馬鞍墻典故(福州三坊七巷馬鞍墻與五行有什么關系)
1.福州三坊七巷馬鞍墻與五行有什么關系
馬鞍墻
三坊七巷民宅沿襲唐末分段筑墻傳統(tǒng)，都有高、厚磚或土筑的圍墻。墻體隨著木屋架的起伏做流線型，翹角伸出宅外，狀似馬鞍，俗稱馬鞍墻。墻只作外圍，起承重作用全在于柱。江南建筑中，絕大多數(shù)是成90度角的直線構成的階梯形的山墻，福州僅個別建筑有，包括福建的閩北、閩南、閩東也有存在，惟獨福州三坊七巷民居的馬鞍墻是曲線形的馬鞍墻。一般是兩側對稱，墻頭和翹角皆泥塑彩繪，形成了福州古代民居獨特的墻頭風貌。
雕飾
三坊七巷在建筑裝飾方面最有特色的要數(shù)對門窗扇的雕飾。普通居民梁柱多不加修飾，簡潔樸實，而在門窗扇雕飾上則煞費苦心。其窗欞制作之精致，鑲嵌的木雕之華美，是其他省份居民難以企及的。窗飾的類型特別豐富，有卡榫式圖案漏花，有純木雕式窗扇，也有兩者相間使用?？梢哉f是江南藝術的集大成者。在卡榫式漏花中，工匠通過精心編排，構成不同的裝飾效果，有直線型、曲線型、混合型--直線型疏密有致，曲線型富有動感，混合型變化多端，且各有吉祥寓意。在木雕式窗扇中，有透雕，有浮雕，題材有飛禽走獸，人物花卉，整個窗扇雕飾有對稱式有不對稱式。如文儒坊尤恒盛的明代古宅，在二進廂房的門窗隔扇上，透雕了較復雜的瓶花圖案，花瓶寓意住居平安。滌環(huán)板上是淺浮雕的花開富貴.這些用卡榫斗拼或木材鏤空精雕而成的花窗雕飾，充分顯示了福建民間工匠的高超技藝。
建筑門
三坊七巷建筑門的處理也極具特色，約有四種。一種是在前院墻正中，由石框構成的與墻同一平面的矩形師門，另一種則是兩側馬鞍墻延伸作飛起的牌堵，馬鞍墻夾著兩面坡的屋蓋形成較大的樓，像沈葆楨故居、陳承裘故居、林聰彝故居都是這種門樓。
2.福州三坊七巷馬鞍墻與五行有什么關系
馬鞍墻
三坊七巷民宅沿襲唐末分段筑墻傳統(tǒng)，都有高、厚磚或土筑的圍墻。墻體隨著木屋架的起伏做流線型，翹角伸出宅外，狀似馬鞍，俗稱馬鞍墻。墻只作外圍，起承重作用全在于柱。江南建筑中，絕大多數(shù)是成90度角的直線構成的階梯形的山墻，福州僅個別建筑有，包括福建的閩北、閩南、閩東也有存在，惟獨福州三坊七巷民居的馬鞍墻是曲線形的馬鞍墻。一般是兩側對稱，墻頭和翹角皆泥塑彩繪，形成了福州古代民居獨特的墻頭風貌。
雕飾
三坊七巷在建筑裝飾方面最有特色的要數(shù)對門窗扇的雕飾。普通居民梁柱多不加修飾，簡潔樸實，而在門窗扇雕飾上則煞費苦心。其窗欞制作之精致，鑲嵌的木雕之華美，是其他省份居民難以企及的。窗飾的類型特別豐富，有卡榫式圖案漏花，有純木雕式窗扇，也有兩者相間使用?？梢哉f是江南藝術的集大成者。在卡榫式漏花中，工匠通過精心編排，構成不同的裝飾效果，有直線型、曲線型、混合型--直線型疏密有致，曲線型富有動感，混合型變化多端，且各有吉祥寓意。在木雕式窗扇中，有透雕，有浮雕，題材有飛禽走獸，人物花卉，整個窗扇雕飾有對稱式有不對稱式。如文儒坊尤恒盛的明代古宅，在二進廂房的門窗隔扇上，透雕了較復雜的瓶花圖案，花瓶寓意住居平安。滌環(huán)板上是淺浮雕的花開富貴.這些用卡榫斗拼或木材鏤空精雕而成的花窗雕飾，充分顯示了福建民間工匠的高超技藝。
建筑門
三坊七巷建筑門的處理也極具特色，約有四種。一種是在前院墻正中，由石框構成的與墻同一平面的矩形師門，另一種則是兩側馬鞍墻延伸作飛起的牌堵，馬鞍墻夾著兩面坡的屋蓋形成較大的樓，像沈葆楨故居、陳承裘故居、林聰彝故居都是這種門樓。
3.馬頭墻是什么意思
馬頭墻，又稱風火墻、防火墻、放火墻等等，特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。
古建筑中屋面以中間橫向正脊為界分前后兩面坡，左右兩面山墻或與屋面平齊，或高出屋面，使用馬頭墻時，兩側山墻高出屋面，并循屋頂坡度迭落呈水平階梯形，而不像一般所見的山墻，上面是等腰三角形，下面是長方形。馬頭墻，是贛派建筑、徽派建筑的重要特色。
在聚族而居的村落中，民居建筑密度較大，不利于防火的矛盾比較突出，而高高的馬頭墻，能在相鄰民居發(fā)生火災的情況下，起著隔斷火源的作用，故而馬頭墻又稱之為封火墻。 馬頭墻高低錯落，一般為兩疊式、或三疊式，較大的民居，因有前后廳，馬頭墻的疊數(shù)可多至五疊，俗稱“五岳朝天”。
4.在建筑里面,什么是騎頭墻
騎頭墻叫馬頭墻，也叫封火墻，屬于墻的一部分。
馬頭墻又稱風火墻、防火墻、封火墻，是漢族傳統(tǒng)民居建筑流派中贛派建筑、徽派建筑（徽州建筑）的重要特色。特指高于兩山墻屋面的墻垣，也就是山墻的墻頂部分，因形狀酷似馬頭，故稱“馬頭墻”。
馬頭墻的構造為，隨屋面坡度層層迭落，以斜坡長度定為若干檔，墻頂挑三線排檐磚，上覆以小青瓦，并在每只垛頭頂端安裝搏風板（金花板）。其上安各種蘇樣“座頭”（“馬頭”），有“鵲尾式”、“印斗式”、“坐吻式”等數(shù)種。“鵲尾式”即雕鑿一似喜鵲尾巴的磚做為座頭；“印斗式”即由窯燒制有“田”字紋的形似方斗之磚，但在印斗托的處理上又有“坐斗”與“挑斗”兩種做法；“坐吻式”是由窯燒“吻獸”構件安在座頭上，常見有哺雞、鰲魚、天狗等獸類。也有“金印式”或“朝笏式”，顯示出主人對“讀書作官”這一理想的追求。
馬頭墻墻頭都高出于屋頂，輪廓作階梯狀，脊檐長短隨著房屋的進深而變化，多檐變化的馬頭墻在江南民居中廣泛地被采用，有一階、二階、三階、四階之分，也可稱為一疊式、兩疊式、三疊式、四疊式，通常三階、四階更常見，較大的民居，因有前后廳，磚墻墻面以白灰粉刷，墻頭覆以青瓦兩坡墻檐，白墻青瓦，明朗而雅素。
5.禍起蕭墻的典故
“禍起蕭墻”這一典故出版于《論語·季氏》。
《季氏將伐顓臾》 季氏將伐顓（zhuān）臾。冉有、季路見于孔子，曰：“季氏將有事于顓臾?！?/p>
孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！?/p>
孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣。
虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？” 冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費。今不取，后世必為子孫憂。”
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞：有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之，既來之，則安之。
今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！?/p>
譯文： 季氏將要攻打附庸國顓臾。冉有、子路兩人參見孔子，說道：“季氏將對顓臾使用武力?！?/p>
孔子說：“冉求！這難道不應該責備你嗎？頗臾，先王曾經(jīng)任命他主持東蒙山的祭祀，而且它處在我們魯國的疆域之中，這正是跟魯國共安危的藩屬，為什么要去攻打它呢？”冉有說：“那個季孫要這么千，我們兩人都不想呢?！笨鬃诱f：“冉求！賢人周任有句話說：‘能夠施展自己的力量就任職；如果不行，就該辭職。
’比如瞎子遇到危險，不去扶持；將要摔倒了，不去攙扶，那又何必用助手呢？況且你的話錯了。老虎犀牛從柵欄里逃了出來，龜殼美玉在匣子里毀壞了，這應責備誰呢？” 冉有說：“顓臾，城墻堅固，而且離季孫的采邑費地很近。
現(xiàn)在不把它占領，日后一定會給子孫留下禍害?！笨鬃诱f：“冉求！君子討厭那種避而不說自己貪心卻一定另找藉口的態(tài)度。
我聽說過：無論是有國的諸侯或者有家（封地）的大夫，不必擔心財富不多，只需擔心財富不均；不必擔心人民太少，只需擔心不安定。若是財富平均，便沒有貧窮；和平相處，便不會人少；安定，便不會傾危。
做到這樣，遠方的人還不歸服，便發(fā)揚文治教化招致他們。他們來了，就得使他們安心。
如今仲由和冉求兩人輔佐季孫，遠方的人不歸服，卻不能用文治教化招致；國家支離破碎，卻不能保全；反而想在國境以內(nèi)使用武力。我恐怕季孫的憂愁不在顓臾，卻在蕭墻里面?！?/p>
后來，人們用這一典故表示內(nèi)部禍亂之意，《后漢書》中就引用了這一典故：“此皆釁發(fā)蕭墻，而禍延四海也。”。
6.西安古城墻有什么典故沒
城墻只有下面3處是名人事情得來的，其它基本都是根據(jù)唐 明王朝時候得來的 勿幕門：勿幕門俗稱小南門，開通于1939年，以此紀念辛亥革命中陜西的革命先烈井勿幕先生。
井勿幕先生是孫中山創(chuàng)建的同盟會最早一批會員之一，陜西民主革命時期有重大影響的革命家，在1917年的護法運動中壯烈犧牲。 玉祥門：1926年，軍閥劉鎮(zhèn)華包圍酉安城達8個月之久，使西安人民凍餓戰(zhàn)死4萬多人，直到馮玉祥將軍率國民聯(lián)軍擊敗劉鎮(zhèn)華后，西安才得以解圍。
1928年開通的這座城門，為紀念馮將軍的歷史功績，取名玉祥門。 中山門：1927年初，在馮玉祥將軍倡議下開辟的中山門，以紀念國民革命領袖孫中山先生得名.1927年5月1日，馮玉祥將軍率軍東征，就從中山門出城。
中山門并列兩個門洞，馮分別為它們?nèi)∶皷|征門”和“凱旋門”。出師之日，馮將軍在城頭向各界歡送群眾講話，說等北伐勝利，再打開凱旋門歡迎他。
但后來時局變化，馮將軍再未率師回西安。
