曾子立孝典故(曾子孝道故事)
1.曾子孝道故事
曾子認(rèn)為，孝道是人類(lèi)社會(huì)的根本法則，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不用，無(wú)所不包，那就不能僅僅適用于父母與兒女之間，還應(yīng)該擴(kuò)展到社會(huì)。
因而把弘揚(yáng)孝道與轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)而尋求治世結(jié)合起來(lái)，主張以孝治民，以孝為政。 曾子說(shuō)：“先王用來(lái)治理天下的有五條原則：尊重有德的人，尊重地位尊貴的人，尊重老年人，尊敬年長(zhǎng)的人，慈愛(ài)年幼的人。
這五條，是先王用來(lái)安定天下的原則。為什么尊重有德的人？ 因?yàn)樗麄兘咏谑ベt之道的要求；尊重地位高貴的人，因?yàn)樗麄兘咏鼑?guó)君；尊重老年人，因?yàn)樗麄兘谱约旱碾p親；尊敬年長(zhǎng)的人，因?yàn)樗麄兘谱约旱男珠L(zhǎng)；慈愛(ài)年幼的人，因?yàn)樗麄兘谱约旱膬号?/p>
因此，達(dá)到孝的最高標(biāo)準(zhǔn)就接近于天子了，達(dá)到悌的最高標(biāo)準(zhǔn)就接近于霸者了。之所以說(shuō)達(dá)到孝的最高標(biāo)準(zhǔn)就接近于天子，是因?yàn)榧词固熳右灿懈改?；之所以說(shuō)達(dá)到悌的標(biāo)準(zhǔn)就接近于霸者，是因?yàn)榧词怪T侯也定然有兄長(zhǎng)。
對(duì)上述先王的教導(dǎo)沿襲而不改，就可以用來(lái)領(lǐng)導(dǎo)天下國(guó)家?！?（“先王之所以治天下者五： 貴有德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。貴有德何為也？ 為其近于道也；貴貴，為其近于君也；貴老，為其近于親也；敬長(zhǎng)，為其近于兄也；慈幼，為其近于子也 （以上數(shù)句，《呂氏春秋·孝行》引。
此下數(shù)句與上文渾然一體，故亦視為曾子之語(yǔ)。） 。
是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。
至弟近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以領(lǐng)天下國(guó)家也。”
《禮記·祭義》）從而將行孝和治理國(guó)家視為一體。曾子認(rèn)為，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。
因?yàn)槿怂乐笕菀妆缓鲆?，年代隔遠(yuǎn)了容易被忘記。如果能事死如生，事亡如存，喪盡其禮而祭盡其誠(chéng)，并且把這種誠(chéng)心推而廣之，人民的道德風(fēng)尚就會(huì)歸向淳厚樸實(shí)。
在儒家思想中，孝悌與治理國(guó)家、移風(fēng)易俗是一致的。孔子弟子有若說(shuō)：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！?/p>
（《論語(yǔ)·學(xué)而》） 曾子認(rèn)為“孝子善事君，弟弟善事長(zhǎng)”（《曾子立孝》），孝養(yǎng)父母與忠于事君，兩者 是一致的。因?yàn)樵拥摹靶⒈尽彼枷耄w現(xiàn)的是父母的價(jià)值，為了父母的榮耀，可以做官，可以作戰(zhàn)，而且都要干好，否則便是不孝：“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；……戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也?！?/p>
（《禮記·祭義》） 曾子決不是消極避世的人?！翱梢酝辛咧?，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？ 君子人也” （《論語(yǔ)·泰伯》），“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（同上）“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”（《孟子·公孫丑上》）等語(yǔ)，無(wú)不透露著他的社會(huì)責(zé)任感和一往無(wú)前的精神。 其謹(jǐn)慎小心和尚勇之氣，并不矛盾。
曾子把家庭看成一個(gè)小社會(huì)：“事父可以事君，事兄可以事師長(zhǎng)，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也?！薄百n予其宮室，亦猶慶賞于國(guó)也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰于萬(wàn)民也，是故為善必自?xún)?nèi)始也。
內(nèi)人怨之，雖外人亦不能主也?！保ā对恿⑹隆罚┰谶@里，父親儼然是國(guó)君，其他則是臣妾。
處理好家庭關(guān)系，也是一種社會(huì)實(shí)踐，能當(dāng)孝子，也能當(dāng)忠臣，曾子的本意就在于此。 一 “孝”字簡(jiǎn)釋 “孝”的觀念產(chǎn)生較早。
“孝”字，古作 ，上面為一老人，下面為一小孩?？狄笳f(shuō)；“象‘子’用頭承老人手行走。
用扶持老人行走之形，以表示‘孝’?！?[1](P39)東漢許慎則解釋說(shuō)：“孝，善事父母者。
從老省從子，子承老也?！鼻宥斡癫米ⅲ骸啊抖Y記》‘孝者，畜也。
’順于道，不逆于倫。是之謂畜?！?/p>
[2](P398)這些解釋雖然是從不同的角度出發(fā)，但是意思完全一樣，都認(rèn)為“孝”是尊敬長(zhǎng)輩，侍老奉親?！抖Y記·禮運(yùn)》也說(shuō)；“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌?！?/p>
因此，“孝”首先是一種社會(huì)道德原則，是處理家庭中長(zhǎng)輩和兒女間關(guān)系的準(zhǔn)則。然而，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的演變，“孝”被封建帝王利用來(lái)為他們的統(tǒng)治服務(wù)。
這樣，“孝”就由道德范疇擴(kuò)展到了政治范疇。 二 闡發(fā)儒家孝道觀的主要經(jīng)典著作《孝經(jīng)》 在儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，《孝經(jīng)》“是一部字?jǐn)?shù)最少，內(nèi)容最淺，而影響最大，引起的爭(zhēng)議最多的著作”。
[3](P1)其巨大的影響不是在學(xué)術(shù)價(jià)值上，而是在社會(huì)價(jià)值上。以致其面世以來(lái)，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭(zhēng)相傳習(xí)，備加尊崇，影響所及遠(yuǎn)至日本、朝鮮等鄰國(guó)異族。
《孝經(jīng)》成書(shū)于何時(shí)，歷來(lái)有不同的觀點(diǎn)，但“今文《孝經(jīng)》經(jīng)過(guò)劉向整理后，才確定了后來(lái)流行本的規(guī)?！?。 [3](P11)東漢時(shí)，《孝經(jīng)》就被列為儒家七經(jīng)之一，當(dāng)時(shí)流行的是孔安國(guó)傳鄭玄注。
自那以后，《孝經(jīng)》一直受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。
宋朝學(xué)者邢昺為之作疏?，F(xiàn)今流行的《孝經(jīng)》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。
由于《孝經(jīng)》將家庭與社會(huì)人倫道德緊密結(jié)合，加上統(tǒng)治者的積極宣揚(yáng)，故《孝經(jīng)》幾乎成了封建時(shí)代家喻戶(hù)曉的儒家經(jīng)典。 對(duì)于《孝經(jīng)》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。
筆者則認(rèn)為《孝經(jīng)》是孔子和曾子所。
2.曾子孝道故事
曾子認(rèn)為，孝道是人類(lèi)社會(huì)的根本法則，無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不用，無(wú)所不包，那就不能僅僅適用于父母與兒女之間，還應(yīng)該擴(kuò)展到社會(huì)。
因而把弘揚(yáng)孝道與轉(zhuǎn)變社會(huì)風(fēng)氣進(jìn)而尋求治世結(jié)合起來(lái)，主張以孝治民，以孝為政。 曾子說(shuō)：“先王用來(lái)治理天下的有五條原則：尊重有德的人，尊重地位尊貴的人，尊重老年人，尊敬年長(zhǎng)的人，慈愛(ài)年幼的人。
這五條，是先王用來(lái)安定天下的原則。為什么尊重有德的人？ 因?yàn)樗麄兘咏谑ベt之道的要求；尊重地位高貴的人，因?yàn)樗麄兘咏鼑?guó)君；尊重老年人，因?yàn)樗麄兘谱约旱碾p親；尊敬年長(zhǎng)的人，因?yàn)樗麄兘谱约旱男珠L(zhǎng)；慈愛(ài)年幼的人，因?yàn)樗麄兘谱约旱膬号?/p>
因此，達(dá)到孝的最高標(biāo)準(zhǔn)就接近于天子了，達(dá)到悌的最高標(biāo)準(zhǔn)就接近于霸者了。之所以說(shuō)達(dá)到孝的最高標(biāo)準(zhǔn)就接近于天子，是因?yàn)榧词固熳右灿懈改?；之所以說(shuō)達(dá)到悌的標(biāo)準(zhǔn)就接近于霸者，是因?yàn)榧词怪T侯也定然有兄長(zhǎng)。
對(duì)上述先王的教導(dǎo)沿襲而不改，就可以用來(lái)領(lǐng)導(dǎo)天下國(guó)家?！?（“先王之所以治天下者五： 貴有德，貴貴，貴老，敬長(zhǎng)，慈幼。
此五者，先王之所以定天下也。貴有德何為也？ 為其近于道也；貴貴，為其近于君也；貴老，為其近于親也；敬長(zhǎng)，為其近于兄也；慈幼，為其近于子也 （以上數(shù)句，《呂氏春秋·孝行》引。
此下數(shù)句與上文渾然一體，故亦視為曾子之語(yǔ)。） 。
是故至孝近乎王，至弟近乎霸。至孝近乎王，雖天子必有父。
至弟近乎霸，雖諸侯必有兄。先王之教，因而弗改，所以領(lǐng)天下國(guó)家也?！?/p>
《禮記·祭義》）從而將行孝和治理國(guó)家視為一體。曾子認(rèn)為，“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。
因?yàn)槿怂乐笕菀妆缓鲆?，年代隔遠(yuǎn)了容易被忘記。如果能事死如生，事亡如存，喪盡其禮而祭盡其誠(chéng)，并且把這種誠(chéng)心推而廣之，人民的道德風(fēng)尚就會(huì)歸向淳厚樸實(shí)。
在儒家思想中，孝悌與治理國(guó)家、移風(fēng)易俗是一致的。孔子弟子有若說(shuō)：“其為人也孝弟而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也?！?/p>
（《論語(yǔ)·學(xué)而》） 曾子認(rèn)為“孝子善事君，弟弟善事長(zhǎng)”（《曾子立孝》），孝養(yǎng)父母與忠于事君，兩者 是一致的。因?yàn)樵拥摹靶⒈尽彼枷?，要體現(xiàn)的是父母的價(jià)值，為了父母的榮耀，可以做官，可以作戰(zhàn)，而且都要干好，否則便是不孝：“事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；……戰(zhàn)陣無(wú)勇，非孝也。”
（《禮記·祭義》） 曾子決不是消極避世的人?！翱梢酝辛咧?，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與？ 君子人也” （《論語(yǔ)·泰伯》），“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（同上）“自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬(wàn)人，吾往矣”（《孟子·公孫丑上》）等語(yǔ)，無(wú)不透露著他的社會(huì)責(zé)任感和一往無(wú)前的精神。其謹(jǐn)慎小心和尚勇之氣，并不矛盾。
曾子把家庭看成一個(gè)小社會(huì)：“事父可以事君，事兄可以事師長(zhǎng)，使子猶使臣也，使弟猶使承嗣也?！薄百n予其宮室，亦猶慶賞于國(guó)也；忿怒其臣妾，亦猶用刑罰于萬(wàn)民也，是故為善必自?xún)?nèi)始也。
內(nèi)人怨之，雖外人亦不能主也?！保ā对恿⑹隆罚┰谶@里，父親儼然是國(guó)君，其他則是臣妾。
處理好家庭關(guān)系，也是一種社會(huì)實(shí)踐，能當(dāng)孝子，也能當(dāng)忠臣，曾子的本意就在于此。一 “孝”字簡(jiǎn)釋 “孝”的觀念產(chǎn)生較早。
“孝”字，古作 ，上面為一老人，下面為一小孩?？狄笳f(shuō)；“象‘子’用頭承老人手行走。
用扶持老人行走之形，以表示‘孝’?！?[1](P39)東漢許慎則解釋說(shuō)：“孝，善事父母者。
從老省從子，子承老也。”清段玉裁注：“《禮記》‘孝者，畜也。
’順于道，不逆于倫。是之謂畜?！?/p>
[2](P398)這些解釋雖然是從不同的角度出發(fā)，但是意思完全一樣，都認(rèn)為“孝”是尊敬長(zhǎng)輩，侍老奉親?！抖Y記·禮運(yùn)》也說(shuō)；“何為人義？父慈、子孝、兄良、弟悌。”
因此，“孝”首先是一種社會(huì)道德原則，是處理家庭中長(zhǎng)輩和兒女間關(guān)系的準(zhǔn)則。然而，隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的演變，“孝”被封建帝王利用來(lái)為他們的統(tǒng)治服務(wù)。
這樣，“孝”就由道德范疇擴(kuò)展到了政治范疇。 二 闡發(fā)儒家孝道觀的主要經(jīng)典著作《孝經(jīng)》 在儒家經(jīng)典十三經(jīng)中，《孝經(jīng)》“是一部字?jǐn)?shù)最少，內(nèi)容最淺，而影響最大，引起的爭(zhēng)議最多的著作”。
[3](P1)其巨大的影響不是在學(xué)術(shù)價(jià)值上，而是在社會(huì)價(jià)值上。以致其面世以來(lái)，上自帝王將相，下至黎民百姓，爭(zhēng)相傳習(xí)，備加尊崇，影響所及遠(yuǎn)至日本、朝鮮等鄰國(guó)異族。
《孝經(jīng)》成書(shū)于何時(shí)，歷來(lái)有不同的觀點(diǎn)，但“今文《孝經(jīng)》經(jīng)過(guò)劉向整理后，才確定了后來(lái)流行本的規(guī)?！?。 [3](P11)東漢時(shí)，《孝經(jīng)》就被列為儒家七經(jīng)之一，當(dāng)時(shí)流行的是孔安國(guó)傳鄭玄注。
自那以后，《孝經(jīng)》一直受到歷代統(tǒng)治者的高度重視。到唐代，玄宗親自為之作注，更是大力倡行。
宋朝學(xué)者邢昺為之作疏。現(xiàn)今流行的《孝經(jīng)》本子，就是唐玄宗御注、（宋）邢昺疏的本子。
由于《孝經(jīng)》將家庭與社會(huì)人倫道德緊密結(jié)合，加上統(tǒng)治者的積極宣揚(yáng)，故《孝經(jīng)》幾乎成了封建時(shí)代家喻戶(hù)曉的儒家經(jīng)典。 對(duì)于《孝經(jīng)》的作者，歷來(lái)說(shuō)法不一，因而也引起了一系列證偽的官司。
筆者則認(rèn)為《孝經(jīng)》是孔子和曾子所作，我們且看兩例有力的證據(jù)。西漢司馬。
3.曾子孝的故事
我很喜歡曾子，中國(guó)歷代帝王也很喜歡曾子，因?yàn)樗摭R治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀，到現(xiàn)在還深刻影響著我們，這是孔子他老人家做不到的。
關(guān)于孝的只有幾個(gè)故事，不知道你滿(mǎn)不滿(mǎn)意？ 一是奉養(yǎng)父母，雖然生活十分儉樸但是每餐必有酒肉供養(yǎng)父親。還有就是“父母在不遠(yuǎn)游”，放棄了多次去異地做官的機(jī)會(huì)。
二是尊敬父母，與父母在一起時(shí)不敢大聲說(shuō)話(huà)，曾子做什么事都請(qǐng)示父母。 三是取悅父母，“耘瓜受杖”的故事就是曾子刻意取悅父母的典型事件。
話(huà)說(shuō)曾子跟隨父親在在瓜地里勞動(dòng)除草，但是失手鋤斷了瓜根。父親曾皙很生氣，拿起杖（大棒）打他，把曾子打昏了。
但他醒后仍然彈琴歌唱，作出快樂(lè)的樣子。 四是思念父母。
曾子三十一歲時(shí)，父親去世，曾子七天沒(méi)喝一點(diǎn)湯水，并守孝三年。有一次他吃生魚(yú)，感覺(jué)味道很鮮美，但卻把它吐了出來(lái)，別人問(wèn)起原因，他說(shuō)：“我母親活著的時(shí)候不知道生魚(yú)的味道，現(xiàn)在我卻吃了生魚(yú)的美味，所以就把它吐出來(lái)了?！?/p>
從此以后，終生不再吃生魚(yú)。雙親去世以后，曾子每次觀看喪禮，都會(huì)想起死去的父母，經(jīng)常淚水浸濕衣襟。
沒(méi)有古文的啊，不好意思。
4.曾子孝的故事
我很喜歡曾子，中國(guó)歷代帝王也很喜歡曾子，因?yàn)樗摭R治平的政治觀，省身、慎獨(dú)的修養(yǎng)觀，以孝為本的孝道觀，到現(xiàn)在還深刻影響著我們，這是孔子他老人家做不到的。
關(guān)于孝的只有幾個(gè)故事，不知道你滿(mǎn)不滿(mǎn)意？ 一是奉養(yǎng)父母，雖然生活十分儉樸但是每餐必有酒肉供養(yǎng)父親。還有就是“父母在不遠(yuǎn)游”，放棄了多次去異地做官的機(jī)會(huì)。
二是尊敬父母，與父母在一起時(shí)不敢大聲說(shuō)話(huà)，曾子做什么事都請(qǐng)示父母。 三是取悅父母，“耘瓜受杖”的故事就是曾子刻意取悅父母的典型事件。
話(huà)說(shuō)曾子跟隨父親在在瓜地里勞動(dòng)除草，但是失手鋤斷了瓜根。父親曾皙很生氣，拿起杖（大棒）打他，把曾子打昏了。
但他醒后仍然彈琴歌唱，作出快樂(lè)的樣子。 四是思念父母。
曾子三十一歲時(shí)，父親去世，曾子七天沒(méi)喝一點(diǎn)湯水，并守孝三年。有一次他吃生魚(yú)，感覺(jué)味道很鮮美，但卻把它吐了出來(lái)，別人問(wèn)起原因，他說(shuō)：“我母親活著的時(shí)候不知道生魚(yú)的味道，現(xiàn)在我卻吃了生魚(yú)的美味，所以就把它吐出來(lái)了?！?/p>
從此以后，終生不再吃生魚(yú)。雙親去世以后，曾子每次觀看喪禮，都會(huì)想起死去的父母，經(jīng)常淚水浸濕衣襟。
沒(méi)有古文的啊，不好意思。
5.曾子的故事
曾子（前505~前432）春秋末年魯國(guó)人。名參，字子輿，被尊稱(chēng)為曾子。性情沉靜，舉止穩(wěn)重，為人謹(jǐn)慎，待人謙恭，以孝著稱(chēng)。齊國(guó)欲聘之為卿，他因在家孝敬父母，辭而不就。曾提出“慎終（慎重地辦理父母的喪事），追遠(yuǎn)（虐誠(chéng)地追念祖先），民德歸厚”的主張。又提出“吾日三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，即“：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
他著述有《大學(xué)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”。唐開(kāi)元二十七年（739年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）。元至順初年，加封為“郕國(guó)宗圣公”。明嘉靖九年改稱(chēng)“宗圣”。在山東嘉祥縣南建有曾子廟。
二十四孝記載了曾子嚙指痛心的佳話(huà)：曾子少年時(shí)家貧，常入山打柴。一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指。曾參忽然覺(jué)得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問(wèn)緣故。母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)。”曾參于是接見(jiàn)客人，以禮相待。
曾子的故事：
曾子殺豬
曾子深受孔子的教導(dǎo)，不但學(xué)問(wèn)高，而且為人非常誠(chéng)實(shí)，從不欺騙別人，甚至是對(duì)于自己的孩子也是說(shuō)到做到。
有一天，曾子的妻子要去趕集，孩子哭著叫著要和母親一塊兒去。于是母親騙他說(shuō)：“乖孩子，待在家里等娘，娘趕集回來(lái)給你殺豬吃?！焙⒆有乓詾檎?，一邊歡天喜地地跑回家，一邊喊著：“有肉吃了，有肉吃了?！?
孩子一整天都待在家里等媽媽回來(lái)，村子里的小伙伴來(lái)找他玩，他都拒絕了。他靠在墻根下一邊曬太陽(yáng)一邊想像著豬肉的味道，心里甭提多高興了。
傍晚，孩子遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)了媽媽回來(lái)了，他一邊三步作兩步的跑上前去迎接，一邊喊著：“娘，娘快殺豬，快殺豬油，我都快要饞死了?！?
曾子的妻子說(shuō)：“一頭豬頂咱家兩三個(gè)月的口糧呢，怎么能隨隨便便于工作殺豬呢？”
孩子哇的一聲就哭了。
曾子聞聲而來(lái)，知道了事情的真相以后，二話(huà)沒(méi)說(shuō)。轉(zhuǎn)身就回到屋子里。過(guò)一會(huì)兒，他舉著菜刀出來(lái)了，曾子的妻子嚇壞了，因?yàn)樵右幌驅(qū)⒆臃浅?yán)厲，以為他要教訓(xùn)孩子，連忙把孩子摟在懷里。哪知曾子卻徑直奔向豬圈。
妻子不解地問(wèn)：“你舉著菜刀跑到豬圈里干啥？”
曾子毫不思索地回答：“殺豬”。
妻子聽(tīng)了撲哧一聲笑了：“不過(guò)年不過(guò)節(jié)殺什么豬呢？”
曾子嚴(yán)肅地說(shuō)：“你不是答應(yīng)過(guò)孩子要?dú)⒇i給他吃的，既然答應(yīng)了就應(yīng)該做到?！?
妻子說(shuō)：“我只不過(guò)是騙騙孩子，和小孩子說(shuō)話(huà)何必當(dāng)真呢？”
曾子說(shuō)：“對(duì)孩子就更應(yīng)該說(shuō)到做到了，不然，這不是明擺著讓孩子學(xué)著家長(zhǎng)撒謊嗎？大人都說(shuō)話(huà)不算話(huà)，以后有什么資格教育孩子呢？”
妻子聽(tīng)后慚愧地低下了頭，夫妻倆真的殺了豬給孩子吃，并且宴請(qǐng)了鄉(xiāng)親們，告訴鄉(xiāng)親們教育孩子要以身作則。
雖然曾子的做法遭到一些人的嘲笑，但是他卻教育出了誠(chéng)實(shí)守信的孩子。曾子殺豬的故事一直流傳至今，他的人品一直為后代人所尊敬。
曾子避席
“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿(mǎn)，你知道它們是什么嗎？”曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我。”
在這里，“避席”是一種非常禮貌的行為，當(dāng)曾子聽(tīng)到老師要向他傳授時(shí)，他站起身來(lái)，走到席子外向老師請(qǐng)教，是為了表示他對(duì)老師的尊重。曾子懂禮貌的故事被后人傳誦，很多人都向他學(xué)習(xí)。
陳祎是隋末唐初洛州人，有一次和幾個(gè)哥哥聽(tīng)父親講授《孝經(jīng)》第一章。
父親說(shuō)：“古人沒(méi)有椅子，都是席地而坐?？鬃酉蛩牡茏觽兪谡n，大家也都是坐在席子上。有一天，孔子講著講著，他忽然提了個(gè)問(wèn)題，叫他的弟子曾子來(lái)回答。曾子見(jiàn)老師要他回答問(wèn)題，趕緊站起來(lái)，往邊上一站，垂下雙手，畢恭畢敬的回答了孔子的提問(wèn)……”
“這就是曾子避席的故事。你們明白了嗎？”
幾個(gè)哥哥都說(shuō)明白了，只有陳祎站了起來(lái)，整理好衣襟，站到邊上，畢恭畢敬的說(shuō)：“明白了?！?/p>
后來(lái)陳祎出家當(dāng)了和尚，法名玄奘。
（出自《大慈恩寺三藏法師傳卷第一》）
6.曾子的故事
1、嚙指痛心
周曾參，字子輿，事母至孝。參嘗采薪山中，家有客至。母無(wú)措，望參不還，乃嚙其指。參忽心痛，負(fù)薪以歸，跪問(wèn)其故。母曰：“有急客至，吾嚙指以悟汝?duì)??！保ā抖男ⅰ罚?
2、曾子烹彘
曾子之妻之市，其子隨之而泣。其母曰：“女還，顧反為女殺彘（豬）?！逼捱m市來(lái)，曾子欲捕彘殺之。妻止之曰：“特與嬰兒戲耳。”曾子曰：“嬰兒非與戲也。嬰兒非有智也，待父母而學(xué)者也，聽(tīng)父母之教。
今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也?！彼炫脲橐?。（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）
3、曾子避席
“曾子避席”出自《孝經(jīng)》，是一個(gè)非常著名的故事。曾子是孔子的弟子，有一次他在孔子身邊侍坐，孔子就問(wèn)他：“以前的圣賢之王有至高無(wú)上的德行，精要奧妙的理論，用來(lái)教導(dǎo)天下之人，人們就能和睦相處，君王和臣下之間也沒(méi)有不滿(mǎn)，你知道它們是什么嗎？”
曾子聽(tīng)了，明白老師孔子是要指點(diǎn)他最深刻的道理，于是立刻從坐著的席子上站起來(lái)，走到席子外面，恭恭敬敬地回答道：“我不夠聰明，哪里能知道，還請(qǐng)老師把這些道理教給我。”
4、曾子居衛(wèi)
曾子居衛(wèi)，缊袍無(wú)表，顏色腫噲，手足胼胝。三日不舉火，十年不制衣，正冠而纓絕，捉拎而時(shí)見(jiàn)，納屢而踵決，曳繼而歌《商頌》，聲滿(mǎn)天地，若出金石。天子不得臣，諸侯不得友。故養(yǎng)志者忘形，養(yǎng)形者忘利，致道者忘心矣?！肚f子》
擴(kuò)展資料：
人物生平
夏禹之后
黃帝的第25子叫昌意，昌意生顓頊，顓頊生鯀，鯀生禹。禹子啟建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)世襲王朝夏朝，國(guó)號(hào)夏后氏。 夏朝建都于陽(yáng)城，即今河南登封縣的東南部。
夏王少康封其次子曲烈為甑子爵，在甑建立鄫國(guó)，曾姓自此發(fā)源。鄫國(guó)歷經(jīng)夏、商、周，直到春秋，即前567年被莒國(guó)滅。太子巫出奔魯國(guó)南武城定居。其后代用“鄫”為氏，除去邑旁（阝），表示離開(kāi)故城，不忘先祖，稱(chēng)為“曾”，玄孫即曾子。
參考資料來(lái)源：百度百科-曾子
7.曾子望鄉(xiāng)思親的故事
似乎這個(gè)故事更出名
曾子的故事
古時(shí)候，有個(gè)名叫曾參的人，他是孔子的學(xué)生之一——曾子。有一次，曾子的妻子要出門(mén)，兒子哭鬧著要跟著去，曾子的妻子就哄他說(shuō)：“你在家等我，回來(lái)給你殺豬燉肉吃?！焙⒆有乓詾檎?。妻子回來(lái)后，見(jiàn)曾子正磨刀霍霍準(zhǔn)備殺豬，趕忙阻攔說(shuō)：“我說(shuō)殺豬是哄孩子的。”曾子認(rèn)真地說(shuō)：“對(duì)小孩子怎么能欺騙呢？我們的一言一行對(duì)孩子都有影響，我們說(shuō)話(huà)不算數(shù)，孩子以后就不會(huì)聽(tīng)我們的話(huà)了?！焙髞?lái)他果真把豬殺了……
這就是著名的《曾子殺豬》的故事，它帶給我們的啟示是：父母是孩子的第一任老師！父母的一言一行，無(wú)不是孩子的榜樣。其實(shí)，不論父母，老師還是其他人，都應(yīng)在孩子面前言而有信，誠(chéng)實(shí)無(wú)詐。身教重于言教！
在我和學(xué)生之間有這樣一個(gè)小故事：那是在一節(jié)數(shù)學(xué)課上，我用自創(chuàng)的背誦圓周率小數(shù)點(diǎn)后95位數(shù)字的方法給學(xué)生展示了一下“本領(lǐng)”。洋洋得意中隨口說(shuō)了一句：“如果哪位同學(xué)也能流利地背出，我請(qǐng)他吃一次肯德基……”說(shuō)者無(wú)意，聽(tīng)者有心。兩天過(guò)后，班上有一位同學(xué)當(dāng)著大家的面，熟練地背了出來(lái)。我當(dāng)時(shí)就大加贊賞，這位同學(xué)也很是高興。爾后，不知怎么的，我竟忘了“請(qǐng)客”一事。直到有一次，我在批作業(yè)的時(shí)候，忽然發(fā)現(xiàn)一張小紙條，上面寫(xiě)著：“李老師，KFC？”還畫(huà)了一個(gè)小鬼饞嘴的模樣。我一下子想起了曾許下的“諾言”！后來(lái)因?yàn)槭聞?wù)繁忙，我就精心挑選了一支鋼筆，送給了這位同學(xué)，并鼓勵(lì)她不斷進(jìn)步！這件事在班上一下子傳了開(kāi)來(lái)……
曾子夫婦講究誠(chéng)信，以自己的行動(dòng)向世人做了表率。進(jìn)而我覺(jué)得，我們對(duì)孩子隨口應(yīng)付也是不可取的，應(yīng)該講求誠(chéng)信，否則將會(huì)失去孩子的信任，甚至孩子對(duì)他人也不再有誠(chéng)信。此外，我們也要把握好一個(gè)度，當(dāng)孩子提出的要求令自己感到為難時(shí)，不要輕易答應(yīng)，也應(yīng)有自己的原則和底線(xiàn)，隨口答應(yīng)并不代表就是真正對(duì)孩子好。
