草西(一個草一個西念什么)
1.一個草一個西念什么
茜，兩種讀音： qiàn xī
茜 qiàn基本字義
1. 紅色：~紗。~衫。~裙。
詳細字義〈名〉
1. （形聲。從艸，西聲。本義：草名） 即“茜草”（ Rubia cordifolia ） [Indian madder]
茜，茅蒐也。字亦作蒨?！墩f文》
若千畝巵茜?！妒酚洝へ浿沉袀鳌贰Ｐ鞆V曰：“一名紅藍其花，染繒亦黃也。”
2. 按，一種茜草屬多年生草本，莖方形，有逆刺，葉4枚輪生，長卵形或長心臟形，有葉柄，花小，淡黃白色，果實球形，熟果黑色，可食，根可制染料和入藥
〈形〉
1. 大紅色 [deep red]
茜袖捧瓊姿，皎日丹霞起。——唐· 李商隱《和鄭愚贈汝陽王孫家箏妓》
2. 如：茜紗（紅紗）；茜衫（紅色的衣衫）；茜紅（絳紅色）；茜羅（絳紅色的薄絲織品）；茜裙（紅色的裙子）；茜綬（紅色的印綬。譬喻官爵尊貴）
3. 鮮明；鮮艷 [bright]。如：茜練（鮮明的樣子）；茜絢（鮮明絢麗）；茜璨（鮮明貌）；茜茜（鮮明；鮮艷）
4. 草茂盛的樣子 [luxuriant]。如：茜茜（草茂盛的樣子）；茜蔚（草木茂盛的樣子）
〈動〉
1. 染紅 [dye red]
誰家茜草茜的，也會落色來?！缎咽酪鼍墏鳌?/p>
2. 另見 xī
常用詞組
1. 茜草 qiàncǎo
(1) [Indian madder]∶同“茜 1 ”
(2) [madder]∶指茜草屬（ Rubia ）的幾種草本植物中的任何一種
(3) [root of Indian madder]∶中藥名。別名活血草。為茜草的根及根莖。苦，寒。入肝經。涼血止血，行血活絡，祛痰止咳
茜 xī
詳細字義
1. 用于外國婦女名字的譯音用字
2. 另見 qiàn
隱藏更多釋義
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異體字：蒨
漢字首尾分解：艸西 漢字部件分解：艸西
筆順編號：122125351
筆順讀寫：橫豎豎橫豎折撇折橫
2.桑木的典故
縱觀歷史，桑樹因桑蠶而成為重要的經濟樹。
蠶，是一種吃桑葉的灰白色昆蟲，眠四次蛻皮長大，吐絲做繭。蠶繭繅絲，就成了紡織絲調的原材料。
中國當之無愧是絲綢的故鄉(xiāng)，因為我國是世界上最早發(fā)明栽桑、養(yǎng)蠶、繅絲、織綢的國家。從河南滎陽青臺村、浙江湖州錢山漾出土的新石器時代的絲織物來推斷，中國絲綢至少有5000年歷史了。
漢語中的桑田，原指北魏至北周實行均田制，分給男子種植樹木的田地。男子初受田時，給桑田20畝，規(guī)定至少種桑樹50株，棗樹5株，榆樹3株。
可見當時植桑栽榆，是為法定。 《陌上?！窞闈h代樂府中的名篇。
詩中那位令行者下擔捋髭須，少年脫帽著綃頭、耕者忘其犁、鋤者忘其鋤的美女羅敷，就是因為喜養(yǎng)桑蠶，才來城南隅陌上采桑葉的。《采桑度》為南朝樂府商曲辭西曲七首組歌中的第五首：“春時采桑時，林下與歡俱。
養(yǎng)蠶不滿百，那得羅秀襦?！毖院喴赓W、情真辭切的詩句，表達了貧家養(yǎng)蠶女對“歡”的鐘情和不夠作嫁衣的憂慮。
《采桑女》為唐代唐彥謙的詩作名篇：“春風吹蠶細如蟻，桑芽才努青鴉嘴。侵晨采桑誰家女，手挽長條淚如雨。
去歲初眠當此時，今歲春寒葉放遲。悉聽門外催里胥，官家二月收新絲?！?/p>
詩以動作描寫和心理刻畫相結合，先“畫龍”后“點晴”，反映出采桑女在苛捐雜稅壓榨下遭遇的痛苦。上述三位采桑女，有喜有憂有愁。
盡管人物背景各不相同，卻以側面真實反映出，數千年前桑樹與人們日常生活的密不可分。 中國的絲綢文化，是人類文明的重要組成部分。
早在商周時代，就已織出較為精細的染色提花絲織品，經秦、漢、晉、唐、宋、元、明、清各個時代的不斷發(fā)展和創(chuàng)新，絲綢文化漸而豐富。西漢以后，我國大量的絲和絲織品經甘肅、新疆，越過蔥嶺，運往西亞和歐洲各國。
后來，人們稱這條古代橫貫亞洲的交通道路為絲綢之路，也簡稱絲路。在我看來，這絲綢之路也是萬千個采桑女，用青青的桑葉鋪就。
隨手拈來古詩句，就是絕好的佐證：“鶯啼幼婦懶，蠶出小姑忙”；“丁男放犢草間嬉，少婦看蠶不畫眉”；“漁夫晚唱煙生浦，桑婦遲歸月滿筐”；“青裙老姥遙相語，今歲春寒蠶無眠”，從忙蠶的小姑到看蠶的少婦，從戴月遲歸的采桑女到遙語春蠶老婦人，無不是在為絲綢之路一把桑葉一把汗水的辛勤勞碌著。 人們用“桑梓”借指故鄉(xiāng)，知曉此典出之西周末。
周幽王寵信褒姒，廢申后，驅逐太子宜臼。流離失所的宜臼思念父母，以桑樹梓樹喻父母起興作詩，見《詩?小雅?小弁》：“維桑與梓，必恭敬止。
靡瞻匪父，靡依匪母。不屬于毛，不罹于里?！?/p>
言說對故鄉(xiāng)的桑樹和梓樹肅然起敬，我日里夜里瞻仰父親，依戀母親，誰不連屬父母的毛發(fā)，誰不系于父母的骨肉啊。晉代的陸機在《百年歌》之八中有句詩：“辭官致祿歸桑梓，安居駟馬入舊里?！?/p>
或許從此以后，人們才把桑梓并列來借指為故鄉(xiāng)的吧？ 以往人們擇水而居，植桑取果、飼蠶，桑樹自然成為村寨景色。白居易在《春村》中這樣描繪：“二月村園暖，桑間戴勝飛。
農夫舂舊谷，蠶妾搗新衣?！倍拍猎凇肚锿響衙┥绞迳帷分羞@樣寫景：“十畝山田近石涵，村居風俗舊曾諳。
簾前白艾驚春燕，籬上青桑待晚蠶?！碧K軾在《山村》中這樣敘述：“桑枝礙竹路，瓜蔓網疏籬。
牧去牛將犢，人來犬護兒?！蓖衾[在《田家樂》中這樣吟詠：“短籬矮屋板橋西，十畝桑陰接稻畦。
滿眼兒孫滿檐日，飯香時節(jié)午雞啼?！贝鍒@、農夫、山田、疏籬、牧牛、板橋、戴勝、春燕、犬吠、雞啼，再有桑陰繞廬，閉上眼睛想象，這該是多么美妙的一幅水墨村居圖啊。
以桑為地名，古來有之。桑中，春秋時衛(wèi)地，在河南淇縣境內。
《詩經》中，有一首以此地名為篇名的詩，為男女幽會之戀歌?！捌谖液跎Ｖ?，要我乎上官，送我乎淇之上矣”，在詩中反復吟詠，一唱三嘆。
說有個叫孟姜的美艷女子在桑中等我，約我到上官，送別我在淇水之上。后來人們便以“桑中之喜”、“桑中之約”為男女幽會之典故。
桑間，地名，春秋時衛(wèi)國濮水之上。其地幽僻隱阻，便于男女聚會，謳歌相感。
《漢書?地理志下》稱：衛(wèi)地有桑間濮上之阻，男女亦亟聚會，聲色生焉，故俗稱鄭衛(wèi)之音。后以“桑間之音”、“桑間濮上”，借指亡國之音、靡靡之音。
桑園，地名，位于河北吳橋縣境內，現為吳橋縣城。吳橋老城由于交通不便，已舍棄為鎮(zhèn)。
聞名全國的旅游景點“吳橋雜技大世界”，就建在桑園以西的高速公路旁。 【成語】：柳樹上著刀，桑樹上出血 【解釋】：比喻代人受過。
飽經滄桑 渤澥桑田 滄海桑田 東隅已逝，桑榆非晚 遁跡桑門 恭敬桑梓 海桑陵谷 海水桑田 雞犬桑麻 景入桑榆 敬恭桑梓 陵谷滄桑 暮景桑榆 盤石桑苞 人世滄桑 日薄桑榆 ?；≥锸?桑弧蓬矢 桑戶桊樞 桑戶蓬樞 “桑枝得藥”、“桑林禱雨”、“桑樞甕牖”、“桑弧蓬矢”這些與桑樹有關的歷史典故，聯起清代謝重輝的詩句：“我昔聞諸葛，園林遍種桑。吾宅才五畝，墻下亦成行。
不愛葚子垂，愛此遠枝楊。沈陰白夕佳，常在吾廬旁?！?/p>
植株桑樹，其果益身，其葉遮陰，其皮入藥，真是多有實惠呢。
3.簡單地說一下四面楚歌、破釜沉舟、草木皆兵、聲東擊西的典故
四面楚歌
項羽和劉邦原來約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來劉邦布置了幾層兵力，把項羽緊緊圍在垓下，唱楚地的民歌。夜里項羽部隊聽見楚地的民歌，非常吃驚：“劉邦已經得到了禁地了嗎？為什么他的部隊里面楚人這么多呢？”說看，心里已喪失了斗志。因為這個故事里面有項羽聽見四周唱起楚歌，感覺吃驚，接看又失敗自殺的情節(jié)，所以以后的人就用“四面楚歌”這句話，形容人們遭受各方面攻擊或逼迫的人事環(huán)境，而致陷于孤立窘迫的境地。
破釜沉舟
秦朝末年，秦軍大將章邯攻打趙國。楚懷王命項羽為副將率軍救援趙國。項羽率軍隊悉數渡黃河前去營救趙國以解巨鹿之圍。項羽在全軍渡黃河之后他下令把所有的船只鑿沉，打破燒飯用的鍋，燒掉自己的營房，只帶三天干糧，以此表決一死戰(zhàn)，沒有一點后退的打算。 正是這樣已無退路的大軍到了巨鹿外圍，并包圍了秦軍和截斷秦軍外聯的通道。楚軍戰(zhàn)士以一當十，殺伐聲驚天動地。經過九次的激戰(zhàn)，楚軍最終大破秦軍。
后用破釜沉舟比喻下決心不顧一切地干到底。
草木皆兵
東晉時代，秦王苻堅率兵攻打江南的晉朝。晉軍大將謝石、謝玄領兵前去抵抗。苻堅得知晉軍兵力不足，就想以多勝少，抓住機會，迅速出擊。誰料，苻堅的先鋒部隊25萬在壽春一帶被晉軍出奇擊敗，損失慘重，大將被殺，士兵死傷萬余。秦軍的銳氣大挫，軍心動搖，士兵驚恐萬狀，紛紛逃跑。此時，苻堅在壽春城上望見晉軍隊伍嚴整，士氣高昂，再北望八公山，只見山上一草一木都像晉軍的士兵一樣，潰敗而逃。
故事出自《晉書·苻堅·載記》。成語“草木皆兵”，形容神經過敏、疑神疑鬼的驚恐心理。
聲東擊西
東漢時期，班超出使西域，決定平定莎車。莎車國王北向龜茲求援，龜茲王親率五萬人馬，援救莎車。班超聯合于闐等國，兵力只有二萬五千人，敵眾我寡，難以力克，必須智取。班超遂定下聲東擊西之計，迷惑敵人。他派人在軍中散布對班超的不滿言論，制造打不贏龜茲，有撤退的跡象。并且特別讓莎車俘虜聽得一清二楚。這天黃昏，班超命于闐大軍向東撤退.自己率部向西撤退，表面上顯得慌亂，故意放俘虜趁機脫逃。俘虜逃回莎車營中，急忙報告漢軍慌忙撤退的消息。龜茲王大喜，誤認班超懼怕自己而慌忙逃竄，想趁此機會，追殺班超。他立刻下令兵分兩路，追擊逃敵。他親自率一萬精兵向西追殺班超。班超胸有成竹，趁夜幕籠罩大漠，撤退僅十里地，部隊即就地隱蔽。龜茲王求勝心切，率領追兵從班超隱蔽處飛馳而過嘩福糕凰蕹好革瞳宮困，班超立即集合部隊，與事先約定的東路于闐人馬，迅速回師殺向莎車。班超的部隊如從天而降，莎車猝不及防，迅速瓦解。莎車王驚魂未定，逃走不及，只得請降。龜茲王氣勢洶洶，追走一夜，未見班超部隊蹤影，又聽得莎車已被平定，人馬傷亡稍重的報告，大勢已去，只有收拾殘部，悻悻然返回龜茲。
4.奢香夫人的典故有嗎
其實這就是結合當地的一個悠久的歷史傳說而演唱的歌
彝族土司在“水西”統(tǒng)治的1400多年中，最為杰出的代表是明朝時期的奢香夫人。
奢香夫人死后的第16年，大明王朝正式宣布貴州建省，應該說，是奢香開發(fā)貴州直接推動了明王朝建貴州省的決策。
奢香審時度勢，以國家統(tǒng)一為重，親率各部組織投入巨大的人力物力，開辟出以偏橋（今施秉縣境）為中心的兩條驛道：一條向西經水東（今貴陽東北）過烏撒（今威寧）達烏蒙（今云南昭通）；一條向北經草塘（今修文灑坪蜈蚣橋）、陸廣（今修文六廣）、谷里（今黔西谷里）、水西（今黔西城關）、奢香（今大方大渡河橋西北）、閣鴉（今大方響水小閣鴉）、歸化（今大方雙山歸化）、畢節(jié)（今畢節(jié)二鋪）等九驛。
奢香主持開辟的驛道，成為縱橫貴州以達云南、四川、湖南邊境的交通要道，改變了貴州險阻閉塞的狀況，溝通了邊疆與中原內地在政治、經濟和文化上的聯系，增進了漢民族與西南各兄弟民族的交流，促進了貴州的經濟開發(fā)和社會進步。
“龍場九驛”成為奢香為國為民建樹輝煌業(yè)績中的一座豐碑?！?/p>
5.江南弄的典故
江南弄：樂府古題。《樂府詩集》卷二十六引《樂府題解》曰：“江南古辭，蓋美芳晨麗景，嬉游得時。若梁簡文‘桂楫晚應旋’，唯歌游戲也?！卑矗骸傲何涞圩鳌督吓芬源段髑罚小恫缮彙?、《采菱》，蓋出于此?！?
編輯本段曲子 江南弄樂府《清商曲》名。南朝梁天監(jiān)十一年，梁武帝改《西曲》，制《江南弄》七曲，即《江南弄》、《龍笛曲》、《采蓮曲》、《鳳笙曲》、《采菱曲》、《游女曲》、《朝云曲》。皆輕艷綺靡。又 南朝梁沈約作《趙瑟曲》、《秦箏曲》、《陽春曲》、《朝云曲》四曲，亦稱《江南弄》。兩者格調、字句全同，并同有轉韻，說明《江南弄》一調已成定格。有人認為是唐、五代詞的雛形。唐陸龜蒙《樂府雜詠·雙吹管》：“高樓微月夜，吹出《江南弄》。”參閱《樂府詩集·清商曲辭·江南弄》。
6.駕鶴西去的典故
說起“鶴”、“駕鶴”，最有名的當屬唐代詩人“崔顥”的《黃鶴樓》詩：“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白云千載空悠悠……”。此詩氣韻高妙，堪稱絕唱，相傳李太白為之擱筆。 我認為，此詩中“昔人”者為泛指，與“漁樵耕讀、儒道釋教”等都有關，也都無關。（此“教”，指各種外來宗教，如：伊斯蘭教、猶太教、天主教，等）。 但此詩名揚天下之后，很多人，尤其是騷客文人，就把“鶴”與道家聯系起來了。 例子很多，比如：
[唐] 李白：“頗聞列仙人，于此學飛術”。
[宋]黃昆：“乘鶴仙人去不回，空名黃鶴舊樓臺”。
[元]郝經：“飄渺多飛仙，超搖有遺跡。前缶黃鶴來，重與添顏色”。
[明]倪靜：“黃鶴仙人不復回，空余東水東流?！?。
有清以來，這類詩詞更多了，不再列舉。特別要說的是，宋代皇帝大多崇道，更是推波助瀾?？磥恚缶忠讯?，凡是有“鶴”，就屬道家，他人是不能染指啦！
但是，有人不這么看。 比如，元代有一“詩僧”釋大圭，駐錫泉州紫云寺。他有詩《題黃鶴樓圖》：“仙樓飄渺隔蓬萊，黃鶴西飛竟不回。依遍闌干秋水闊，征帆一葉漢陽來”。 雖然當時蓬萊已是道家修行之所，但佛門之人并不避諱這些話題、詩題。 可見，當時在佛、道之間，對“鶴、駕鶴”并無涇渭分明之見，反倒是局外人在“炒作”。 不過，以上所述，還不是主要論據。 第一、日本佛教“真言宗”是日本現在最大的佛教宗派，現有信徒一千余萬人。其祖師就是“唐順宗”時期，隨“遣唐使”到我神州留學的“空?！贝髱煛?公元805年，空海先到福州開元寺住了一個多月后，抵達唐都的“青龍寺”，晉見當時的高僧“惠果”大師?；莨跻娍蘸＃蛯λ制髦?，馬上收空海為徒?？蘸Ｔ谌齻€月內盡得大師真?zhèn)鳌?惠果大師說，之所以急于傾囊相授，是因為自己年事已高，恐不久將“駕鶴而去”，希望空海能將“密宗”發(fā)揚光大。 公元805年12月，惠果大師圓寂?？蘸榇髱熥珜懕暮髿w國。 空海確實不負師望，開創(chuàng)“真言宗”，并成為大書法家，被稱為篆、隸、楷、行、草“五筆和尚”。 此事在日本歷史也有記載。
就“駕鶴西歸”而言，我還沒看到比之更早的記載。而“道家”在此時還未把駕鶴與仙去聯系起來吧？
第二、清末民初，江南有一個“革命和尚”，曾贊襄國父孫中山先生“驅除韃虜、恢復中華”之偉業(yè)。其人姓蘇，名戩，字子谷，法號“曼殊”，即近代史中著名的詩人、畫家、小說家、革命家、佛學家“蘇曼殊”大師。 他的詳細生平、事跡不在此介紹，只講一件事：
1910年，曼殊大師第二次西行去印度求佛，在印度“芒碣寺”參修一個月后，于1911年春回國。 就在回國后的第三天，他收到友人“景耀月”寄來的一首詩，對他的西行之舉給予高度評價，將他比做古代傳說中的“丁令威”，在靈虛山學道成仙，千年后“化鶴”而歸。 詩中寫道：“化鶴歸來后，蘇公號曼殊。愛君如海月，吐語似瓊珠。解識佉盧古，能探梵語殊。天南有相憶，寄興在虛無?！?/p>
另外 ，日后還有詩人“高吹萬”給曼殊大師寫信說：“近悉是月更將重赴蓬山，萬里瀛程，視同咫尺；盈盈一水，往來如梭。掛礙盡除，身心具暢，閑云野鶴，欣羨可知”。
看來，曼殊大師這些好友在來詩、來信中，又是“化鶴歸來”，又是“閑云野鶴”，不是以“道家”之言，褻瀆了“佛門”中人嗎？而曼殊大師僅以一笑納之！ 何也？
綜上所述，本來“駕鶴西歸”是唐代惠果大師首先發(fā)明的“四字真言”，但不知不覺間讓附庸風雅的騷人墨客和道家子弟們給“盜用”了，日后又成了所謂“道家”的專利，好象與“鶴”相關的詞都非“道家”莫屬。如他人一用，就是“進錯了道場、念錯了經”。這是甚么邏輯啊，真是笑話！
對此笑話，早有先人道出真情：明代萬歷年間的進士“龔三益”有詩云：“仙人到處堪棲泊，幻出白云與黃鶴”。似此嘲弄之詩句，已直白得無須任何之解釋了！
7.我想知道薛之謙的《釵頭鳳》里的所有典故
有人在兵荒馬亂的分離中
折半面銅鏡
漂泊經年又重圓如新
注：南朝陳代將要滅亡時，駙馬徐德言將銅鏡破開兩半，跟妻子樂昌公主各藏一半，作為信物。后來果然由這個線索而得以夫妻團聚?，F用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后重又團圓。
有人在馬嵬坡外的夜半時
留三尺白綾
秋風吹散她傾城的宿命
注：大唐天寶十四年（公元755年），安祿山叛亂起烽煙，天寶十五年六月，潼關失守，玄宗攜一班臣子及楊貴妃倉皇西逃，是月十四日，楊國忠被殺，玄宗被迫賜貴妃縊死馬嵬坡。至德二年（公元757年），玄宗從四川東歸，途中又經馬嵬坡.此時已人事皆非，當年的傾國傾城如今只剩卻荒冢草青
有人在干涸龜裂的池塘中
見鯉魚一對
用口中唾沫讓彼此蘇醒
注：成語：相濡以沫 【解釋】：泉水干了，魚吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。
【出處】：《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫?！?
玉玲瓏 見/z/q770889717.htm
游園驚夢 《游園驚夢》是明朝劇作家湯顯祖《牡丹亭》里的一折。 杜麗娘深受封建禮教的束縛，一日，背著父母和塾師，和丫環(huán)春香到后花園游春，花香鳥語，觸景傷情，游倦之后，回房休息。在夢中與書生柳夢梅在花園中相會，并有許多花神一起來為他們做媒。杜麗娘的母親來到床前將女兒喚醒，母親看見女兒神情恍惚；囑咐她以后少去后花園。杜麗娘雖然應允，但心里仍在追戀夢境，不久竟憂郁成疾。
8.薛之謙的釵頭鳳用了哪些典故
以下是歌曲中所引用的典故
1、破鏡重圓 出自孟棨《本事詩》，南北朝陳朝的故事。
2、相濡以沫 出自《莊子》，“相濡以沫，不如相忘于江湖”。
3、三尺白綾 出自白居易《長生殿》，唐明皇與楊貴妃的故事。
4、長亭相送 出自民間傳說《梁山伯與祝英臺》。
5、釵頭鳳 陸游與唐琬題在紹興沈園壁上的詩句。
6、玉玲瓏 相傳是一把傳世古琴。
7、紅顏霓裳 唐明皇曾為楊貴妃創(chuàng)作的《霓裳羽衣曲》。
8、未央宮 漢代的皇宮。趙飛燕掌中跳舞的故事。和楊貴妃又暗合“環(huán)肥燕瘦”。
9、游園驚夢 湯顯祖《牡丹亭》中最著名的一出。
10、錦芙蓉 成都稱為錦官城，又叫芙蓉城。暗示五代后蜀主孟昶為美人亡國的故事。
11、游龍戲鳳 明代正德皇帝和李鳳姐的傳說，也就是王菲主演的《天下無雙》說的那個故事。
有人在兵荒馬亂的分離中折半面銅鏡漂泊經年又重圓如新
注：南朝陳代將要滅亡時，駙馬徐德言將銅鏡破開兩半，跟妻子樂昌公主各藏一半，作為信物。后來果然由這個線索而得以夫妻團聚。現用“破鏡重圓”比喻夫妻失散或決裂后重又團圓。
有人在馬嵬坡外的夜半時留三尺白綾秋風吹散她傾城的宿命
注：大唐天寶十四年（公元755年），安祿山叛亂起烽煙，天寶十五年六月，潼關失守，玄宗攜一班臣子及楊貴妃倉皇西逃，是月十四日，楊國忠被殺，玄宗被迫賜貴妃縊死馬嵬坡。至德二年（公元757年），玄宗從四川東歸，途中又經馬嵬坡.此時已人事皆非，當年的傾國傾城如今只剩卻荒冢草青。
有人在干涸龜裂的池塘中見鯉魚一對用口中唾沫讓彼此蘇醒
注：成語：相濡以沫【解釋】：泉水干了，魚吐沫互相潤濕。比喻一同在困難的處境里，用微薄的力量互相幫助。
【出處】：《莊子·大宗師》：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫?！?
我打碎玉玲瓏相見別離都太匆匆
注：相傳“玉玲瓏”乃傳世古琴，藏于湖南某氏。琴為方頭，作內收雙連弧形項腰，與傳世的
