辛巴克典故(鮑德溫四世的軼事典故)
1.鮑德溫四世的軼事典故
蒙吉薩之戰(zhàn)1177年，薩拉丁在計(jì)劃從埃及奪回耶路撒冷，在法蘭克人占領(lǐng)的敘利亞將鮑德溫四世封鎖在阿斯卡隆。
埃及軍隊(duì)最初擁有超過(guò)26000名士兵（8000名塔辛（Toassin）和18000名花喇古拉姆（Qaraghulams），他們都是騎兵，加上騎駱駝和騾的步兵），他們四散劫掠，認(rèn)為在他們到耶路撒冷之間沒有敵軍。但鮑德溫四世成功地集中了375至500名騎士（包括80名來(lái)自加沙的圣殿騎士）以及低于3000人的步兵，他們避開了小股的埃及攔截部隊(duì)，越過(guò)山谷（此山谷臨近蒙吉薩要塞），使薩拉丁的大部隊(duì)震驚。
許多埃及軍隊(duì)正在劫掠，其他人則在營(yíng)帳中，法蘭克人的襲擊完全是出其不意的。他們只有組織松散的戰(zhàn)陣的時(shí)間，他們的軍隊(duì)陷入全面混亂，人們四處亂轉(zhuǎn)，甚至試圖在法蘭克人的沖鋒之下改組他們的編隊(duì)。
在這樣的境況之下，不可避免的是，一些部隊(duì)甚至在與法蘭克人交鋒之前便潰敗并逃走了，那些待著的部隊(duì)幾乎全被殲滅。薩拉丁自己則在他的個(gè)人衛(wèi)隊(duì)（一千名馬穆魯克）的掩護(hù)下逃脫了。
法蘭克人取得了完全的勝利，埃及軍隊(duì)遺棄了他們的戰(zhàn)利品、輜重和俘虜。除此之外，埃及軍隊(duì)在戰(zhàn)役中損失慘重，并在撤退的時(shí)候受到貝都因人的騷擾，造成了更大的損失。
法蘭克人也損失巨大，醫(yī)院騎士團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)記錄道，【法蘭克人】損失了1100人，至少有750人受傷。 在鮑德溫四世的率領(lǐng)下，法蘭克軍隊(duì)舉得了勝利，但這次勝利無(wú)法挽救他們的悲慘命運(yùn)，對(duì)薩拉丁產(chǎn)生的不利影響甚微，而且，有意思的是，薩拉丁手下的原法蒂瑪王朝的將官多半在此役中陣亡，其位多為薩拉丁所親信的馬穆魯克所取代。
泉水谷之戰(zhàn) 在1179年，薩拉丁入侵了班尼亞思和西頓地區(qū)，一支鮑德溫四世和的黎波里的雷蒙德伯爵指揮的法蘭克軍隊(duì)出發(fā)去截?fù)羲_拉丁。登上高地之后，他們眺望泉水谷，能夠看到薩拉丁在遠(yuǎn)處的班亞思的營(yíng)帳，之后他們決定馬上下山至平原，然而這樣做很輕率，軍中的大部分步兵已因長(zhǎng)途跋涉而筋疲力盡，不能隨著軍隊(duì)快速沿陡坡直下。
面對(duì)薩拉丁先行的散兵部隊(duì)，法蘭克人向平原進(jìn)軍需數(shù)小時(shí)的時(shí)間（假定大部分步兵能夠跟上），這些散兵部隊(duì)剛劫掠歸來(lái)并進(jìn)一步向西行進(jìn)，他們被法蘭克人襲擊并被擊敗，留下了許多尸體。法蘭克人為自己的成功所鼓舞，許多在圣殿騎士團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)和雷蒙德伯爵指揮下的法蘭克騎兵匆忙前去追趕，不料他們面對(duì)的是薩拉丁和穆斯林的大部隊(duì)，飛奔而逃的散兵重新聚合在大部隊(duì)周圍。
面對(duì)嚴(yán)陣以待的穆斯林，法蘭克人沒有時(shí)間去排整隊(duì)列，但即便部隊(duì)陷入混亂，他們?nèi)栽O(shè)法在薩拉丁的人海壓倒并擊破他們之前堅(jiān)持一小會(huì)兒，薩拉丁擊潰了他們，鮑德溫的大部隊(duì)則仍在收集戰(zhàn)利品并休息。在追擊戰(zhàn)中，更多的法蘭克人被殺或被俘，雖然一些人（包括國(guó)王自身）設(shè)法逃到比福特堡。
其他于夜晚藏到巖石和洞穴中的人則被窮追直至抓獲，于次日淪為俘虜。需為這場(chǎng)災(zāi)難負(fù)責(zé)的圣殿騎士團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)也在那些俘虜當(dāng)中。
鮑德溫晚期的戰(zhàn)局 除此之外，法蘭克人還在哈里姆之戰(zhàn)中戰(zhàn)敗；埃及船隊(duì)甚至開進(jìn)了阿克港。法蘭克人四面受敵，鮑德溫四世對(duì)此無(wú)能為力，不得不與薩拉丁于1180年停戰(zhàn)議和。
然而，臭名昭著的沙蒂永的雷納爾德?lián)尳倭怂_拉丁的商隊(duì)，得到20萬(wàn)的金幣，鮑德溫四世命他將這筆巨款歸還，然而雷納爾德公然違抗他的命令，于是，戰(zhàn)爭(zhēng)再度爆發(fā)。薩拉丁進(jìn)攻加利利地區(qū)和薩馬里亞，使之淪為廢墟，而法蘭克人占據(jù)哈馬，威脅著大馬士革。
薩拉丁展開了毀滅性的反擊，他于1183年6月占領(lǐng)阿萊普，法蘭克人援助贊吉派以制約薩拉丁的算盤徹底落空。法蘭克人疲于應(yīng)戰(zhàn)，他們?cè)谕鯂?guó)里征收地產(chǎn)稅和所得稅。
1184年，耶路撒冷主教、圣殿騎士團(tuán)和醫(yī)院騎士團(tuán)的總團(tuán)長(zhǎng)回到西方，向神圣羅馬帝國(guó)、英格蘭、法國(guó)國(guó)王示警，但無(wú)人回應(yīng)。任何一個(gè)法蘭克人都知道他們將面對(duì)什么。
由于鮑德溫的病情惡化，騎士們決定給他的姐姐西比拉（Sibylla）找一個(gè)丈夫，作為王位繼承人。他們選擇了蒙特費(fèi)拉特的威廉，但威廉未能成婚，就于1177年初死了。
1180年，西比拉愛上了一個(gè)來(lái)東方冒險(xiǎn)的年輕法國(guó)騎士、呂西尼昂的居伊（Guy of Lusignan），二人于復(fù)活節(jié)完婚。由于攝政王雷蒙德反對(duì)這門婚事，居伊作為王儲(chǔ)，加入了另一派。
然而鮑德溫國(guó)王的病情不斷惡化，他失明了，時(shí)常發(fā)燒，身體也在不斷腐爛。1183年，他將攝政權(quán)交給了他的姐夫居伊。
1183年居伊開始公開不服從國(guó)王。鮑德溫剝奪了居伊在雅法和阿斯卡隆的領(lǐng)地，1185年他指定自己年幼的外甥，西比拉和蒙特費(fèi)拉特的威廉之子蒙特費(fèi)拉特的鮑德溫為王儲(chǔ)，雷蒙德伯爵為攝政，并禁止居伊參與權(quán)力，3月鮑德溫四世去世。
2.Hakuna Matata
南非布爾語(yǔ)，意思是——No problem.但這是一種略帶戲謔的說(shuō)法。
Hakuna Matata 是斯瓦西里語(yǔ)的一個(gè)單詞. "-kuna" 的意思是 "there is"（有）， "hakuna"的意思是"there is not"（沒有）； "matata"是"problem"（煩惱）的復(fù)數(shù)形式； "Hakuna Matata"的翻譯就是"there are no problems"（沒有煩惱，不要擔(dān)心），不過(guò)，經(jīng)常被當(dāng)作"No Problem"（沒問(wèn)題）的意思.
Hakuna Matata可以說(shuō)是獅子王中最有名的一句口號(hào)，也是丁滿彭彭的生活哲學(xué)，當(dāng)他們救了辛巴之后，便教他Hakuna Matata的哲學(xué)來(lái)忘卻煩惱，歌曲后半段的間奏，代表著辛巴由小孩成長(zhǎng)為成人的過(guò)程，所以在這首歌里面，你可以聽到幼年與成年辛
巴不同的聲音！這個(gè)詞有“無(wú)憂無(wú)慮”的意思 ！
3.中流擊楫 的典故
詞 目 中流擊楫 發(fā) 音 zhōng liú jī jí 釋 義 擊：敲打；楫：漿。
比喻立志奮發(fā)圖強(qiáng)。 出 處 《晉書·祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。
’” 擊楫中流 也作“中流擊楫”，楫，船槳。出自《晉書·祖逖傳》：“（逖）仍將本留徙部曲面余家渡江，中流擊楫而誓曰：‘祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)者，有如大江。
’”即東晉大將祖逖率部渡江，當(dāng)船行到江中時(shí)，他敲著船槳發(fā)誓說(shuō)，不收復(fù)中原，決不生還。后借指決心報(bào)效祖國(guó)，收復(fù)失地。
文天祥《賀趙侍郎月山啟》：“慨然有神州陸沉之嘆，發(fā)而為中流擊楫之歌?！彼稳粟w善括《滿江紅·辛卯生日》：“穎脫難藏沖斗劍，誓清行擊中流楫?！?/p>
又稱“中流誓”，如陳亮《念奴嬌·登多景樓》：“正好長(zhǎng)驅(qū)，不須反顧，尋取中流誓?！? 自從匈奴人占領(lǐng)中原，北方有許多人避難到南方來(lái)。
劉琨的好友祖逖也帶了幾百家鄉(xiāng)親來(lái)到淮河流域一帶。在逃難的行列中，祖逖主動(dòng)出來(lái)指揮，把自己的車馬讓給老弱有病的坐，自己的糧食、衣服給大家一起吃用。
大家都十分敬重他，推他做首領(lǐng)。 到了泗口（今江蘇清江市北），祖逖手下已經(jīng)有一批壯士，他們都是背井離鄉(xiāng)的北方人，希望祖逖帶領(lǐng)他們?cè)缛栈謴?fù)中原。
當(dāng)時(shí)，司馬睿還沒有即皇帝位。祖逖渡江到建康，勸瑯琊王司馬睿說(shuō)：“晉朝大亂，主要是由于皇室內(nèi)部自相殘殺，使胡人乘機(jī)會(huì)攻進(jìn)了中原。
現(xiàn)在中原的百姓遭到敵人殘酷迫害，人人想要起來(lái)反抗。只要大王下令出兵，派我們?nèi)ナ諒?fù)失地。
那么北方各地的人民一定會(huì)群起響應(yīng)。” 司馬睿并沒有恢復(fù)中原的打算，但是聽祖逖說(shuō)得有道理，也不好推辭，勉強(qiáng)答應(yīng)他的請(qǐng)求，派他做豫州（在今河南東部和安徽北部）刺史，撥給一千個(gè)人吃的糧食和三千匹布，至于人馬和武器，叫他自己想辦法。
祖逖帶著隨同他一起來(lái)的幾百家鄉(xiāng)親，組成一支隊(duì)伍，橫渡長(zhǎng)江。船到江心的時(shí)候，祖逖拿著船槳，在船舷邊拍打（文言是‘中流擊楫”），向大家發(fā)誓說(shuō)：“我祖逖如果不能掃平占領(lǐng)中原的敵人，決不再過(guò)這條大江?！?/p>
他的激昂的聲調(diào)和豪壯的氣概，使隨行的壯士個(gè)個(gè)感動(dòng)，人人激奮。 到了淮陰，他們停下來(lái)一面制造兵器，一面招兵買馬，聚集了兩千多人馬，就向北進(jìn)發(fā)了。
祖逖的軍隊(duì)一路上得到人民的支持，迅速收復(fù)了許多失地。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)江以北還有不少豪強(qiáng)地主，趁中原大亂的機(jī)會(huì)，占據(jù)堡塢，互相爭(zhēng)奪。
祖逖說(shuō)服他們停止內(nèi)爭(zhēng)，跟隨他一起北伐，對(duì)不聽號(hào)令、依附敵人的，就堅(jiān)決打擊。祖逖的威望就越來(lái)越高了。
劉琨在北方聽到老朋友祖逖起兵北伐，也很高興，說(shuō)：“我夜間枕著兵器睡覺等天亮，就是一心要消滅敵人?，F(xiàn)在祖逖跑到我前面去了?！?/p>
公元319年，陳留地方的豪強(qiáng)地主陳川投降后趙國(guó)主石勒，祖逖決定發(fā)兵進(jìn)攻陳川。石勒派兵五萬(wàn)援救，被祖逖打得大敗。
接著，后趙的將領(lǐng)桃豹和祖逖的部下韓潛又爭(zhēng)奪蓬陂（在河南開封市附近）城。戰(zhàn)斗了四十天，相持不下，雙方的軍糧都發(fā)生了困難。
有一天，祖逖用布袋裝滿了泥土，派一千多名兵士扛著，運(yùn)到了晉營(yíng)，裝作運(yùn)糧的樣子。最后又派了幾個(gè)兵士扛著幾袋米，運(yùn)到半路上，故意停下來(lái)休息。
桃豹在趙營(yíng)內(nèi)看到晉兵運(yùn)來(lái)那么多的米，自然眼紅，就趁晉兵休息的時(shí)候，派了大批兵士來(lái)?yè)?。晉兵丟下米袋就逃。
趙營(yíng)里早已斷了糧，搶到了一點(diǎn)米，只能夠勉強(qiáng)維持幾天，但是大家看到晉營(yíng)里軍糧那么充足，軍心就動(dòng)搖起來(lái)了。桃豹趕快派人向石勒求救。
過(guò)了幾天，石勒派了一千頭驢子裝運(yùn)了糧食接濟(jì)桃豹。祖逖早就探得情報(bào)，在路上設(shè)下伏兵，把后趙的糧食全部截奪下來(lái)。
這樣一來(lái)，桃豹再也支持不住，連夜放棄陣地逃跑了。 祖逖領(lǐng)導(dǎo)晉兵艱苦斗爭(zhēng)，收復(fù)了黃河以南的全部領(lǐng)土，后趙的兵士陸續(xù)向祖逖投降的也很多。
晉元帝即位后，因?yàn)樽驽压诖?，封他為?zhèn)西將軍。 祖逖在戰(zhàn)斗的艱苦環(huán)境中，和將士們同甘共苦，自己的生活很節(jié)約，把省下的錢盡量幫助部下。
他還獎(jiǎng)勵(lì)耕作，招納新歸附的人。即使是跟自己關(guān)系疏遠(yuǎn)和地位低下的人，他也同樣熱情地對(duì)待。
生地的百姓都很擁護(hù)他。 有一次，祖逖舉行宴會(huì)招待當(dāng)?shù)馗咐稀?/p>
人們高興得又是唱歌，又是跳舞。有些老人流著眼淚說(shuō)：“我們都老了，今天能夠在活著的日子里看到親人，死了也可以閉上眼睛了。”
祖逖一面操練士兵，一面擴(kuò)大兵馬，預(yù)備繼續(xù)北伐，收復(fù)黃河以北的國(guó)土。哪兒想到昏庸的晉元帝對(duì)祖逖竟放心不過(guò)，怕祖逖勢(shì)力太大了不好控制，派了一個(gè)戴淵來(lái)當(dāng)征西將軍，統(tǒng)管北方六州的軍事，叫祖逖歸他指揮。
祖逖辛辛苦苦收復(fù)失地，反而受到朝廷的牽制，心里很不舒坦。 不久，祖逖聽說(shuō)他的好友劉琨在幽州被王敦派人害死，又聽說(shuō)晉元帝跟王敦正在明爭(zhēng)暗斗，心里又是憂慮，又是氣憤，終于得病死了。
豫州的男女老少聽到祖逖去世的消息，像死了自己的親人一樣傷心。 祖逖雖然沒有完成恢復(fù)中原的事業(yè)，但他那中流擊楫的英雄氣概，一直被后代的人所傳誦。
4.'美芹之獻(xiàn)'典故出處
měi qín zhī xiàn
釋義 用以自謙所獻(xiàn)菲薄，不足當(dāng)意。
出處 《列子·楊朱》：“昔人有美戎菽，甘苔莖、芹萍子者，對(duì)鄉(xiāng)豪稱之。鄉(xiāng)豪取而嘗之，蜇于口，慘于腹。眾哂而怨之，其人大慚。”
《美芹十論》為南宋愛國(guó)詞人辛棄疾所作，該書從第一論以至于第十論，無(wú)一不是精辟之論。所謂簡(jiǎn)介，不過(guò)起簡(jiǎn)略介紹之用，讀者當(dāng)用心讀之，始有所得。
李筌曾于《太白陰經(jīng)》卷一之《人無(wú)勇怯篇》對(duì)勇怯與地域之關(guān)系提出了曠古絕今之論，而辛棄疾則于《自治》篇中對(duì)：“臣聞今之論天下者皆曰：‘南北有定勢(shì)，吳楚之脆弱不足以爭(zhēng)衡于中原?！敝畣?wèn)題提出反駁，并作出“是又可以南北勇怯論哉？”的結(jié)論，與李筌不同的是，辛棄疾的目的在于希望南宋朝廷能由排除南北勇怯的成見，進(jìn)而自治圖強(qiáng)；前者理論價(jià)值絕高，而后者現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)之意義甚大。同源殊流，各有所長(zhǎng)。
至于其在《察情》一篇所論：“兩敵相持，無(wú)以得其情則疑，疑故易駭，駭而應(yīng)之必不能詳；有以得其情則定，定故不可惑，不可惑而聽彼之自擾，則權(quán)常在我而敵實(shí)受其弊矣?！贝苏f(shuō)可謂得兵家虛實(shí)理論之精華。古之空城計(jì)、空營(yíng)計(jì)之所以得行險(xiǎn)而穩(wěn)成，其妙處亦不過(guò)在此而已。然直陳此妙、直搗關(guān)鍵樞要之處者，辛棄疾可謂第一人。
不過(guò)，此書最醒目的地方，實(shí)在于其和戰(zhàn)之說(shuō)的論述及其為此制定的抗外戰(zhàn)略?！毒萌巍菲性疲骸扒矣钟卸?，惟和與戰(zhàn)?！倍妒鼗础穭t云：“以臣策之，不若聚兵為屯，以守為戰(zhàn)，庶乎虜來(lái)不足以為吾憂，而我進(jìn)乃可以為彼患也?！贝耸且允貫楣ァ６锻吞铩穭t云：“聞之曰：‘因其不足而利之，利未四、五而恩逾九、十?！苏吞锓翘貫閲?guó)家便，而且亦為歸正軍民之福。議者必曰：“歸正之人常懷異心，群而聚之，慮復(fù)生變。”是大不然也。且和親之后沿江歸正軍民，官吏失所以撫摩之惠，相扳北歸者莫計(jì)，當(dāng)時(shí)邊吏亦皆聽之而莫為制，此豈獨(dú)歸正軍人之罪？今之留者既少安矣，更為屯田以處之，則人有常產(chǎn)而上無(wú)重?cái)?，彼何苦叛去以甘虜人橫暴之誅求哉！”此樹恩施惠于歸正之軍民之策，不僅可得損敵益我之利，且亦足見辛棄疾仁愛為懷之心胸，此乃欲以德服人也。至于其在最后一篇《詳戰(zhàn)》中所提出的抗外戰(zhàn)略，更是本書之絕作。辛棄疾并認(rèn)為韓信與耿弇的戰(zhàn)略，若不得劉邦與劉秀之支持與信任，則亦不過(guò)是狂言妄語(yǔ)而已。辛氏雖以此自比，可惜這個(gè)偉大的戰(zhàn)略卻從未獲得實(shí)施，否則歷史將會(huì)改寫；只是，當(dāng)時(shí)的形勢(shì)就是如此，否則岳飛也不會(huì)被殺，和親之策也不會(huì)取得主導(dǎo)地位，所以辛氏的戰(zhàn)略不被宋孝宗采用甚至重視也是理所必然的事。
以文名見稱不可謂之無(wú)武，以武*見稱不可謂之無(wú)文。前之孫武、曹操、諸葛亮皆文武雙全，稍后之李世民、李靖則武勝于文，此時(shí)之辛棄疾則文勝于武。宋朝素有重文輕武之風(fēng)，辛氏并以詞名見稱；故雖官至兵部侍郎，然無(wú)見稱之武*。雖其于《詳戰(zhàn)》中所提之策略可與韓信、耿弇、諸葛亮之策媲美，然終未獲得實(shí)施。形勢(shì)使然，不可謂之“文人論兵”。以兵家視之，方得其髓?！睹狼凼摗芬粫m因以切合當(dāng)時(shí)之世用為著書之本旨，而局限住其論兵之廣度，然其質(zhì)量甚高。以宋朝通朝視之，此書惟陳規(guī)之《守城錄》可與之媲美。無(wú)怪乎其于《守淮》篇中嘆曰：“嗚呼！安得斯人而與之論天下之哉！”
5.關(guān)于狄奧尼索斯有什么典故嗎
Di'aonisuosi
狄奧尼索斯
Dionysos
希臘神話中的酒神，釀酒和種植葡萄等的庇護(hù)者。
為宙斯和塞墨勒所生。忒拜王卡德摩斯的女兒塞墨勒與
宙斯相愛懷孕后，在宙斯的妻子赫拉的勸誘下，求宙斯以
本來(lái)的面目和她相會(huì)。宙斯不得已答應(yīng)了她的請(qǐng)求，結(jié)
果使她在雷電中燒死。宙斯從母腹中取出胎兒，縫進(jìn)自
己的大腿，因而變成瘸腿。嬰兒足月后出生，取名狄奧
尼索斯，意為“宙斯瘸腿”。宙斯開始把他交給塞墨勒
的姊妹伊諾哺養(yǎng)，后來(lái)為避免赫拉發(fā)怒，又將他托付給
尼薩山上的山林女神。他在牧神潘的兒子西勒諾斯那里
接受教育后返回希臘。途中，他從伊卡里亞島去納克索
斯島時(shí)，船上的海盜把他捆起來(lái)，準(zhǔn)備將他賣作奴隸。他
讓繩索自動(dòng)地從他手上脫落，還讓長(zhǎng)春藤盤繞船桅，葡
萄藤爬滿風(fēng)帆。海盜驚恐跳海，變成了海豚。在納克索
斯島，被雅典英雄忒修斯留下的阿里阿德涅與他相遇，作
了他的妻子。很多證據(jù)表明，對(duì)他的崇拜并非起源于希
臘本土。他的最流行的別號(hào)“巴克科斯”，據(jù)說(shuō)是從一
個(gè)呂底亞語(yǔ)的詞演變而來(lái)。他的教養(yǎng)地尼薩，人們有時(shí)
說(shuō)在埃及，有時(shí)說(shuō)在印度，有時(shí)又說(shuō)在阿拉伯。在荷馬
時(shí)代，狄奧尼索斯只是平民所崇奉的神，并不在希臘的
主神之列，即在稍晚的時(shí)代，對(duì)他的崇拜在貴族中間也
不太流行。據(jù)說(shuō)他曾遍游希臘、敘利亞，直抵印度，然
后經(jīng)色雷斯返回。他到處建立對(duì)自己的崇拜，用的方法
是教人們?cè)炀疲圃旄鞣N各樣的奇跡，或變作山羊、牛、
獅、豹等動(dòng)物的形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出
地面。對(duì)他的崇拜在希臘傳播時(shí)曾遇到頑強(qiáng)的抵抗。傳
說(shuō)他的姨表兄弟、忒拜王彭透斯，不僅迫害他的崇拜者，
甚至把他也綁縛起來(lái)，投進(jìn)監(jiān)牢。為了加以懲罰，狄奧
尼索斯施展神力，讓彭透斯的母親阿高埃帶頭將兒子撕
得粉碎。關(guān)于色雷斯王利庫(kù)爾戈斯的傳說(shuō)，關(guān)于海神波
塞冬之子彌尼阿斯的女兒們所遭不幸的傳說(shuō)，都屬于這
一類。追隨狄奧尼索斯的瘋女被稱為巴卡、邁娜得斯或
巴薩里得斯。她們頭戴長(zhǎng)春藤編的花環(huán)，身披獸皮，手
持節(jié)杖，拋卻自己的家宅，跟著他在山間漫游。對(duì)他的
崇拜與古代的化裝儀式有密切的聯(lián)系，紀(jì)念他的慶典具
有秘密儀式的特點(diǎn)，往往會(huì)變成狂歡暴飲，使參加者忘
記平常的禁忌。一般認(rèn)為，古希臘的悲劇和喜劇即起源
于紀(jì)念他的儀式。在雅典，從庇士特拉妥當(dāng)政時(shí)起，崇
拜狄奧尼索斯成為全國(guó)性的宗教。因?yàn)樗c植物的關(guān)系
密切，又被尊為經(jīng)常死而復(fù)蘇的大自然之神。后來(lái)，對(duì)
他和對(duì)弗里吉亞的大自然之神薩巴齊奧斯的崇拜融為一
體，薩巴齊奧斯的名字便成了他的別號(hào)。根據(jù)奧爾甫斯
的信徒們的說(shuō)法，狄奧尼索斯最初是宙斯和冥后佩爾塞
福涅所生，名叫扎格琉斯，出生后立即被提坦神弄得粉
碎，后來(lái)再次由塞墨勒生出。對(duì)酒神的崇拜傳入羅馬時(shí)，
同樣遇到了抵制。羅馬人稱酒神為巴克科斯。后來(lái)，巴
克科斯常與意大利的豐產(chǎn)女神利柏爾混同。在現(xiàn)代語(yǔ)言
中，狄奧尼索斯-巴克科斯常用來(lái)比喻酒或與酒相連的
歡樂。
6.絕妙好辭的典故
曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個(gè)字。曹操問(wèn)楊修說(shuō)：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說(shuō)：“知道。”
曹操說(shuō)：“你先別說(shuō)，等我想一想?！弊叱鋈镞h(yuǎn)的時(shí)候，曹操才說(shuō)：“我已經(jīng)知道了?！泵顥钚迒为?dú)寫出他所知道的。
楊修寫：“黃絹，有色的絲織品，寫成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫成字是‘好’。
齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。
這說(shuō)的是‘絕妙好辭’的意思?！辈懿僖矊懴铝俗约旱南敕ǎ蜅钚奘且粯拥?，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思?！?/p>
擴(kuò)展資料：
東漢時(shí)，浙江上虞地區(qū)有一個(gè)14歲的少女，名叫曹娥。因?yàn)樗母赣H在江里淹死，曹娥投江尋覓父親的尸體，最后也被淹死了。
這件事很快傳揚(yáng)開來(lái)，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成為封建社會(huì)“孝女”的典型。當(dāng)時(shí)的“上虞長(zhǎng)”度尚為曹娥立了紀(jì)念碑。這個(gè)碑就是后世所傳的名碑——《曹娥碑》。
據(jù)說(shuō)碑文是邯鄲淳所作，當(dāng)時(shí)，邯鄲淳年僅13歲。他當(dāng)著眾人之面，略加思索就將碑文一揮而就，寫得相當(dāng)出色。著名文學(xué)家蔡邕路過(guò)上虞時(shí)，曾特地去看這個(gè)碑，可是他到達(dá)時(shí)已是傍晚時(shí)分。
在蒼茫的暮色中，蔡邕用手撫摸著讀完碑文，然后在碑的背面題了八個(gè)大字：“黃絹幼婦外孫臼”。當(dāng)時(shí)誰(shuí)也不明白這八個(gè)字是什么意思。
參考資料：搜狗百科-絕妙好辭
7.辛棄疾生平典故
辛棄疾（1140—1207）字幼安，號(hào)稼軒，歷城（今山東濟(jì)南）人。
他比陸游小十五歲，出生時(shí)北方久已淪陷于女真人之手。他的祖父辛贊雖在金國(guó)任職，卻一直希望有機(jī)會(huì)“投釁而起，以紓君父所不共戴天之憤”，并常常帶著辛棄疾“登高望遠(yuǎn)，指畫山河”（《美芹十論》），同時(shí)，辛棄疾也不斷親眼目睹漢人在女真人統(tǒng)治下所受的屈辱與痛苦，這一切使他在青少年時(shí)代就立下了恢復(fù)中原、報(bào)國(guó)雪恥的志向。
而另一方面，正由于辛棄疾是在金人統(tǒng)治下的北方長(zhǎng)大的，他也較少受到使人一味循規(guī)蹈矩的傳統(tǒng)文化教育，在他身上，有一種燕趙奇士的俠義之氣。 紹興三十一年（1161），金主完顏亮大舉南侵，在其后方的漢族人民由于不堪金人嚴(yán)苛的壓榨，奮起反抗。
二十二歲的辛棄疾也聚集了二千人，參加由耿京領(lǐng)導(dǎo)的一支聲勢(shì)浩大的起義軍，并擔(dān)任掌書記。當(dāng)金人內(nèi)部矛盾爆發(fā)，完顏亮在前線為部下所殺，金軍向北撤退時(shí)，辛棄疾于紹興三十二年（1162）奉命南下與南宋朝廷聯(lián)絡(luò)。
在他完成使命歸來(lái)的途中，聽到耿京被叛徒張安國(guó)所殺、義軍潰散的消息，便率領(lǐng)五十多人襲擊敵營(yíng)，把叛徒擒拿帶回建康，交給南宋朝廷處決。辛棄疾驚人的勇敢和果斷，使他名重一時(shí)，“壯聲英概，懦士為之興起，圣天子一見三嘆息”（洪邁《稼軒記》）。
宋高宗便任命他為江陰簽判，從此開始了他在南宋的仕宦生涯，這時(shí)他才二十三歲。 辛棄疾初來(lái)南方，對(duì)朝廷的怯懦和畏縮并不了解，加上宋高宗趙構(gòu)曾贊許過(guò)他的英勇行為，不久后即位的宋孝宗也一度表現(xiàn)出想要恢復(fù)失地、報(bào)仇雪恥的銳氣，所以在他南宋任職的前一時(shí)期中，曾熱情洋溢地寫了不少有關(guān)抗金北伐的建議，像著名的《美芹十論》、《九議》等。
盡管這些建議書在當(dāng)時(shí)深受人們稱贊，廣為傳誦，但已經(jīng)不愿意再打仗的朝廷卻反映冷淡，只是對(duì)辛棄疾在建議書中所表現(xiàn)出的實(shí)際才干很感興趣，于是先后把他派到江西、湖北、湖南等地?fù)?dān)任轉(zhuǎn)運(yùn)使、安撫使一類重要的地方官職，去治理荒政、整頓治安。這顯然與辛棄疾的理想大相徑庭，雖然他干得很出色，但由于深感歲月流馳、人生短暫而壯志難酬，內(nèi)心卻越來(lái)越感到壓抑和痛苦。
然而現(xiàn)實(shí)對(duì)辛棄疾是嚴(yán)酷的。他雖有出色的才干，他的豪邁倔強(qiáng)的性格和執(zhí)著北伐的熱情，卻使他難以在畏縮而圓滑、又嫉賢妒能的官場(chǎng)上立足。
他也意識(shí)到自己“剛拙自信，年來(lái)不為眾人所容”（《論盜賊札子》），所以早已做好了歸隱的準(zhǔn)備，并在江西上饒的帶湖畔修建了園榭，以便離職后定居。果然，淳熙八年（1181）冬，辛棄疾四十二歲時(shí)，因受到彈劾而被免職，歸居上饒。
此后二十年間，他除了有兩年一度出任福建提點(diǎn)刑獄和安撫使外，大部分時(shí)間都在鄉(xiāng)閑居。 辛棄疾一向很羨慕嘯傲山林的隱逸高人，閑居鄉(xiāng)野同他的人生觀并非沒有契合之處；而且，由于過(guò)去的地位，他的生活也盡可以過(guò)得頗為奢華。
但是，作為一個(gè)熱血男兒、一個(gè)風(fēng)云人物，在正是大有作為的壯年被迫離開政治舞臺(tái)，這又使他難以忍受。所以，他常常一面盡情賞玩著山水田園風(fēng)光和其中的恬靜之趣，一面心靈深處又不停地涌起波瀾，時(shí)而為一生的理想所激動(dòng)，時(shí)而因現(xiàn)實(shí)的無(wú)情而憤怒和灰心，時(shí)而又強(qiáng)自寬慰，作曠達(dá)之想，在這種感情起伏中度過(guò)了后半生。
“了卻君王天下事，贏得生前身后名，可憐白發(fā)生”（《破陣子》），“卻將萬(wàn)字平戎策，換得東家種樹書”（《鷓鴣天》），在這些詞句中，埋藏了他深深的感慨。寧宗嘉泰三年（1203），主張北伐的韓侂胄起用主戰(zhàn)派人士，已六十四歲的辛棄疾被任為紹興知府兼浙東安撫使，年邁的詞人精神為之一振。
第二年，他晉見宋寧宗，激昂慷慨地說(shuō)了一番金國(guó)“必亂必亡”（《建炎以來(lái)朝野雜記》乙集），并親自到前線鎮(zhèn)江任職。 但他又一次受到了沉重打擊，在一些諫官的攻擊下被迫離職，于開禧元年（1205）重回故宅閑居。
雖然后兩年都曾被召任職，無(wú)奈年老多病，身體衰弱，終于在開禧三年秋天溘然長(zhǎng)逝。 雖然，自中原失陷以來(lái)，表現(xiàn)對(duì)于民族恥辱的悲憤，抒發(fā)報(bào)國(guó)熱情，已經(jīng)成為文學(xué)的中心主題，辛棄疾的詞在其中仍然有一種卓爾不群的光彩。
這不僅因?yàn)樾翖壖采L(zhǎng)于被異族蹂躪的北方，恢復(fù)故土的愿望比一般士大夫更為強(qiáng)烈，而且因?yàn)樗谥鲃?dòng)承擔(dān)民族使命的同時(shí)，也在積極地尋求個(gè)人生命的輝煌，在他的詞中表現(xiàn)出不可抑制的英雄主義精神。 在抒發(fā)報(bào)國(guó)之志時(shí)，辛棄疾的詞常常顯示出軍人的勇毅和豪邁自信的情調(diào)，像“要挽銀河仙浪，西北洗胡沙”（《水調(diào)歌頭》），“馬革裹尸當(dāng)自誓，蛾眉伐性休重說(shuō)”（《滿江紅》），“道男兒到死心如鐵。
看試手，補(bǔ)天裂”（《賀新郎》） 等等，無(wú)不豪情飛揚(yáng)，氣沖斗牛。對(duì)那些與自己一樣勇于報(bào)國(guó)的志士，他由衷地加以贊美，與之同聲相應(yīng)，彼此勉勵(lì)，如《水龍吟·甲辰歲壽韓南澗尚書》的慷慨熱情，全然不同于一般俗濫的祝壽詞： 渡江天馬南來(lái)，幾人真是經(jīng)綸手？長(zhǎng)安父老，新亭風(fēng)景，可憐依舊。
夷甫諸人，神州沉陸，幾曾回首？算平戎萬(wàn)里，功名本是，真儒事，公知否？況有文章山斗，對(duì)桐陰滿庭清晝。當(dāng)年墮地，而今試看，風(fēng)云奔走。
綠野風(fēng)煙，平泉草木，東山歌酒。待他年，整頓乾坤事了。
