槐相關(guān)(關(guān)於槐樹的傳說或故事)
1.關(guān)於槐樹的傳說或故事
故事：古槐三代
在山西省洪洞縣賈村附近，南同蒲鐵路西側(cè)，有一處濃蔭蓋地、槐柳相間的樹叢。每年，這里都游人不斷，名聲傳遍五湖四海。這里就是數(shù)不清的億萬人的“故鄉(xiāng)”——洪洞古大槐樹處。
走進樹叢，一座古樸的木牌坊迎面而立，它四柱三門，中門高大，門額有橫匾，匾上雕著“譽延嘉樹”四個斗大的古體字。過木牌坊不遠處有碑亭一座，亭內(nèi)矗立著一塊高大的石碑，上書“古大槐樹處”五字。石碑矗立處，就是“譽延”數(shù)百年的第一代大槐樹生長的地方。這棵大槐樹在地面消失之后，從根部又生長出一株小槐，人稱第二代。這株第二代槐樹不知何年又干枯了，如今樹體尚在，枝葉全無，挺立于碑旁。說來有趣，第二代死后，從它的根部又生出一棵第三代來，30多年來，年年枝繁葉茂，一年比一年高大。
對于這棵大槐樹，教百年來，黃河下游的村村寨寨，甚至更廣泛的地區(qū)，一直流傳著許多有趣的故事。在晉、冀、魯、豫、皖等省，還有首都北京附近，還常?？梢月牭竭@樣的歌謠：
“問我祖先來何處？山西洪洞大槐樹。”
“問我老家在哪里？山西洪洞老鴰窩?！?/p>
一棵槐樹怎么就成了億萬人的“故鄉(xiāng)”了呢？
典故
古代，槐樹被認為代表“祿”，槐乃木中之鬼，古代朝廷種三槐九棘，公卿大夫坐于其下，面對三槐者為三公，《周禮·秋官·朝士》上說：“面三槐，三公位焉”?！豆盼挠^止》中有一篇東坡先生所著的《三槐堂銘》，講的就是這個典故。 北宋初年，尚書兵部侍郎王佑文章寫得極好，做官也很有政績。他相信王家后代必出公相，所以在院子里種下三棵槐樹，做為標志。后來，他的兒子王旦果然做了宰相，當時人稱“三槐王氏”，在開封建了一座三槐堂。你看，種了三株，子孫當上了大官，這槐樹的力量可真不小啊！
另一個典故就是大家所熟知的“南柯一夢”，記載在唐朝人李公佐寫的《南柯太守傳》中。說是廣陵人淳于棼，喝醉了酒，躺在院子里的槐樹下面睡著了。做了一個夢，夢到自己到了大槐安國，并和公主成了親，當了二十年的南柯太守，官做得非常榮耀顯赫?？墒呛髞硪驗樽鲬?zhàn)失利，公主也死了，他被遣送回家。然后一覺醒來，看見家人正在打掃庭院，太陽還沒落山，酒壺也在身邊。他四面一瞧，發(fā)現(xiàn)槐樹下有一個螞蟻洞，他在夢中做官的大槐安國，原來就是這個螞蟻洞?；睒涞淖钅弦恢?，就是他當太守的南柯郡。由此可見，槐樹還有讓人做夢的本事，難怪要稱之為木鬼了。所以漢武帝修建上林苑時，群臣遠方，各獻名果異樹，其中槐樹就被列為異樹貢獻了六百多株，不是沒有道理的。
古代還流傳有許多槐樹為科第吉兆的傳說故事。《談苑》載：“呂蒙正方應(yīng)舉，就舍建隆觀，緣干入洛，鏁室而去。自冬涉春方回，開戶視之，床前槐枝叢生，高二三尺，蒙茸合抱。是年登科，十年作相。”明《濟南府志》載：“王氏大槐，在新城縣署新街之西。相傳邑善人王伍常于槐樹下作饘粥，以飼饑者。人掛其笠于槐，累累如也。后夢滿樹皆掛進賢冠。云孫曾以下科第蟬，遂以大槐王氏名其族?！泵魅酥熘瑸橹鳌锻跏洗蠡庇洝贩Q其事。明《洛陽縣志》記載：“房氏洛陽故家，將營室，一木忽甲拆于庭，視之則槐也。久之，喬木上聳，密葉四布，觀者以為昌盛之兆。厥后，子儀果聯(lián)登進士，遂匾其堂曰：‘禎槐堂’。不忘厥初也。”明人薛瑄作《禎槐堂記》為之載說。清河北《文安縣志》載：“古槐，在戟門西，清同治十年東南一枝怒發(fā)，生色宛然，觀者皆以為科第之兆?！闭f明古槐某一枝與往年相比，長得比較繁茂亦是一種吉兆?？梢姡糯淖x書人希望在有槐的環(huán)境中生活和學習，心中就自然有槐位——三公之位之想，并以登上槐位作為刻苦求學的目的和動力。于是，槐樹就成了莘莘學子心目中的偶像，被視為科第吉兆的象征。這種習俗還影響到歷代人們的心理，在民間有初生小兒寄名于槐的習俗。《金陵瑣志？炳燭里談》卷下載：“牛市舊有槐樹，千年物也。嘉道間，小兒初生，輒寄名于樹，故乳名槐者居多。”這是父母望子成龍觀念的流露?；毕笳髦?，舉仕有望，且“槐”、“魁”相近，企盼子孫后代得魁星神君之佑而登科入仕。
槐樹的意義在于：槐樹被視為古代三公宰輔的象征，被視為科第吉兆的象征，故與古代讀書人有千絲萬縷的聯(lián)系。此外，槐樹還具有是古代遷民懷祖的寄托、吉祥和祥瑞的象征等文化意義。
2.指桑罵槐的典故是什么
“指桑罵槐”這個成語時常被人運用，它原本比喻明指甲而暗罵乙，也就是指著張三罵李四。有人要問了，這與桑、槐有關(guān)系嗎？實際上，“桑”、“槐”二樹可真是背了千年的黑鍋，這事壓根兒和它們毫無瓜葛。
“指桑罵槐”不同于“瓜田李下”，后者的確發(fā)生于瓜田間、李樹下，多少跟瓜、李有些關(guān)系。而“指桑罵槐”卻只是借用了桑、槐的名字符號罷了，本身與?；睕]有什么關(guān)系。
和“指桑罵槐”意思相似的成語還有：指桑說槐、指東說西、指豬罵狗、指雞罵狗、捉雞說狗等。它們都是人們約定俗成的用法，結(jié)構(gòu)也相似?？赡苁怯捎谏；薄|西、豬狗、雞狗等事物和人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，故而人們在表達指此說彼的意思時便自然用到了這些詞語，以達到生動形象的效果吧。
“指桑罵槐”也是兵書《三十六計》中的一計。本意是指間接地訓誡部下，以使其敬服的謀略。此計還引申為運用各種政治和外交謀略，“指?！倍傲R槐”，向?qū)κ质┘虞浾搲毫σ耘浜宪娛滦袆?。對于弱小的對手，可以用警告和利誘的方法，不戰(zhàn)而勝；對于比較強大的對手，則可以旁敲側(cè)擊威懾他。
3.槐樹有什么典故
一個典故就是大家所熟知的“南柯一夢”，記載在唐朝人李公佐寫的《南柯太 守傳》中。
說是廣陵人淳于棼， 喝醉了酒，躺在院子里的槐樹下 面睡著了。做了一個夢，夢到自 己到了大槐安國，并和公主成了 親。
當了 20年的南柯太守，官做 得非常榮耀顯赫?？墒呛髞硪驗?作戰(zhàn)失利，公主也死了，他被遣 送回家。
然后一覺醒來，看見家 人正在打掃庭院，太陽還沒落山， 酒壺也在身邊。他四面一瞧，發(fā) 現(xiàn)槐樹下有一個螞蟻洞，他在夢 中做官的大槐安國，原來就是這 個螞蟻洞。
槐樹的最南一枝，就 是他當太守的南柯郡。 由此可見，傳說中的槐樹還 有各種神秘的本事，難怪要稱之 為木鬼了。
所以漢武帝修建上林 苑時，群臣遠方，各獻名果異樹， 其中槐樹就被列為異樹貢獻了六百多株，不是沒有道理的。
4.指桑罵槐的典故是什么
“指桑罵槐”這個成語時常被人運用，它原本比喻明指甲而暗罵乙，也就是指著張三罵李四。
有人要問了，這與桑、槐有關(guān)系嗎？實際上，“?！?、“槐”二樹可真是背了千年的黑鍋，這事壓根兒和它們毫無瓜葛。 “指桑罵槐”不同于“瓜田李下”，后者的確發(fā)生于瓜田間、李樹下，多少跟瓜、李有些關(guān)系。
而“指桑罵槐”卻只是借用了桑、槐的名字符號罷了，本身與桑槐沒有什么關(guān)系。 和“指桑罵槐”意思相似的成語還有：指桑說槐、指東說西、指豬罵狗、指雞罵狗、捉雞說狗等。
它們都是人們約定俗成的用法，結(jié)構(gòu)也相似?？赡苁怯捎谏；?、東西、豬狗、雞狗等事物和人們?nèi)粘Ｉ蠲芮邢嚓P(guān)，故而人們在表達指此說彼的意思時便自然用到了這些詞語，以達到生動形象的效果吧。
“指桑罵槐”也是兵書《三十六計》中的一計。本意是指間接地訓誡部下，以使其敬服的謀略。
此計還引申為運用各種政治和外交謀略，“指?！倍傲R槐”，向?qū)κ质┘虞浾搲毫σ耘浜宪娛滦袆?。對于弱小的對手，可以用警告和利誘的方法，不戰(zhàn)而勝；對于比較強大的對手，則可以旁敲側(cè)擊威懾他。
5.王氏三槐典故
三槐堂，即三槐王氏的堂號。三槐王氏是當今王氏中最大的一支，聞名天下，枝繁葉茂，是太原王氏（或瑯琊王氏）的一衍派。三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以“三槐堂”堂號的家譜目錄，占有堂號的王氏家譜總數(shù)的40%左右。 三槐堂的由來 王祜（亦名王佑），祖籍莘縣（宋時屬大名府，今屬山東?。?，以文學見長。五代時先仕晉，后及漢、周，北宋建國后，宋太祖趙匡胤拜其為監(jiān)察御史，頗得賞識，官職不斷升遷，以尚書兵部侍郎知制誥。乃舉家遷來京城，落戶開封。時在宋乾德三年（965年）至開寶二年（969年）之間。 王祜落戶開封的具體地址，明李濂的《汴京遺跡志》說在仁和門外，清周城的《宋東京考》說在望春門外。這仁和門和望春門實際指的都是曹門，即今曹門關(guān)中街偏北一帶。 宋開寶二年（969年），有人密告魏州節(jié)度使符彥卿謀叛。魏州即大名（大名縣亦名魏縣），宋太祖乃派王祜權(quán)知大名府。那個時候，莘縣一帶歸屬大名府，宋太祖要王祜衣錦還鄉(xiāng)，許以“便宜”行事，并以趙普（一說王溥）相位相許的真實用心在于除符，王祜自是心知肚明。但王祜至大名接任后，明察暗 開封府題名碑上有多位三槐堂族人姓名訪，卻查無實據(jù)，數(shù)月無聞。宋太祖乃驛召面問，王祜直言稟報，符彥卿無謀叛事實，并以自己全家百口性命擔保。甚至直諫太祖吸取晉、漢（五代）皇帝因猜忌而濫殺無辜的教訓。太祖聽后很不以為然，乃把王祜改派知襄州。如此以來，王祜升遷宰相的許諾當然是落空了。王祜赴襄州任前在其宅院內(nèi)，手植槐樹3棵，曰：“吾子孫必有為三公者?！币晕覀兘袢说乃枷氪Ф韧蹯锂敃r的心情，很可能對自己當不成宰相有點生氣，可能是“別看我不能位列三公，我的子孫一定有能擔任宰相，位列三公的”氣話。當然，也可以認為王祜這句話是他的自信或遠見。但他以三槐比擬三公確是無疑的。 后來的事實果不出其所料，他的兒子王旦在宋真宗時做了宰相，使他的預言變成了現(xiàn)實。三槐堂不僅成了王祜一支的堂號，而且成為整個王氏大家族中很重要的一個分支——三槐王氏。 褒公西入咸陽，傳四世至綝公，綝有十子，第三子曒公為潞州刺史，曒公八傳至言公，為唐滑州黎陽令，言公生徹，為后唐進士，官至左拾遺，徹公生佑，是為三槐王氏始祖。 開封東郊大邊村王旦墓佑公少篤志詞學，性倜儻，有俊氣。后晉天福年中，以書見桑維翰，維翰稱其藻麗，由是名聞京師。鄴帥杜重威辟為觀察支使。至后周，仕為魏縣、南樂二縣縣令。宋太祖即位，擢拜監(jiān)察御史，后加集賢院修撰，轉(zhuǎn)戶部員外郎。至宋太宗時，知河中、開封二府，以病請告，拜為兵部侍郎。佑公生逢五代戰(zhàn)亂，歷事后晉、后周和宋朝，皆以文武忠孝而顯名。佑公宦居于汴梁城東時，筑室于仁和門外，嘗手值三槐于庭院中，言稱其子孫必有為三公者。后來王佑裔孫因之而稱為“三槐王氏”。 三槐王氏自祜公以后，簪纓相繼，歷世為官，子孫分任各處，子孫散布于海內(nèi)外
如果滿意請點擊右上角評價點【滿意】即可~~
你的采納是我前進的動力~~
答題不易..祝你開心~（*^__^*） 嘻嘻……
6.《槐安國的故事》是關(guān)于什么成語的典故
邯鄲學步邯鄲是戰(zhàn)國時期趙國的都城，據(jù)說這個地方的人走路的姿勢特別優(yōu)美。
燕國有位少年不辭辛苦來到邯鄲要學這里的人走路。他一邊觀察邯鄲人的走路姿勢，-邊學習模仿。
可沒有幾天，他就堅持不下來了，越學越別扭，越走越不自然。不僅沒有學會邯鄲人走路，而且連自己原來走路的動作也忘了.只好爬著回到了燕國。
邯鄲學步：學步：學走路，比喻生搬硬套地模仿別人，鬧出笑話。買櫝還珠戰(zhàn)國時，有個楚國商人到鄭國賣珠寶。
他用上等的木料做成一個盒子，然后用香料來熏烤，再刻上栩栩如生的玫瑰花圖案，鑲嵌上翡翠、珠玉等裝飾物，把這個盒子裝扮得無比精致，然后才把一顆極其珍貴的珍珠裝在里面。不-會兒，一個買主來了，他看到這個盒子，喜歡極了。
于是，他買下了它?？墒?，這位買主卻打開盒子，取出珍珠還給商人，只拿著盒子走了。
買櫝還珠—櫝：木匣。比喻舍本逐末，或取舍不當。
7.三槐典故還有另外一說嗎
可能指的是蘇軾的《三槐堂銘并敘》中的“三槐” 夢三槐：夢見了這篇文章，還是夢見了三槐堂抑或是夢見了蘇軾。
原文： 天可必乎？賢者不必貴，仁者不必壽。天不可必乎？仁者必有后。
二者將安取衷哉！吾聞之申包胥曰：“人眾者勝天，天定亦能勝人?！笔乐撎煺?，皆不待其定而求之，故以天為茫茫，善者以怠，惡者以肆。
盜跖之壽，孔顏之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也困于蓬蒿，厄于牛羊，而其終也，貫四時閱千歲而不改者，其天定也。
善惡之報，至于子孫，而其定也久矣。吾以所見所聞所傳聞考之，而其可必也審矣。
國之將興，必有世德之臣，厚施而不食其報，然后其子孫能與守文太平之主共天下之福。故兵部侍郎晉國王公顯于漢周之際，歷事太祖、太宗、文武忠孝，天下望以為相，而公卒以直道不容于時。
蓋嘗手桿三槐于庭曰：“吾子孫必有為三公者?！币讯渥游簢恼嗾孀诨实塾诰暗?、祥符之間朝廷清明、天下無事之時，享其福祿榮名者十有八年。
今夫寓物于人，明日而取之有得有否。而晉公修德于身，責報于天，取必于數(shù)十年之后，如持左券，交手相付。
吾是以知天之果可必也。吾不及見魏公，而見其子懿敏公，以直諫事仁宗皇帝，出入侍從將帥三十馀年，位不滿其德。
天將復興王氏也歟？何其子孫之多賢也。世有以晉公比李棲筠者，其雄才直氣，真不相上下，而棲筅盜竊案子吉甫，其孫德裕功名富貴，略與王氏等，而忠們?nèi)屎瘢患拔汗缸印?/p>
由此觀之，王氏之福蓋未艾也。懿敏公之子鞏與吾游，好德而文，以世其家。
吾是以錄之。銘曰： 嗚呼休哉！魏公之業(yè)，與槐俱萌。
封植之勤，必世乃志。既相真守，四方砥平。
歸視其家，槐蔭滿庭。吾儕小人，朝不及夕。
相時射利，皇恤厥德。庶幾僥幸，不種而獲。
不有君子，其何能國。王城之東，晉公所廬。
郁郁三槐，惟德之符。嗚呼休哉！ 參考譯文： 上天一定會展現(xiàn)他的意愿嗎？但為什么賢德的人不一定富貴，仁愛的人不一定長壽？難道上天不一定會展現(xiàn)他的意愿嗎？但行善仁愛之人一定有好的后代。
這兩種說法哪一種是對的呢？我聽包申胥曾經(jīng)說過：“人為的因素可以改變天命，天命勝于人為因素?！笔郎献h論天道的人，都不等上天的意愿完全表現(xiàn)出來就去責求，因此認為天是茫茫無知的。
善良的人因此而懈怠，邪惡的人因此而放肆。盜跖可以長壽，孔子、顏回卻遭受困厄，這都是上天還沒有表現(xiàn)出來他的真實意愿的緣故。
松柏生長在山林之中，起初被蓬蒿圍困，遭牛羊踐踏，但最終還是四季長青，經(jīng)千年而不凋零，這就是上天賜予它的天性。關(guān)于對人的善惡報應(yīng)，有的要一直到子孫后代才能表現(xiàn)出來，這也是上天確定已久的。
我根據(jù)所見所聞來驗證，上天的意愿一定會展現(xiàn)的，這是明白無疑的。 國家將要興盛時，必定有世代積德的大臣，做了很大的好事而沒有得到福報，但此后他的子孫卻能夠與遵循先王法度的太平君主，共享天下的福祿。
已故的兵部侍郎晉國公王佑，顯赫于后漢、后周之間，先后在太祖、太宗兩朝任職，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不為當世所容。他曾親手在庭院里種植了三棵槐樹，說：“我的后世子孫將來一定有位列三公者?！?/p>
后來他的兒子魏國文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年間做了宰相，當時朝廷政治清明，天下太平，他享有福祿榮耀十八年。 現(xiàn)在如果把東西寄存在別人處，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。
但晉國公自身修養(yǎng)德行，以求上天的福報，在幾十年之后，得到了必然的回報。如同手持契約，親手交接一樣。
我因此知道上天的意愿一定會展現(xiàn)的。 我沒來得及見到魏國公（王旦），卻見到了他的兒子懿敏公。
他事奉仁宗皇帝時直言敢諫，出外帶兵、入內(nèi)侍從三十多年，這種爵位還不足以和他的德行相稱。上天將再一次使王氏興盛嗎？為什么他的子孫有這么多的賢人呢？世上有的人把晉國公（王佑）與李棲筠（唐代賢相）相比，他們兩人的雄才大略、正直氣節(jié)，確實不相上下。
而李棲筠的兒子李吉甫，孫子李德裕，享有的功名富貴和王氏也差不多，但忠恕仁厚，則不如魏公父子。由此可見，王氏的福份正旺盛不衰啊！懿敏公的兒子王鞏，跟我交游，他崇尚道德而又善詩文，以此繼承了他的家風，我因此把他記了下來。
銘曰： “啊，多么美好??！魏公的家業(yè)，跟槐樹一起萌興。辛勞的培植，一定要經(jīng)過一代才能長成。
他輔佐真宗、天下太平，回鄉(xiāng)探家，槐蔭籠庭。我輩小人，一天從早到晚，只知窺察時機求取名利，哪有空閑修養(yǎng)自己的德行？只希望有意外的僥幸，不種植就能收獲。
如果沒有君子，國家又怎能成為一個國家？京城的東面，是晉國公的住所，郁郁蔥蔥的三棵槐樹，象征著王家的仁德。啊，多么美好??！” 三槐堂 三槐堂，即三槐王氏，是當今王氏中最大的一支，聞名天下，枝繁葉茂，是太原王氏的一衍派。
三槐堂是王氏子孫繁衍最大的支派，在《中國家譜綜合目錄》的王氏家譜目錄中，冠以“三槐堂”堂號的家譜目錄，占有堂號的王氏家譜總數(shù)的40%左右。 一 、三槐堂的由來 王祜（亦名王佑），祖籍莘縣（宋時屬大名府，今屬山東?。?，以文學見長。
8.歷史上的三槐之亂是怎樣的一個典故
三桓，春秋魯國卿大夫孟氏（亦稱仲氏）、叔孫氏、季氏三家的合稱。因為三家出自魯桓公，故史稱“三桓”。
魯桓公有子慶父、同、牙、友，慶父是庶長子，是為孟，嫡長子同即莊公，牙是為叔，友是為季。公子慶父、公子叔牙、公子季友，其后代分別被稱作孟氏、叔孫氏、季氏。因出自桓公，合稱“三桓”。魯國公室自宣公起，日益衰弱，而國政被操縱在以季氏為首的三桓手中。孔子曾經(jīng)試圖改變卿大于公的局面，但是在三桓強大的實力面前，無法成功，最終被趕出魯國。魯國末年，三桓強盛而公室微弱如同小侯。“三桓勝，魯如小侯，卑于三桓之家?！?/p>
三桓，即指魯國卿大夫孟氏、叔孫氏和季氏。魯國的三桓起于魯莊公時代（前693年─前662年）。魯莊公父親魯桓公有四子，嫡長子魯莊公繼承魯國國君；庶長子慶父（謚共，又稱共仲，其后代稱仲孫氏。庶子之長又稱“孟”，故又稱孟氏、孟孫氏）、庶次子叔牙（謚僖，其后代稱叔孫氏）、嫡次子季友（謚成，其后代稱季氏）皆按封建制度被魯莊公封官為卿，后代皆形成了大家族，由于三家皆出自魯桓公之后，所以被人們稱為“三桓"。
