鳳陰什么典故(王鳳的軼事典故)
1.王鳳的軼事典故
元后傳（選自《漢書(shū)》）
上即位數年，無(wú)繼嗣，體常不平。定陶共王來(lái)朝，太后與上承先帝意，遇共王甚厚，賞賜十倍于它王，不以往事為纖介。共王之來(lái)朝也，天子留，不遣歸國。上謂共王：“我未有子，人命不諱，一朝有它，且不復相見(jiàn)。爾長(cháng)留侍我矣！”其后，天子疾益有瘳，共王因留國邸，旦夕侍上，上甚親重。大將軍鳳心不便共王在京師，會(huì )日蝕，鳳因言：“日蝕，陰盛之象，為非常異。定陶王雖親，于禮當奉籓在國。今留侍京師，詭正非常，故天見(jiàn)戒。宜遣王之國。”上不得已于鳳而許之。共王辭去，上與相對涕泣而決。
京兆尹王章素剛直敢言，以為鳳建遣共王之國非是，乃奏封事言日蝕之咎矣。天子召見(jiàn)章，延問(wèn)以事，章對曰：“天道聰明，佑善而災惡，以瑞異為符效。今陛下以未有繼嗣，引近定陶王，所以承宗廟，重社稷，上順天心，下安百姓。此正義善事，當有祥瑞，何故致災異？災異之發(fā)，為大臣顓政者也。今聞大將軍猥歸日蝕之咎于定陶王，建遣之國，茍欲使天子孤立于上，顓擅朝事以便其私，非忠臣也。且日蝕，陰侵陽(yáng)、臣顓君之咎，今政事大小皆自鳳出，天子曾不一舉手，鳳不內省責，反歸咎善人，推遠定陶王。且鳳誣罔不忠，非一事也。前丞相樂(lè )昌侯商本以先帝外屬，內行篤，有威重，位歷將相，國家柱石臣也，其人守正，不肯詘節隨鳳委曲，卒用閨門(mén)之事為鳳所罷，身以憂(yōu)死，眾庶愍之。又?zhù)P知其小婦弟張美人已嘗適人，于禮不宜配御至尊，托以為宜子，內之后宮，茍以私其妻弟。聞張美人未嘗任身就館也。且羌胡尚殺首子以蕩腸正世，況于天子而近已出之女也！此三者皆大事，陛下所自見(jiàn)，足以知其余，及它所不見(jiàn)者。鳳不可令久典事，宜退使就第，選忠賢以代之。”
章曰自鳳之白罷商后遣定陶王也，上不能平。及聞?wù)卵裕熳痈绣唬{之，謂章曰：“微京兆尹直言，吾不聞社稷計！且唯賢知賢，君試為朕求可以自輔者。”于是章奏封事，薦中山孝王舅瑯邪太守馮野王“先帝時(shí)歷二卿，忠信質(zhì)直，知謀有余。野王以王舅出，以賢復人，明圣主樂(lè )進(jìn)賢也。”上自為太子時(shí)數聞野王先帝名卿，聲譽(yù)出鳳遠甚，方倚欲以代鳳。
初，章每召見(jiàn)，上輒辟左右。時(shí)太后從弟長(cháng)樂(lè )衛尉弘子侍中音獨側聽(tīng)，具知章言，以語(yǔ)鳳。鳳聞之，稱(chēng)病出就第，上疏乞骸骨，謝上曰：“臣材駑愚戇，得以外屬兄弟七人封為列侯，宗族蒙恩，賞賜無(wú)量。輔政出入七年，國家委任臣鳳，所言輒聽(tīng)，薦士常用。無(wú)一功善，陰陽(yáng)不調，災異數見(jiàn)，咎在臣鳳奉職無(wú)狀，此臣一當退也。《五經(jīng)》傳記，師所誦說(shuō)，咸以日蝕之咎在于大臣非其人，《易》曰‘折其右肱’，此臣二當退也。河平以來(lái)，臣久病連年，數出在外，曠職素餐，此臣三當退也。陛下以皇太后故不忍誅廢，臣猶自知當遠流放，又重自念，兄弟宗族所蒙不測，當殺身靡骨死輦轂下，不當以無(wú)益之故有離寢門(mén)之心，誠歲余以來(lái)，所苦加侵，日日益甚，不勝大愿，愿乞骸骨，歸自治養，冀賴(lài)陛下神靈，未埋發(fā)齒，期月之間，幸得瘳愈，復望帷幄，不然，必置溝壑。臣以非材見(jiàn)私，天下知臣受恩深也；以病得全骸骨歸，天下知臣被恩見(jiàn)哀，重巍巍也。進(jìn)退于國為厚，萬(wàn)無(wú)纖介之議。唯陛下哀憐！”其辭指甚哀，太后聞之為垂涕，不御食。
上少而親倚鳳，弗忍廢，乃報鳳曰：“朕秉事不明，政事多闕，故天變婁臻，咸在朕躬。將軍乃深引過(guò)自予，欲乞骸骨而退，則朕將何向焉！《書(shū)》不云乎？‘公毋困我’。務(wù)專(zhuān)精神，安心自持，期于亟廖，稱(chēng)朕意焉。”于是鳳起視事。上使尚書(shū)劾奏章：“知野王前以王舅出補吏，而私薦之，欲令在朝阿附諸侯；又知張美人體御至尊，而妄稱(chēng)引羌胡殺子蕩腸，非所宜言。”遂下章吏。廷尉致其大逆罪，以為“比上夷狄，欲絕繼嗣之端；背畔天子，私為定陶王。”章死獄中，妻子徙合浦。
2.鳳凰涅盤(pán)的典故
傳說(shuō)中有一種鳥(niǎo)永生不死，名字叫鳳凰。鳳凰之所以不死，是因為它會(huì )在烈火中燃燒自己獲得重生。這種有著(zhù)美麗羽毛和美妙歌喉的鳥(niǎo)兒，一定會(huì )選擇八月的某個(gè)夜晚，在血紅的火焰中，唱出最輝煌的樂(lè )章。。《山海經(jīng)》中記載：“又東五百八十里，曰南禺之山，其上多金玉，其下多水。有穴焉，水出輒入，夏乃出，冬則閉。佐水出焉，而東南流注于海，有風(fēng)皇、鵍雛。”根據傳說(shuō)鳳凰每隔百年輪回一次，通過(guò)涅盤(pán)這一自我毀滅的形式獲得新生。
鳳凰盤(pán)涅的典故
1、涅磐是梵文Nirvana的音譯，意思是“滅渡”，即“重生”。據印度史詩(shī)《羅摩衍那》載：保護神毗濕奴點(diǎn)燃熊熊烈焰，垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再從灰燼重生，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。人們把這稱(chēng)作——鳳凰涅磐。
2、鳳凰涅盤(pán)
天方國古有神鳥(niǎo)名“菲尼克司”（Phoenix），滿(mǎn)五百歲后，集香木自焚，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死。
按此鳥(niǎo)殆即中國所謂鳳凰：雄為鳳，雌為凰。《孔演圖》云：“鳳凰火精，生丹穴。”《廣雅》云：“鳳凰……雄鳴曰即即，雌鳴曰足足。”
鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達到升華，稱(chēng)為“鳳凰涅磐”.以此典故寓意不畏痛苦、義無(wú)返顧、不斷追求、提升自我的執著(zhù)。浴血鳳凰跟這的意思差不多，只是改了種說(shuō)法。
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3.鳳凰的典故
梧桐為樹(shù)中之王，相傳是靈樹(shù)，能知時(shí)知令。《聞見(jiàn)錄》：“梧桐百鳥(niǎo)不敢棲，止避鳳凰也”。作為百鳥(niǎo)之王的鳳凰身懷宇宙，非梧桐不棲。《魏書(shū)·王勰傳》“鳳凰非梧桐不棲”鳳凰擇木而棲，后比喻賢才擇主而恃；鳳凰的這種君子風(fēng)范在姜子牙、諸葛亮身上也能找到影子，他們在沒(méi)有遇到“梧桐樹(shù)”前寧愿做一個(gè)平凡的釣者耕者。
傳說(shuō)中鳳凰死后還會(huì )再生，相傳能知天下治亂興衰，是我國歷史上王道仁政的最好體現，是亂世興衰的晴雨表，成為神學(xué)政治的“形象大使”，古人曾分出五個(gè)等級，以鳳凰的五種行止標志政治上的清明程度，于是歷代帝王都把“鳳鳴朝陽(yáng)”“百鳥(niǎo)朝鳳”當成盛世太平的象征。南齊·謝兆《永明樂(lè )十首》：“彩鳳鳴朝陽(yáng)，元鶴舞清商；瑞此永明曲，千載為全皇。”
傳說(shuō)
鳳凰的起緣離不開(kāi)龍，從出土的各種動(dòng)物化石中，從未發(fā)現過(guò)龍和鳳的化石標本。那么，龍鳳到底是怎么來(lái)的呢？相傳，軒轅黃帝統一了三大部落，七十二個(gè)小部落，建立起世界上第一個(gè)有共主的國家。黃帝打算制定一個(gè)統一的圖騰（類(lèi)似現在的國旗，或者說(shuō)是國家的標志）。在原來(lái)各大小部落使用過(guò)的圖騰基礎上，創(chuàng )造了一個(gè)新的圖騰——龍。
那么鳳凰又是怎么來(lái)的呢？“龍”的圖騰組成后，還剩下一些部落圖騰沒(méi)有用上，這又如何是好呢？黃帝第一妻室嫘祖是一位絕頂聰明的女人，她發(fā)明了養蠶，給黃帝制作了衣冠，發(fā)明創(chuàng )造了許多東西。嫘祖受到黃帝制定的新圖騰的啟示后，她把剩余下來(lái)各部落的圖騰，經(jīng)過(guò)精心挑選，細心端詳，也仿照黃帝制定的龍的圖騰的方法：孔雀頭，天鵝身，金雞翅，金山雞羽毛，金色雀顏色……組成了一只漂亮華麗的大鳥(niǎo)，嫘祖叫來(lái)黃帝另外三位妻室征求她們的意見(jiàn)，方雷氏是個(gè)有心計的女人，她對嫘祖說(shuō)：“姐姐，你組成的這只大鳥(niǎo)像只美麗的大公雞，可就是個(gè)單身漢，水中的鴛鴦還是成雙成對呢？”一席話(huà)提醒了嫘祖。當時(shí)，彤魚(yú)氏，嫫母也齊聲叫好，都說(shuō)方雷氏說(shuō)的有道理。她們姐妹四人，一齊動(dòng)手，把剩余下來(lái)的，沒(méi)有用到‘龍’圖騰上的其它小圖騰，很快地組成了另一只華麗的大鳥(niǎo)。正好和嫘母組成的大鳥(niǎo)配成一對。可是，把它們叫什么名字呢？這下可把黃帝四位妻室都難住了。最后，她們還是請來(lái)老謀深算的風(fēng)后、造字的倉頡。叫他倆給這兩只大鳥(niǎo)取個(gè)名字。風(fēng)后看罷，哈哈大笑說(shuō)：“黃帝制作了一條‘龍’，世界上各種飛禽走獸中找不到它，你們四人又制作了兩只大鳥(niǎo)，空中飛翔的鳥(niǎo)群中也找不到它。這就成為世界上最珍貴的吉祥物”。倉頡全神貫注，一直在詳細地觀(guān)看這兩只鳥(niǎo)，一句話(huà)也沒(méi)有說(shuō)。直到嫘祖問(wèn)他時(shí)，倉頡把早已在腦子想好的名子脫口而出地說(shuō)：我看就叫‘鳳’和‘凰’。鳳代表雄，凰，代表雌，連起來(lái)就叫鳳凰”。
4.求“有鳳來(lái)儀”的典故
有鳳來(lái)儀的典故：
三國·鳳儀亭
"鳳儀亭"又名"梳妝擲戟"，出于《三國演義》。呂布知道董卓攜貂蟬入府，收為姬妾，心懷不滿(mǎn)。一日，呂乘董卓上朝時(shí)節，入府窺探貂蟬，并邀至鳳儀亭相會(huì )，貂蟬見(jiàn)呂，假意哭訴被董霸占之苦，呂布憤怒。這時(shí)董卓回府撞見(jiàn)，怒而搶過(guò)戟來(lái)，直刺呂布，呂飛身逃走。從此兩人互相猜忌，王允便說(shuō)動(dòng)呂布，剪除了董卓。
詳細解釋
有鳳來(lái)儀 ：yǒu fèng lái yí
釋義 鳳：鳳凰，傳說(shuō)中的百鳥(niǎo)之王；儀：儀容。古時(shí)吉祥的征兆。
出處 《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”
示例 寶玉道：“這太板了。莫若‘~’四字。”（清·曹雪芹《紅樓夢(mèng)》第十七回）
有觀(guān)點(diǎn)認為《有鳳來(lái)儀》引自《論語(yǔ)》"有朋自遠方來(lái)，不亦樂(lè )乎"。朋與鳳通假。
《有鳳來(lái)儀》和《鳳儀亭》都是針對女性的。前者指元春探親，一展鳳的風(fēng)采。后者指貂蟬不守閨訓，亂了人常。有鳳來(lái)儀，指有鳳凰來(lái)配合某個(gè)事物。
5.“有鳳來(lái)儀”的典故是什么
典故：《尚書(shū)·益稷》：“簫韶九成，鳳皇來(lái)儀。”
白話(huà)譯文：《尚書(shū)·益稷》上說(shuō)：當演奏虞舜時(shí)期的簫韶樂(lè )時(shí)，由于音樂(lè )美妙動(dòng)聽(tīng)，把鳳凰也引來(lái)了。
傳說(shuō)故事：
相傳秦穆公之女小名弄玉，不僅如花似玉，還擅長(cháng)吹笙，自成音調，其聲宛如鳳鳴。某天夜里，弄玉在"鳳樓"上吹笙，遠遠好似有和聲傳來(lái)，余音美妙，如游絲不斷。此后弄玉茶飯不思。秦穆公知道后派人找來(lái)了這個(gè)少年——蕭史，弄玉的病不治而愈。
從此，弄玉天天在鳳樓和少年合奏笙簫，伉儷應和。某一天夜里，兩人正在皎潔的月光下合奏，忽然有一龍一鳳應聲飛來(lái)，于是蕭史乘赤龍，弄玉乘紫鳳，雙雙翔云而去。
擴展資料
有鳳來(lái)儀出處的解釋?zhuān)?/p>
“韶”，據《風(fēng)俗通義校注》記載，乃五帝之一“舜”時(shí)期的樂(lè )曲。“夫樂(lè )者，圣人所以動(dòng)天地，感鬼神，按萬(wàn)民，成性類(lèi)者也。故黃帝作《咸池》，顓頊作《六莖》，嚳作《五英》，堯作《大章》，舜作《韶》”。
《尚書(shū)》有記，“《簫韶》九成，鳳皇來(lái)儀”。九成，就是指九章。連起來(lái)“簫韶九成”的意思就是，簫韶音樂(lè )奏了九章。
參考資料：百度百科-有鳳來(lái)儀
6.鳳凰涅槃 這個(gè)典故誰(shuí)知道
鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗，獲得重生，并在重生中達到升華，稱(chēng)為“鳳凰涅盤(pán)”，以此典故寓意不畏痛苦、義無(wú)反顧、不斷追求、提升自我的執著(zhù)精神。
又作“鳳凰涅盤(pán)”。 鳳凰在大限到來(lái)之時(shí)集梧桐枝于自fen，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。
佛經(jīng)中的天龍八部提到的迦嘍羅（一種超級大鳥(niǎo)）就是中國鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂(lè )，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。傳說(shuō)天方古國有神鳥(niǎo)名"菲尼克司"，滿(mǎn)五百歲后，集香木自fen，復從死灰中更生，鮮美異常，不再死。
這是"鳳凰涅磐"的來(lái)源. 涅磐是佛教教義，是梵文Nirvana的音譯，意思是“滅、滅度、寂滅、安樂(lè )、無(wú)為、不生、解脫、圓寂”，即“重生”。據印度史詩(shī)《羅摩衍那》載：保護神毗濕奴點(diǎn)燃熊熊烈焰，垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再從灰燼重生，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。
人們把這稱(chēng)作——鳳凰涅磐。 涅盤(pán)原意是火的熄滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。
佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習所要達到的最高理想境界。 傳說(shuō)，鳳凰涅磐，浴火重生。
給人的感覺(jué)是火焰是鳳凰的養料， 500年一次，當鳳凰的生命快結束時(shí)，便會(huì )集梧桐枝于自fen，在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓。 佛家認為："涅磐" 這兩個(gè)字的意思，粗淺地講，就是除盡了煩惱，到了不生不滅，永久安全和平、快樂(lè )寧靜的境界去了。
佛為了教化世人，所以才出現世間，同世人一樣的生活。等到教化的事辦完了，佛就離開(kāi)肉身，回到原來(lái)的境界中去。
不知道"佛"的人，就說(shuō)佛死了。其實(shí)佛是永遠不會(huì )死的。
佛如果有死，那就和凡人一樣了，還能算是佛嗎？ 傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負著(zhù)積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自fen，以生命和美麗的終結換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的重生。
7.鳳求凰有什么典故
司馬相如少時(shí)好讀書(shū)、擊劍，被漢景帝封為“武騎常侍”，但這并非其初衷，故借病辭官，投奔臨邛縣令王吉。
臨邛縣有一富豪卓王孫，其女卓文君，容貌秀麗，素愛(ài)音樂(lè )又善于擊鼓彈琴，而且很有文才，但不幸未聘夫死，成望門(mén)新寡。 司馬相如早巳聽(tīng)說(shuō)卓王孫有—位才貌雙全的女兒，他趁一次作客卓家的機會(huì )，借琴表達自己對卓文君的愛(ài)慕之情，他彈琴唱道，“鳳兮鳳兮歸故鄉，游遨四海求其凰，有一艷女在此堂，室邇人遐毒我腸，何由交接為鴛鴦。”
這種在今天看來(lái)也是直率、大膽、熱烈的措辭，自然使得在簾后傾聽(tīng)的卓文君怦然心動(dòng)，并且在與司馬相如會(huì )面之后一見(jiàn)傾心，雙雙約定私奔。當夜，卓文君收拾細軟走出家門(mén)，與早已等在門(mén)外的司馬相如會(huì )合，從而完成了兩人生命中最輝煌的事件。
卓文君也不愧是一個(gè)奇女子，與司馬相如回成都之后，面對家徒四壁的境地（這對愛(ài)情是一個(gè)極大的考驗），大大方方地在臨邛老家開(kāi)酒肆，自己當壚賣(mài)酒，終于使得要面子的父親承認了他們的愛(ài)情。 后人則根據他二人的愛(ài)情故事，譜得琴曲《鳳求凰》流傳至今。
《 鳳求凰》琴歌二首 / 作者：司馬相如（西漢） 其一： 鳳兮鳳兮歸故鄉，遨游四海求其皇。 時(shí)未遇兮無(wú)所將，何悟今兮升斯堂！ 有艷淑女在閨房，室邇人遐毒我腸。
何緣交頸為鴛鴦，胡頡頏兮共翱翔！ 其二： 皇兮皇兮從我棲，得托孳尾永為妃。 交情通意心和諧，中夜相從知者誰(shuí)？ 雙翼俱起翻高飛，無(wú)感我思使余悲。
