蓼莪(有人知道蓼莪禪寺的由來么)
1.有人知道蓼莪禪寺的由來么
蓼莪禪寺是全國唯一的孝子寺遺址，因孝子王裒得名，又名千年孝子寺。
說到王裒就不得不提他的父親王儀。他在魏國做司馬一職，并且在司馬昭大將軍身邊調(diào)用。
當(dāng)時魏王昏庸，司馬昭、司馬炎父子早就想謀他的位。但是“司馬昭之心，路人皆知”。
機(jī)密泄露后，他就沒能得逞，所以他很是憤怒，整天喝酒殺戮。生性耿直的王儀看不下去了，他就勸諫司馬昭：“將軍你密謀沒能得逞，那是你用錯了人，是你的錯，你不應(yīng)該怪罪他人。”
此言激怒了司馬昭，司馬昭就借著酒意將王儀一劍刺死。王儀死后三個月，王裒呱呱墜地了，作為遺腹子，王裒極其的孝順母親，從小才思敏捷，非常的聰明。
相傳王裒的母親生來膽小，懼怕雷聲，王裒經(jīng)常在打雷的時候到母親身邊給其壯膽。母親去世后，一到刮風(fēng)下雨，聽到震耳的雷聲，王裒就會奔跑到母親的墳?zāi)骨肮虬荩⑶业吐暱拗f道：“母親莫害怕，兒王裒在這里陪您?！?/p>
其孝行感天動地。這也就是元朝的郭居敬先生編寫的《二十四孝》中“王裒純孝，聞雷泣墓”的感人故事。
王裒的孝行不僅僅因為他孝順父母，更是因為他把對國家和民族的大孝體現(xiàn)的淋漓盡致。永嘉末年，匈奴人攻陷洛陽，知道王裒與司馬氏有殺父之仇，便邀其入朝主政。
王裒以社稷為重，不愿與賊寇為伍，便嚴(yán)辭拒絕。為了避禍，攜母與堂弟王導(dǎo)等數(shù)百族人一路南逃。
王裒母親年事已高，一路上經(jīng)不起風(fēng)餐露宿，最終病逝于豫皖地帶。王裒十分哀痛，將母親埋葬在附近的山林里，搭了個草廬在墳?zāi)沟倪吷?，每天都在墓前跪拜?/p>
弟弟王導(dǎo)勸他繼續(xù)南逃，但王裒拒絕了。但他將所有的事一一做了安排：他囑咐王導(dǎo)挑選精壯后生繼續(xù)南下，并招募義兵組成勤王之師，以北上抗擊匈奴。
當(dāng)時他跟王導(dǎo)說：“我雖與司馬氏一家有殺父之仇，但是現(xiàn)在外敵入侵，生靈涂炭，我因有熱孝在身，不能與你前往，諸位兄弟請受我一拜。”正因為有王裒此番安排，王導(dǎo)等人英勇善戰(zhàn)，趕跑了匈奴人。
然而王裒最終還是被匈奴的追兵尋獲，由于他始終不肯附逆終遭殺害。 王導(dǎo)等族人協(xié)助司馬睿建立東晉，建都于南京。
后說王裒托夢于王導(dǎo)，希望將其祠堂建于震澤旁，古代“震澤”即為今天的太湖。于是王導(dǎo)等宗親為了緬懷、傳頌其孝行，便邀請風(fēng)水師在太湖邊尋找風(fēng)水寶地建祠堂，來到此地，發(fā)現(xiàn)了這塊絕佳的風(fēng)水寶地，便詢問當(dāng)?shù)亻苑蜻@是什么地方，樵夫說：“黃婆嶺?！?/p>
當(dāng)時在吳語地區(qū)，“王”和“黃”不分，所以王導(dǎo)誤以為此乃天意，遂在黃婆嶺下建了王裒的祠堂。王裒的孝行感染了附近的江南民眾，大家常來祭拜，隨著香火的旺盛，漸漸由祠堂演變成了寺廟。
因王裒生前喜歡《詩經(jīng)?小雅》中的《蓼莪》篇，而更名為“蓼莪禪寺”，黃婆嶺也隨之易名為“王裒嶺”，又名“蓼莪山”。這就是王裒一生的孝行和蓼莪禪寺的由來。
2.誰能解釋一下詩經(jīng)《蓼莪》啊
作品內(nèi)容
年代：先秦作者：詩經(jīng)作品：蓼莪內(nèi)容： 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我勞瘁。瓶之罄矣，維罍之恥。鮮民之生，不如死之久矣。無父何怙，無母何恃。出則銜恤，入則靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我。顧我復(fù)我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極。南山烈烈，飄風(fēng)發(fā)發(fā)。民莫不榖，我獨何害。南山律律，飄風(fēng)弗弗。民莫不谷，我獨不卒。
作品注釋
人民苦于兵役不得終養(yǎng)父母。 蓼（音陸）：長大貌。莪（音俄）：莪蒿。蔚（音衛(wèi)）：牡蒿。花如胡麻花，紫赤；實象角，銳而長。 瓶之罄矣，維罍之恥：瓶小而盡，罍大而盈。言罍恥者，刺王不使貧富均。 怙（音護(hù)）：依靠。 昊天罔極：指父母之恩如天，大而無窮。 烈烈：艱阻貌。發(fā)發(fā)（音撥）：疾貌。榖：養(yǎng)。律律：同烈烈。弗弗：風(fēng)聲。卒：終。指終養(yǎng)父母。 【賞析】
這一首是兒子悼念父母的詩。詩人痛惜父母辛辛苦苦遺養(yǎng)育了他，而他卻不能報恩德于萬一。子女贍養(yǎng)父母、孝敬父母，這是我國人民的美德之一，直至今日，仍然是一項必須提倡的公德，人人都應(yīng)盡這個責(zé)任。
這首詩前兩章用比，表現(xiàn)“父母劬勞”；后兩章用興，象征自己遭遇不幸，首尾遙遙相對。中間兩章一寫兒子失去雙親的痛苦；一寫父母對兒子的深愛。全詩情真意切，表現(xiàn)了作者對父母的深厚感情。
譯文：
那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是青蒿。可憐的父母親??！為了生養(yǎng)我受盡勞苦。
那高大的植物是莪蒿吧，不是莪蒿，是牡菣，可憐的父母親啊！為了生養(yǎng)我積勞成疾。
小瓶的酒倒光了，是大酒壇的恥辱。孤苦伶仃的人活著，還不如早些死去的好。沒了父親，我依靠誰？沒了母親，我仰賴誰？出門在外，心懷憂傷；踏進(jìn)家門，魂不守舍。
父母雙親??！您生養(yǎng)了我，撫慰我、養(yǎng)育我、拉拔我、庇護(hù)我，不厭其煩地照顧我，無時無刻懷抱著我。想要報答您的恩德，而您的恩德就像天一樣的浩瀚無邊！
南山高聳聳，暴風(fēng)陣陣起，人們沒有不過好日子的，為何只有我遭受不幸！南山高巍巍，暴風(fēng)呼呼吹。人們沒有不幸福的，為何只有我不得終養(yǎng)父母！
3.《詩經(jīng).蓼莪》被譽為千古孝思之作,此詩究竟有何特色
此詩六章，似是悼念父母的祭歌，分三層意思：
首兩章是第一層，寫父母生養(yǎng)“我”辛苦勞累。
中間兩章是第二層，寫兒子失去雙親的痛苦和父母對兒子的深愛。
后兩章第三層承第四章最后兩句，詩人因不得奉養(yǎng)父母，報大恩于萬一，痛極而歸咎于天，責(zé)其變化無常，奪去父母生命，致使“我”欲報不能而來，抒寫遭遇不幸。
賦比興交替使用是此詩寫作一大特色，豐坊《詩說》云：“是詩前三章皆先比而后賦也；四章賦也；五、六章皆興也。”后兩章也應(yīng)該說是“先興后賦”。三種表現(xiàn)方法靈活運用，前后呼應(yīng)，抒情起伏跌宕，回旋往復(fù)，傳達(dá)孤子哀傷情思，可謂珠落玉盤，運轉(zhuǎn)自如，藝術(shù)感染力強(qiáng)烈。
4.誰能解釋一下詩經(jīng)《蓼莪》,為啥要取名為蓼莪呢
首先蓼莪就是高大的莪蒿，是一種多年生草本植物，生在水邊，葉像針開黃綠色小花，葉嫩時可吃。蓼莪在詩中是象征父母的，取名蓼莪有何不可？
其次詩經(jīng)所有的詩都是以詩文開頭句化解的，有的取二字（如靜女），有的取一字（如氓），有的簡縮，如（關(guān)雎），還有這首《蓼莪》了
蓼（音lù）：長大貌。
莪（音俄）：莪蒿。
《蓼莪》悼念父母恩德，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動人，清人方玉潤稱為“千古孝思絕作”（《詩經(jīng)原始》卷十一）。詩以叢叢莪蒿搖曳興起心中苦澀的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中連用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“長”、“育”、“顧”、“復(fù)”、“腹”九個動詞，直頌父母恩德。充分表達(dá)“無父何怙，無母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出則銜恤，入則靡至”的失落油然而生，終于發(fā)生“鮮民之生，不如死之久矣”的悲天愴地呼號。末兩章又是景象描繪，南山高大，正示父母的恩德，飄風(fēng)的吹拂，又寫孝子的悲苦，情與景交融，虛與實相襯，充分表達(dá)了詩人一片至真至性的情咸，卻又給人無比想象的空間。
以看似和主題沒有關(guān)系的事物命名是因為詩經(jīng)里面的詩多用“起興”這一手法。起興，又叫“興”?！芭d者，先言他物以引起詠之詞也”。就是說，先說其他事物，再說要說的事物。它一般用在詩章或各節(jié)的開頭，是一種利用語言因素建立在語句基礎(chǔ)上的“借物言情，以此引彼”的藝術(shù)表現(xiàn)手法，它有起情，創(chuàng)造作品氣氛，協(xié)調(diào)韻律，確定韻腳和音步，拈連上下文關(guān)系等的作用。運用起興手法還可使語言詠唱自由，行文顯得輕快、活潑。詩經(jīng)中起興以景色描寫為主，即先描述一下身邊的景色或植物，然后切入正題，比如《蒹葭》、《木瓜》、《采葛》。
另外，我國古代詩歌也多是采用頭一句的兩個字做標(biāo)題，一直到漢代都還是如此，比如《古詩十九首》里面幾乎都是這樣的情況，但是同時也慢慢的開始出現(xiàn)命題詩，比如《靜夜思》之類。因為以詩詞入歌，慢慢的發(fā)展出了特定的旋律，這就有了詞牌名、曲牌名。
詩經(jīng)題目的幾種樣本。
一、第一句中前面2字。
如： 《靜女》
靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。
靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。
二、第一句中的第一和第三兩個字
如： 《日月》
日居月諸，照臨下土。乃如之人兮，逝不古處？胡能有定？寧不我顧。
日居月諸，下土是冒。乃如之人兮，逝不相好。胡能有定？寧不我報。
日居月諸，出自東方。乃如之人兮，德音無良。胡能有定？俾也可忘。
日居月諸，東方自出。父兮母兮，畜我不卒。胡能有定？報我不述。
三、第一句中的第三第四個字
如：《谷風(fēng)》
習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。黽勉同心，不宜有怒。采葑采菲，無以下體？德音莫
違，及爾同死。
行道遲遲，中心有違。不遠(yuǎn)伊邇，薄送我畿。誰謂荼苦，其甘如薺。宴爾新
婚，如兄如弟。
涇以渭濁，湜湜其沚。宴爾新婚，不我屑以。毋逝我梁，毋發(fā)我笱。我躬不
閱，遑恤我后。
就其深矣，方之舟之。就其淺矣，泳之游之。何有何亡，黽勉求之。凡民有
喪，匍匐救之。
不我能畜，反以我為仇。既阻我德，賈用不售。昔育恐育鞫，及爾顛覆。既
生既育，比予于毒。
我有旨蓄，亦以御冬。宴爾新婚，以我御窮。有洸有潰，既詒我肄。不念昔
者，伊余來塈。
四、第一句四個字作為題目
如：《匏有苦葉》
匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。
有彌濟(jì)盈，有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡。
雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉昂否。不涉昂否，昂須我友。
總結(jié)，詩經(jīng)的題目通常是文章開頭中取的，并不代表文章的大意和主旨。
選我吧，這么多
5.《蓼莪》在情感表達(dá)上的特點
這首詩前兩章用比，表現(xiàn)“父母劬勞”；后兩章用興，象征自己遭遇不幸，首尾遙遙相對。中間兩章一寫兒子失去雙親的痛苦；一寫父母對兒子的深愛。全詩情真意切，表現(xiàn)了作者對父母的深厚感情。此詩悼念父母恩德，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動人，清人方玉潤稱為“千古孝思絕作”（《詩經(jīng)原始》卷十一）。詩以叢叢莪蒿搖曳興起心中苦澀的悲悼之情，其中連用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“長”、“育”、“顧”、“復(fù)”、“腹”九個動詞，直頌父母恩德，充分表達(dá)“無父何怙，無母何恃”的孝子之思。而一旦失去父母的庇護(hù)，“出則銜恤，入則靡至”的失落油然而生，終于發(fā)出“鮮民之生，不如死之久矣”的悲天愴地呼號。末兩章又是景象描繪，南山高大，正示父母的恩德，飄風(fēng)的吹拂，又寫孝子的悲苦，情與景交融，虛與實相襯，充分表達(dá)了詩人一片至真至切的情咸，卻又給人無比想象的空間。
父母把我們帶到人間，讓我們登上生命的列車，與一些人結(jié)伴而行。原以為父母會永遠(yuǎn)陪伴著我們，遺憾的是，事實并非如此。他們在中途的某個車站下車，使我們成為失去其無法替代的愛撫與陪伴的孤兒。失去親人時，也許你起初并不怎么覺得，直到某一天，你忽然發(fā)覺，你的魂魄也隨之而去。
人們常說，忠孝不能兩全，然而，忠與孝之間并不存在根本的矛盾。一個連自己的父母都不愛的人，很難談得上愛別人、愛國家。從人們把國家比作母親就可以看出家與國之間的聯(lián)系。一位共和國的將軍說過，常記家中父母方能對得起肩上的鋼槍。那些為國盡忠者，雖然不能為自己的父母盡孝，但是，對于天下父母而言，他們卻是盡了大孝。因此，家國之情都是人類最美好、最純凈、最高尚的感情。
6.詩經(jīng)《蓼莪》反應(yīng)的情感
《蓼莪》悼念父母恩德，抒發(fā)失去父母的孤苦和未能終養(yǎng)父母的遺憾，沉痛悲愴，凄惻動人，清人方玉潤稱為“千古孝思絕作”（《詩經(jīng)原始》卷十一）。
詩以叢叢莪蒿搖曳興起心中苦澀的悲悼之情， 或正是悼念之情景，其中連用“生”、“鞠”、“拊”、“蓄”、“長”、“育”、“顧”、“復(fù)”、“腹”九個動詞，直頌父母恩德。充分表達(dá)“無父何怙，無母何恃”的孝子之思，而一旦失去，“出則銜恤，入則靡至”的失落油然而生，終于發(fā)生“鮮民之生，不如死之久矣”的悲天愴地呼號。
末兩章又是景象描繪，南山高大，正示父母的恩德，飄風(fēng)的吹拂，又寫孝子的悲苦，情與景交融，虛與實相襯，充分表達(dá)了詩人一片至真至性的情咸，卻又給人無比想象的空間。
