文典文化典故(求十個文學典故)
1.求十個文學典故
詠絮才高：東晉政治家謝安在雪天合家聚談，與兒女討論文義.正值戶外雪越下越大，謝安興致勃發(fā).就指著外面的飛雪問："白雪紛紛何所似？"謝安的侄子謝朗隨口說："撒鹽空中差可擬." 侄女謝道韞接著道："未若柳絮因風起." 謝安聽后大加贊賞，夸獎侄女才思不凡.謝道韞是東晉有名的才女.柳絮隨風飛揚，狀似飛雪，用以比喻紛飛的白雪，恰切而形象，故世婦女譽人富有詩才為"詠絮才".蘇軾<<；謝人見和雪后書臺壁二首>>；之一"漁蓑句好應須畫，柳絮才高不道鹽"，即用此典.（典見《世說新語.言語》、《晉書王凝之妻謝氏傳》
春風得意唐代詩人孟郊，少年時隱居嵩山，兩試進士不第，曾作<<；下第>>；詩一首，中有云："棄置復棄置，情如刀傷."又作<<；再下第>>；詩云："一夕九起嗟，夢短不到家.兩度長安陌，空將淚見花."表達科場失意和仕途困頓的痛苦心情.直到四十六歲他才應舉中試，欣喜之情，不能自己，遂作<<；登科后>>；詩云："昔日齷齪不足夸，今朝放蕩恩無涯.春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花. "后因以"春風得意"喻進士及第.元喬吉<<；金錢記>>；"他見我春風得意長安道，因此上迎頭兒將女婿招"，用典本此.（典見<<；唐才子傳>>）
止談風月：南朝梁時，徐勉官至左仆射中書令，為梁武帝掌書記，參與超章儀制及中樞機要的儀策，又善屬文，著述極豐.他曾與門人夜集，有虞暠以謀官事相求，徐勉立即收斂笑容，正色曰："今夕止（只）可談風月，不宜及公事."當時人都佩服他的清正無私."止談風月"意既只宜談自然風光及無關緊要之事，后來用作制止別人談當時不宜議論的話題.
（典見<<；梁書.徐勉傳>>）
說曹操，曹操到的典故：說曹操曹操就到”是一句相當流行的俗語它的意思或許是在形容曹操的耳目眾多，動作迅速無所不在因此隨時都可能出現(xiàn)在你我面前是必須要小心提防的人。漢獻帝在李催與郭汜火拼時曾一度脫離險境，然而李郭二人合兵后繼續(xù)追拿漢獻帝，有人獻計推薦曹操，說他平剿青州黃巾軍有功、可以救駕，然而信使未出時聯(lián)軍以殺到，眼看走投無路之際夏侯敦奉曹操之命率軍“保駕”成功，后將李郭聯(lián)軍擊潰，曹操被加封官爵。故有“說曹操，曹操到”之說。
只知道這么多
2.傳統(tǒng)文化故事都有哪些
01
傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。
相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，
從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，
舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動
了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，
有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過多年觀察和考驗，選
定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
02
親嘗湯藥
漢文帝劉恒，漢高祖第三子，為薄太后所生。高后八年（前180）即帝位。
他以仁孝之名，聞于天下，侍奉母親從不懈怠。母親臥病三年，他常常目不交睫，
衣不解帶；母親所服的湯藥，他親口嘗過后才放心讓母親服用。他在位24年，重
德治，興禮儀，注意發(fā)展農(nóng)業(yè)，使西漢社會穩(wěn)定，人丁興旺，經(jīng)濟得到恢復和發(fā)
展，他與漢景帝的統(tǒng)治時期被譽為“文景之治”。
3.知識帖丨70個詩詞中的文化典故,你知道多少
文化典故
以典入詩，是歷代詩人常用的表現(xiàn)手法。巧妙恰當?shù)挠玫涫乖娋涓?，言近而旨遠，含蓄而婉轉(zhuǎn)。斑竹、金烏、采薇、尺素、汗青…這些典故，你知道是什么意思嗎？豆蔻指多大年紀？歲寒三友包括什么？70個詩詞中常見的文化典故↓↓感受古人筆下的用典之美！
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4.何謂“文典以怨“,“詩賦欲麗“
“文典以怨”意思是借用典故諷刺時弊，出自南朝梁·鐘嶸《詩品》“文典以怨，頗為精切，得諷諭之致”（引用典故進行諷刺，非常精妙，具有諷諭詩的特點），而“詩賦欲麗“語出三國魏·曹丕《典論·論文》，指詩詞歌賦要華麗。
一、文典以怨
“典”即典雅，多引史事；“怨”即不平，用史事發(fā)泄對現(xiàn)實的不滿；“精切”即指借古諷今的手法運用得精切貼當；“得諷諭之致”即是指詩歌具有鮮明的諷刺和批判現(xiàn)實的精神。
諷諭是詩的一種表現(xiàn)方法，指對不合理的事物不正面直言，只以微詞托意，希望統(tǒng)治者聞而知改。就諷諭的表現(xiàn)方法來說，本不限於詩，但唐代白居易專用於詩，把自己所寫的有諷諫意義的詩稱為“諷諭詩”。
二、詩賦欲麗
魏文帝曹丕主張“詩賦欲麗”，表明了漢末魏初作賦追求詞藻華麗的趨勢。其結(jié)果是講究對偶，以為麗辭，“至魏晉群才，析句彌密，聯(lián)字合趣，剖毫析厘”（到魏晉時期的作者們，造句更為精密，對字偶意，推敲得細致入微）。
擴展資料
1、“文典以怨”是鐘嶸在《詩品》里對西晉文學家左思的評論?！对娖贰肥堑谝徊空撛姷闹鳎瑢笫涝姼璧呐u有很大的影響。唐司空圖，宋嚴羽、敖陶孫，明胡應麟，清王士禎、袁枚、洪亮吉等人論詩都在觀點上、方法上、或詞句形式上受到他不同程度的啟發(fā)和影響。
2、“詩賦欲麗“出自曹丕《典論·論文》：“夫文本同而末異，蓋奏議宜雅，書論宜理，銘誄尚實，詩賦欲麗。“（大凡文章（用文辭表達內(nèi)容）的本質(zhì)是共同的，而具體（體裁和形式）的末節(jié)又是不同的，所以奏章、駁議適宜文雅，書信、論說適宜說理，銘文、誄文崇尚事實，詩歌、賦體應該華美。）
參考資料來源：百度百科--詩品
參考資料來源：百度百科--典論·論文
參考資料來源：百度百科--諷諭
參考資料來源：百度百科--俳賦
5.誰可以告訴我《藤王閣序》中所有的典故
滕王閣序》中的典故詳釋 駢體文用典可使文章委婉、含蓄、典雅、精練。
要引導學生認識到，《滕王閣序》中的典故不僅數(shù)量多（總共約有四五十個），用得恰當，而且善于把古代事典中傳頌的美談與眼前的情景和作者的心情巧妙結(jié)合起來。通過用典，在這篇序文中，那種懷才不遇的悲涼感和不甘于失敗的上進心理就表現(xiàn)得非常充分，同時由于用典，又表達得非常委婉曲折 前人詩文喜歡用典，駢體文更是用典的極端。
駢體文用典是一個特殊的傳統(tǒng)。其主要好處是：借前人故事或詩文成句，用極少的筆墨表達盡可能多的意思。
用典的方法有正用、反用、明用、暗用……，涉及的歷史文化知識比較豐厚，在語法修辭上又有倒裝、節(jié)縮、對仗、借代等不同的方法，加上古人的思想觀念和意識形態(tài)與今天又有很大差別，所以，要理解這些典故，這對讀者的要求就比較高，如果讀者的知識面不夠，就會覺得文章看不懂。如“望長安于日下，目吳會于云間”，如果不知道陸荀之辯，就會覺得作家只是在寫登高望遠，其實這句是用典故來形容自己象陸機一樣少年高才 下面按照課文中出現(xiàn)典故的順序，對文中的主要典故盡可能作出詳細解釋 1、“徐孺下陳蕃之榻”。
徐孺（97-169），名稚，字孺子。江西豐城人。
東漢時名士，滿腹經(jīng)綸而淡泊名利，時稱“南州高士”。徐孺子小時候就很聰明。
十五歲時來到今豐城、南昌、進賢三縣交界的櫧山，拜當時著名學者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過起長期的隱居生活，一面種地，一面設帳授徒。
他曾一度外出遠游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當時頗有名望的學者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。
據(jù)《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當黃瓊做了大官之后，徐稚就主動與黃瓊斷絕了來往，專心在家務農(nóng)而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報姓名，以至在場的人六七千人都不認識他。
東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當?shù)鼐图敝颐餍烊孀诱埥烫煜麓笫拢S從勸諫應該先到衙門去，結(jié)果被他臭罵。當時徐稚已年過50歲，當陳蕃派人將他從櫧山請來時，專門為他準備了一張可活動的床，徐稚來時放下，走后掛起。
因此王勃在《滕王閣序》中說“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！卑研熘勺鳛榻鳌叭私艿仂`”的代表。
今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園 這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。
順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節(jié)縮，節(jié)縮的目的是為了使結(jié)構勻稱、節(jié)奏整齊。節(jié)縮在古漢語中多用于姓名。
本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節(jié)縮，“鐘期”是“鐘子期”的節(jié)縮 2、“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開封為都城。
他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說的“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。
平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心，依托自然景色，修建了一個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，后人稱為梁園。
《漢書》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。梁園中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。
睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經(jīng)常在這里獰獵、宴飲，大會賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。
俗成語“梁園雖好，不是久留之地”就是來自這個典故。彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說“彭澤之樽”。
《歸去來辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明 3、“鄴水朱華，光照臨川之筆”。
這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士?！班捤烊A”用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，詩中有句“朱華冒綠池”。
朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文學之集大成者，有七步之才，《詩品》說曹植的詩“骨氣奇高，詞采華茂”，如：“明月澄清景，列宿正參差。
秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”，一連三聯(lián)對偶，后兩聯(lián)尤為工整；“被”字，“冒”字見出作者選詞用字的匠心。
“鄴水朱華”兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的文人學士，就像當年的曹植，寫出“朱華冒綠池”一般的美麗詩句，其風流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。臨川，指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內(nèi)史。
這里稱謝靈運是稱官職，和稱王安石為王臨川（籍貫）不同。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。
鐘嶸在《詩品》中說：“宋臨川太守謝靈運（詩），其源出于陳。
6.文化故事
中華五千年來人才濟濟，歷史上的杰出人才大都系師出名門。那么，誰是歷史上培養(yǎng)奇才最多的老師呢？是孔子嗎？不是?？鬃与m有弟子三千，但姓名可考者是七十二位，這些學生除子貢可勉強稱為奇才外，大部分是賢德之士，知識多品行端而已，在歷史上并無大的作為。
奇才者，是能將知識最大限度地用于社會實踐之中并使之產(chǎn)生巨大威力之人，武可安邦，文能治國。博主劉繼興認為，這樣的人才，一生能培養(yǎng)出一個來，這個老師就足以驕傲一輩子。可有一個人共培養(yǎng)出四個驚天動地的不世奇才來，是史上培養(yǎng)奇才最多的牛人。
他就是鬼谷子先生。鬼谷子姓王名詡，春秋時魏國人。常入云夢山采藥修道。因隱居清溪之鬼谷，故世稱鬼谷先生。
我國傳統(tǒng)文化有“三教九流”之說，九流之中有一派叫做“縱橫家”。鬼谷子被公認為縱橫家之鼻祖，蘇秦與張儀為其最杰出的兩個弟子〔見《戰(zhàn)國策》〕。另有孫臏與龐涓亦為其弟子〔見《孫龐演義》〕。
蘇秦、張儀是戰(zhàn)國時候的最為耀眼的兩顆政治明星，同時又是最為出色的兩大外交家。蘇秦配六國之相印到處游說，聯(lián)合六國共抗強秦。一人同時任六個國家的宰相，在世界史上也再無第二人。張儀憑借著高超的智謀和辯術而成為秦國宰相，瓦解了蘇秦生前所創(chuàng)的六國合縱，使秦國最終統(tǒng)一了天下。蘇秦主張的是合縱策略，而張儀卻主張的是連橫策略，可以說兩個人的策略是背道而馳的（可見鬼谷先生教育觀之先進，因材施教，主張學生個性化發(fā)展），但都一前一后達到了各自的目的，功成名就，將戰(zhàn)國后期各諸侯及天下形勢掌握于股掌之中。太史公司馬遷曾經(jīng)高度評價他們二人：“此兩人真傾危之士！”
孫臏與龐涓一同在鬼谷子門下學習兵法，他倆后來都成了戰(zhàn)國時期的大軍事家。著名戰(zhàn)例“圍魏救趙”就是在這對師兄弟間展開的。龐涓生不逢時，與軍事造詣極深的孫臏同時代，所以老敗給孫臏。加上他心胸狹窄陷害過孫臏，所以歷史上對他的評價不高。其實當時除孫臏外，龐涓的軍事才能可說是天下無敵。史載，龐涓在鬼谷子那里快畢業(yè)時，正逢魏國招聘人才，他去一應試，就被魏王任命他為軍師兼元帥，執(zhí)掌魏國兵權。龐涓上任不久，便攻打魏國周圍的諸侯小國。當時，他每戰(zhàn)必勝，每攻必克。魏國因擁有龐涓而威震天下，宋、魯、衛(wèi)、鄭的國君紛紛去到魏國朝賀，表示歸屬。不僅如此，龐涓還打敗了當時非常強大的齊國軍隊！
孫臏更是杰出的軍事家，他畢業(yè)后受過不少磨難（曾被同門的龐涓陷害致殘），后來得到齊威王的賞識，一躍成為叱咤風云、旋乾轉(zhuǎn)坤的英雄人物，名揚天下。他不僅打仗神威，而且在軍事理論研究也有自己的獨到見解，寫出了流芳百世的《孫臏兵法》。孫臏和《孫臏兵法》，在歷史上久負盛名，一向與兵圣孫武和《孫子兵法》并稱“孫子”，至今猶以“兵圣兩孫子”的美稱載譽中外。在《漢書·藝文志》中則更為明確，把《孫子兵法》列為所有兵書之首，而《孫臏兵法》則位居第二，在吳起兵法、范蠡兵法以及其他所有兵法之上。
兩大政治家、外交家蘇秦、張儀、兩大軍事家孫臏與龐涓均出自門下，鬼谷子的教師生涯真是風光！與現(xiàn)在終其一生都在照本宣科的教師不同，鬼谷子還自編教材，主要著作有《鬼谷子》及《本經(jīng)陰符七術》。《鬼谷子》側(cè)重于權謀策略及言談辯論技巧，《本經(jīng)陰符七術》則集中于講養(yǎng)神蓄銳之道?！豆砉茸印饭灿惺钠?，其中第十三、十四篇已失傳。《鬼谷子》的版本，常見者有道藏本及嘉慶十年江都秦氏刊本?！侗窘?jīng)陰符七術》之前三篇說明如何充實意志，涵養(yǎng)精神。后四篇討論如何將內(nèi)在的精神運用于外，如何以內(nèi)在的心神去處理外在的事物。
由于鬼谷子所代表的縱橫家所崇尚的是權謀策略及言談辯論之技巧，其指導思想與儒家所推崇之仁義道德大相徑庭。因此，歷代學者對《鬼谷子》一書推崇者甚少，而譏詆者極多。這與儒家思想長期在中國占據(jù)統(tǒng)治地位有關，是極其不公正的。
