濟(jì)水(關(guān)于濟(jì)水的兩條故事)
1.關(guān)于濟(jì)水的兩條故事
《水經(jīng)注卷七》：濟(jì)水又東逕西廣武城北。《郡國(guó)志》：滎陽(yáng)縣有廣武城，城在山上，漢所城 也。高祖與項(xiàng)羽臨絕澗對(duì)語(yǔ)，責(zé)羽十罪，羽射高祖中胸處也。山下有水，北流入 濟(jì)，世謂之柳泉也。
濟(jì)水又東，逕東廣武城北，楚項(xiàng)羽城之。漢破曹咎，羽還廣武，為高俎，置 太公其上，曰，漢不下，吾烹之。高祖不聽(tīng)，將害之。項(xiàng)伯曰：為天下者不顧家， 但益怨耳。羽從之。今名其壇曰項(xiàng)羽堆。夾城之間，有絕澗斷山，謂之廣武澗。
項(xiàng)羽叱婁煩於其上，婁煩精魄喪歸矣。
沒(méi)有什么好翻譯的，自己讀。
2.濟(jì)州的關(guān)于濟(jì)水
眾所周知，濟(jì)寧是以濟(jì)水得名的，這得從濟(jì)寧的歷史地理演變說(shuō)起。 在19世紀(jì)的中葉，我國(guó)的中原地區(qū)流淌著一條大河—濟(jì)水，是我國(guó)史書(shū)中記載的四大河流之一，所謂四瀆：（瀆者，水也，河也）江、河、淮、濟(jì)，濟(jì)即是指的濟(jì)水，它發(fā)源于河南省濟(jì)源縣王屋山，流經(jīng)山東入勃海。濟(jì)水這條碧水清波獨(dú)流入海的大河，歷史上也有過(guò)大紅大紫的輝煌，同五岳獨(dú)尊的泰山一樣，曾受到過(guò)古代帝王隆重的禪封，河南省濟(jì)源縣現(xiàn)存的祭祀濟(jì)水的濟(jì)瀆廟，仍占地一百多畝，保留著七十多間宋元明清龐大的建筑，由此可以想見(jiàn)，它往日的興盛與繁榮以及人們對(duì)它的尊敬和崇拜。
濟(jì)水出王屋，
其源來(lái)不窮。
濮泉數(shù)眼沸，
平地輕流通。
這是唐代詩(shī)人李頎于月夜泛舟濟(jì)水時(shí)所發(fā)出的歌吟。我國(guó)唐代的文人，都有著暢游中國(guó)名山大川的豪放之情和秉性，大詩(shī)人白居易也曾在濟(jì)水河畔游歷過(guò)，望著濟(jì)水那川流不息，奔騰向前的滔滔清流，他悟到人生對(duì)理想追求也應(yīng)該像濟(jì)水一樣不到大海不停留：
朝宗未到海，
千里不能休。
惟獨(dú)是清濟(jì)，
萬(wàn)古同悠悠。
滄海桑田，歲月變換，濟(jì)水—這條曾孕育眾多城鎮(zhèn)、哺育萬(wàn)千中華兒女的大河，現(xiàn)在已看不到她那川流不息的碧水清波，現(xiàn)在只能在河南的濟(jì)源縣尚可看到它的源頭蹤跡，濟(jì)水哪里去了，—它被桀傲不遜的黃河鵲巢鳩占、無(wú)情地淹沒(méi)了，當(dāng)今山東境內(nèi)的黃河基本上就是濟(jì)水的故道。
黃河就是這么個(gè)脾氣，它善徙善淤，咆哮時(shí)如同脫韁的野馬?！拔业钠庾畋┰?，一不高興就咆哮，無(wú)風(fēng)要起三尺浪，有風(fēng)浪頭百丈高，都說(shuō)龍王能治水，它要治我治不了，有時(shí)惹得性子起，大水沖倒龍王廟?！边@是黃河的自我張揚(yáng)和狂傲，民諺謂：十年河?xùn)|，十年河西，一碗黃水半碗泥，正是黃河性情的真實(shí)寫(xiě)照，它把大運(yùn)河攔腰截?cái)?，它奪淮奪泗奪濟(jì)，把一條條河流吞進(jìn)腹中，以致今天我們看不到濟(jì)水，甚至人們已不知道濟(jì)水這條河流了。但是往昔濟(jì)水河畔的城市依舊深情憶念著這條消失的河流，我們大名鼎鼎的山東省府泉城，至今不是仍然叫濟(jì)南嗎，從前，濟(jì)水從泉城北面緩緩流過(guò)直奔大海時(shí)，水珠中飛濺著一串串王屋山老愚公和道家求仙的故事，并把濟(jì)源縣萬(wàn)泉寨的祝福與問(wèn)候，帶到大明湖和趵突泉。
還有濟(jì)源（即濟(jì)水的發(fā)源地），濟(jì)陽(yáng)（即濟(jì)水的北面），濟(jì)陰（即濟(jì)水的南面，我國(guó)古代地名命名有個(gè)約定俗成的規(guī)律：即山南為陽(yáng)，水北為陽(yáng)），這些地名都是以濟(jì)水而得名的，濟(jì)南、濟(jì)寧、濟(jì)源、濟(jì)陽(yáng)、濟(jì)陰，這些地名，別看僅僅兩個(gè)字，卻凝聚著濟(jì)水的歷史滄桑，是濟(jì)水的活化石，是對(duì)濟(jì)水最好的紀(jì)念。
從上述這些已消失和存在的城市的名稱(chēng)，大體可了解這些城市與濟(jì)水的關(guān)系和方位。 我們的先民選擇居住地總喜歡臨河高地而居，因?yàn)楹舆吀叩乇阌诜浪?，臨河便于取水，同時(shí)水能行舟，河流的交通運(yùn)輸功能，促使河邊的居民地興旺發(fā)達(dá)，因此可以說(shuō)河流孕育了城市?！挥跐?jì)水下游的濟(jì)州就是在濟(jì)水的哺育下，發(fā)展壯大起來(lái)的。
3.濟(jì)州的關(guān)于濟(jì)水
眾所周知，濟(jì)寧是以濟(jì)水得名的，這得從濟(jì)寧的歷史地理演變說(shuō)起。 在19世紀(jì)的中葉，我國(guó)的中原地區(qū)流淌著一條大河—濟(jì)水，是我國(guó)史書(shū)中記載的四大河流之一，所謂四瀆：（瀆者，水也，河也）江、河、淮、濟(jì)，濟(jì)即是指的濟(jì)水，它發(fā)源于河南省濟(jì)源縣王屋山，流經(jīng)山東入勃海。濟(jì)水這條碧水清波獨(dú)流入海的大河，歷史上也有過(guò)大紅大紫的輝煌，同五岳獨(dú)尊的泰山一樣，曾受到過(guò)古代帝王隆重的禪封，河南省濟(jì)源縣現(xiàn)存的祭祀濟(jì)水的濟(jì)瀆廟，仍占地一百多畝，保留著七十多間宋元明清龐大的建筑，由此可以想見(jiàn)，它往日的興盛與繁榮以及人們對(duì)它的尊敬和崇拜。
濟(jì)水出王屋，
其源來(lái)不窮。
濮泉數(shù)眼沸，
平地輕流通。
這是唐代詩(shī)人李頎于月夜泛舟濟(jì)水時(shí)所發(fā)出的歌吟。我國(guó)唐代的文人，都有著暢游中國(guó)名山大川的豪放之情和秉性，大詩(shī)人白居易也曾在濟(jì)水河畔游歷過(guò)，望著濟(jì)水那川流不息，奔騰向前的滔滔清流，他悟到人生對(duì)理想追求也應(yīng)該像濟(jì)水一樣不到大海不停留：
朝宗未到海，
千里不能休。
惟獨(dú)是清濟(jì)，
萬(wàn)古同悠悠。
滄海桑田，歲月變換，濟(jì)水—這條曾孕育眾多城鎮(zhèn)、哺育萬(wàn)千中華兒女的大河，現(xiàn)在已看不到她那川流不息的碧水清波，現(xiàn)在只能在河南的濟(jì)源縣尚可看到它的源頭蹤跡，濟(jì)水哪里去了，—它被桀傲不遜的黃河鵲巢鳩占、無(wú)情地淹沒(méi)了，當(dāng)今山東境內(nèi)的黃河基本上就是濟(jì)水的故道。
黃河就是這么個(gè)脾氣，它善徙善淤，咆哮時(shí)如同脫韁的野馬?！拔业钠庾畋┰辏徊桓吲d就咆哮，無(wú)風(fēng)要起三尺浪，有風(fēng)浪頭百丈高，都說(shuō)龍王能治水，它要治我治不了，有時(shí)惹得性子起，大水沖倒龍王廟。”這是黃河的自我張揚(yáng)和狂傲，民諺謂：十年河?xùn)|，十年河西，一碗黃水半碗泥，正是黃河性情的真實(shí)寫(xiě)照，它把大運(yùn)河攔腰截?cái)啵鼕Z淮奪泗奪濟(jì)，把一條條河流吞進(jìn)腹中，以致今天我們看不到濟(jì)水，甚至人們已不知道濟(jì)水這條河流了。但是往昔濟(jì)水河畔的城市依舊深情憶念著這條消失的河流，我們大名鼎鼎的山東省府泉城，至今不是仍然叫濟(jì)南嗎，從前，濟(jì)水從泉城北面緩緩流過(guò)直奔大海時(shí)，水珠中飛濺著一串串王屋山老愚公和道家求仙的故事，并把濟(jì)源縣萬(wàn)泉寨的祝福與問(wèn)候，帶到大明湖和趵突泉。
還有濟(jì)源（即濟(jì)水的發(fā)源地），濟(jì)陽(yáng)（即濟(jì)水的北面），濟(jì)陰（即濟(jì)水的南面，我國(guó)古代地名命名有個(gè)約定俗成的規(guī)律：即山南為陽(yáng)，水北為陽(yáng)），這些地名都是以濟(jì)水而得名的，濟(jì)南、濟(jì)寧、濟(jì)源、濟(jì)陽(yáng)、濟(jì)陰，這些地名，別看僅僅兩個(gè)字，卻凝聚著濟(jì)水的歷史滄桑，是濟(jì)水的活化石，是對(duì)濟(jì)水最好的紀(jì)念。
從上述這些已消失和存在的城市的名稱(chēng)，大體可了解這些城市與濟(jì)水的關(guān)系和方位。 我們的先民選擇居住地總喜歡臨河高地而居，因?yàn)楹舆吀叩乇阌诜浪?，臨河便于取水，同時(shí)水能行舟，河流的交通運(yùn)輸功能，促使河邊的居民地興旺發(fā)達(dá)，因此可以說(shuō)河流孕育了城市。——位于濟(jì)水下游的濟(jì)州就是在濟(jì)水的哺育下，發(fā)展壯大起來(lái)的。
4.范蠡的典故是什么
希望對(duì)樓主有幫助：公元前494年，吳國(guó)打敗越國(guó)。
越王勾踐采納大臣提出的“美人計(jì)”，選出越國(guó)美女獻(xiàn)給吳王夫差，麻痹夫差的斗志。野史雜稗中如是說(shuō)，越國(guó)大夫范蠡周游全國(guó)，遍訪佳人。
一日，在清清浣紗江畔，與家在古苧蘿村西邊的的西施（原名施夷光）相逢了。才子佳人，出演了一則一見(jiàn)鐘情的故事。
然而，國(guó)難當(dāng)頭，匹夫有責(zé)。范蠡以“愛(ài)國(guó)”的名義，背叛、出賣(mài)了愛(ài)情。
他把絕代佳人西施選進(jìn)宮里，與其他美麗的越女一起，進(jìn)行歌舞禮儀等“培訓(xùn)”。大約在公元前490年，把以西施為首的越女獻(xiàn)給吳王夫差。
幸運(yùn)而不幸的夫差，對(duì)能歌善舞、風(fēng)華絕代的西施深?lèi)?ài)不疑。從此，歌舞宴平；從此，對(duì)西施甚至越國(guó)深信不疑。
而越王勾踐，在暗暗地做著復(fù)仇的各種準(zhǔn)備。“臥薪嘗膽”、“養(yǎng)精蓄志”、“勵(lì)精圖治”、“發(fā)奮圖強(qiáng)”——越國(guó)“十年生聚，十年教訓(xùn)”，國(guó)富兵強(qiáng)了；吳國(guó)，卻在君王“從此不早朝”的松懈等現(xiàn)狀中，逐步走向衰弱。
公元前473年，越國(guó)滅掉吳國(guó)，被圍困在圣胥山的夫差走投無(wú)路，揮劍自刎。 無(wú)毒不丈夫。
夫差在打敗勾踐后，給了勾踐一條生路。所以，他最終敗給夫差，是必然的。
何況，勾踐等人太能忍了，自己忍辱負(fù)重，甚乃忍心送出自己國(guó)家的女子。以這些女子的屈辱與悲涼，換取越國(guó)東山再起的生存與發(fā)展環(huán)境。
這種手段不能不說(shuō)是高明，然而，不免過(guò)于自私、卑鄙。在這些方面，夫差哪里是勾踐的對(duì)手。
傳說(shuō)中，越國(guó)勝利后，范蠡歸隱江湖，與西施浪跡天涯，做了神仙眷侶。善良的人們多么期盼如此美好的結(jié)局，無(wú)錫蠡園就是一個(gè)明證。
但是，范蠡配么，他配擁有如此結(jié)局么？ 如果他愛(ài)西施，那么—— 若西施流淚，先濕的應(yīng)是他的臉； 若西施悲傷，最苦的應(yīng)是他的心。 如果他愛(ài)西施，必然是期望深情相依，廝守終生，直至地老天荒。
誰(shuí)能想象，把自己心愛(ài)的人拱手讓出，送給他人，送給自己的敵人？ 倒是夫差，愛(ài)了西施一生，疼了西施一生，寵了西施一生。雖然，這“一生”，只有大概的十七年。
或許，他到死都還在念著這個(gè)是令他國(guó)破家亡原因之一的女子的名字。 無(wú)法想象，一個(gè)柔弱的女子，西施，在這十七年里，怎樣的柔腸百轉(zhuǎn)，怎樣的萬(wàn)劍穿心，怎樣的肝腸寸斷。
愛(ài)人與仇人之間，祖國(guó)與敵國(guó)之間，她何從判斷，何從選擇？ 也許，西施無(wú)從選擇，殘酷的世界也不許她選擇。 多少年來(lái)，有多少人認(rèn)為，西施背負(fù)著“禍國(guó)”、令吳國(guó)滅亡的惡名。
只有極少數(shù)人，能公正地站出來(lái)說(shuō)話： 家國(guó)興亡自有時(shí)，吳人何苦怨西施。 西施若解傾吳國(guó)，越國(guó)亡來(lái)又是誰(shuí)？ ——羅隱《西施》 在越國(guó)，西施能夠得到“功臣”的榮譽(yù)嗎？不可能！關(guān)于西施歸宿的最有依據(jù)的說(shuō)法，是被勾踐夫人沉水淹死。
擁有“沉魚(yú)”之美的西施，終究被沉入水中。 也好，還她一生流不盡的淚吧。
還她一顆冰清玉潔的女兒心吧。
5.濟(jì)水為什么被尊為“四瀆”
濟(jì)水在歷史上以神奇著稱(chēng)，被稱(chēng)為“神水”，發(fā)源于王屋山太乙池。
相傳王屋山上有一股仙氣，升而為云，降而為雨，聚于太乙池。太乙池水向東穿過(guò)太行腹地潛行幾十公里，至濟(jì)源城北復(fù)出地面。
到了這里，它才開(kāi)始被稱(chēng)為“濟(jì)水”。濟(jì)源城北的濟(jì)水源頭分為東西兩部分，西為龍?zhí)?，東為北海池及珍珠泉。
兩個(gè)源頭的泉水匯合而成濟(jì)水，經(jīng)孟州、溫縣后橫貫黃河，最后東流入海。據(jù)說(shuō)濟(jì)水在入海途中三次消失，又三次出現(xiàn)，神奇莫測(cè)。
與長(zhǎng)江、黃河、淮水三瀆相比，濟(jì)水無(wú)論從流量還是流程上都不能和它們同日而語(yǔ)，但濟(jì)水卻被人們列入“四瀆”，主要是因?yàn)樗木褚蛩亍?歷史上著名的“唐濟(jì)瀆問(wèn)”說(shuō)的就是這個(gè)問(wèn)題。
唐太宗李世民曾經(jīng)問(wèn)過(guò)他的一個(gè)大臣許敬宗：“天下洪流巨谷不載祀典，濟(jì)水甚細(xì)而尊四瀆，何也？”許敬宗解釋說(shuō)，首先，濟(jì)之為瀆，不是因?yàn)樗啵且驗(yàn)樗钠焚|(zhì)。濟(jì)水狀雖細(xì)微，潛流屢絕，卻能曲折千里，獨(dú)流赴海，表現(xiàn)出不屈不撓、堅(jiān)忍不拔、不達(dá)于海誓不罷休的頑強(qiáng)拼搏之性，而此也正是君子之性。
其二，“水清莫如濟(jì)”，濟(jì)水以其清名揚(yáng)天下，與其他濁河形成鮮明對(duì)比，而且能獨(dú)守其清，不受污染?！斑h(yuǎn)朝滄海殊無(wú)礙，橫貫黃河自不渾”，“眾濁我獨(dú)清，朝宗得其主”，這種至清遠(yuǎn)濁、堅(jiān)守其節(jié)的高尚情操正是中國(guó)古代仁人君子畢生追求的境界和必須恪守的修身準(zhǔn)則。
其三，濟(jì)水雖納百谷之水，卻能波瀾不驚，溫文爾雅，潤(rùn)澤萬(wàn)物，澤被百世，而這也正是古之君子所必備的謙遜、溫和、恩澤天地而不求聞達(dá)的秉性。江、河、淮雖然造就了中華文明，但不可回避的是，它們從古至今一直是被作為害河來(lái)治理的，對(duì)人民也造成了相當(dāng)大的傷害，而濟(jì)水則沒(méi)有。
從眾多古代典籍中可知，濟(jì)水在我國(guó)文化史上之所以具有很高的地位，并非地理原因，而是人文因素?？傮w來(lái)說(shuō)，濟(jì)水之所以在古代享有盛譽(yù)，主要是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為濟(jì)水具有兩種可貴的品格：頑強(qiáng)與高潔。
唐代著名詩(shī)人白居易曾寫(xiě)下《題濟(jì)水》，以“朝宗未到海，千里不能休”贊其頑強(qiáng)；以“自令稱(chēng)一字，高潔與誰(shuí)求，唯獨(dú)是清濟(jì)，萬(wàn)古同悠悠”贊其高潔。 北宋名相文彥博也在其《題濟(jì)瀆》中用“遠(yuǎn)朝滄海殊無(wú)礙，橫貫黃河自不渾”來(lái)概括濟(jì)水頑強(qiáng)與高潔的品性。
在我國(guó)古代，濟(jì)水是除黃河之外被人格化、詩(shī)化程度最深的一條河流。
