，請?zhí)仆鯊臀挠谛U王，王又請李白，然白散漫慣了，不喜朝中禮節(jié)，見貴妃而不下跪行禮，又有慣做奴才的高力士不喜李白，在旁邊煽風點火，于是貴妃懷恨在心，伺機整治李白，但是李白心有七竅，絲毫不露把柄于人，翌日朝堂之上，貴妃又要刁難李白，讓其為己寫詩，言必用御花園中之國花為題，白言須有酒，王令斟佳釀，白飲七分醉，詩興大發(fā)，一揮而就.隨后借酒寫檄文，白席地而坐，狂曰須貴妃捧硯，又伸腿向高力士請為之脫靴，唐王急用檄文無有不允，白大筆一揮后便假裝醉倒，是夜悄悄逃出都城遠游他鄉(xiāng).。
