禪宗我(求一個禪宗故事的出處高手進)
1.求一個禪宗故事的出處 高手進
這是禪宗初祖達摩對二祖慧可的故事
達磨祖師于是將神光的名字改為慧可。
慧可禪師問道：“諸佛法印，可得聞乎？”
祖師道：“諸佛法印，匪（非）從人得?！?
慧可禪師聽了很茫然，便說：“我心未寧，乞師與安?！?
祖師回答道：“將心來，與汝安?！?
慧可禪師沉吟了好久，回答道：“覓心了不可得?！?
祖師于是回答道：“我與汝安心竟?！?
慧可禪師聽了祖師的回答，當(dāng)即豁然大悟，心懷踴躍。原來并沒有一個實在的心可得，也沒有一個實在的“不安”可安，安與不安，全是妄想。
2.禪宗小故事,誰能說上一個
給你找了幾個放下
兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時，看見一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾，使她無法跨步走過淺灘。
“來吧！小姑娘，我背你過去?！睅熜终f罷，把少女背了起來。
過了淺灘，他把小姑娘放下，然后和師弟繼續(xù)前進。
師弟跟在師兄后面，一路上心里不悅，但他默不作聲。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，對師兄說：“我們出家人要守戒律，不能親近女色，你今天為什么要背那個女人過河呢？”
“呀！你說的是那個女人呀！我早就把她放下了，你到現(xiàn)在還掛在心上？”
二、還要我放下什么
唐代，嚴(yán)陽尊者問趙州禪師：“一物不將來時如何？”——大意是：在禪修的道路上，我拋棄了一切，下一步怎么做？
趙州禪師答：“放下吧?！?
嚴(yán)陽尊者說，已經(jīng)兩手空空，還要我“放下”什么？
趙州禪師指示他：“放不下，那就把它挑起來！”
嚴(yán)陽尊者聽到這里，忽然有所領(lǐng)悟。
三、洗缽去
唐代時，有參學(xué)禪法的僧人不遠(yuǎn)千里，來到河北趙州觀音院（今柏林禪寺）。早飯后，他來到趙州禪師身前，向他請教，“禪師，我剛剛開始寺院生活，請您指導(dǎo)我什么是禪？”
趙州問：“你吃粥了嗎？”
僧人答：“吃粥了?！?
趙州說：“那就洗缽去吧！”
在趙州禪師話語之中，這位僧人有所省悟。
趙州的“洗缽去”，指示參禪者要用心體會禪法的奧妙處，必須不離日常生活。這些日常的喝茶吃飯，與禪宗的精神沒有絲毫的背離。
四、一切都在
有好多天，一休和尚獨坐參禪，默然不語。師父看出其中玄機，微笑著領(lǐng)他走出寺門。寺外，一片大好的春光。放眼望去，天地間彌漫著清新的空氣，半綠的草芽，斜飛的小鳥，動情的小河……
一休深深地吸了一口氣，偷窺師父，師父正在安祥打坐于半山坡上。
一休有些納悶，不知師父葫蘆里賣的什么藥。
過了一個下午，師父起身，沒說一句話，打個手勢，他把一休領(lǐng)回寺內(nèi)。
剛?cè)胨麻T，師父突然跨前一步，輕掩兩扇木門，把一休關(guān)在寺外。
一休不明白師父的旨意，獨坐門外，思悟師父的意思。
很快天色就暗了下來，霧氣籠罩了四周的山岡，樹林、小溪、連鳥語水聲也不再明晰。
這時，師父在寺內(nèi)朗聲叫一休的名字。
一休推開寺門，走了進去。
師父問：“外面怎么樣？”
“全黑了?！?
“還有什么嗎？”
“什么也沒有了?！?
“不”，師父說：“外面，清風(fēng)、綠野，花草，小溪……，一切都在。”
一休忽然領(lǐng)悟了師父的苦心。
五、磨磚作鏡
道一十二歲時到南岳衡山，拜懷讓禪師為師，出家當(dāng)了和尚。
一天，懷讓禪師看道一整天呆呆地坐在那里參禪，于是便見機施教，問：“你整天在這里坐禪，圖個什么？”
道一說：“我想成佛?！?
懷讓禪師拿起一塊磚，在道一附近的石頭上磨了起來。
道一被這種噪音吵得不能入靜，就問：“師父，您磨磚作什么呀？”
懷讓禪師：“我磨磚作鏡子啊?！?
道一：“磨磚怎么能作鏡子呢？”
懷讓禪師：“磨磚不能作鏡子，那么坐禪又怎么能成佛呢？”
道一：“那要怎么樣才能成佛呢？”
懷讓禪師：“這道理就好比有人駕車，如果車子不走了，你是打車呢？還是打牛！”
道一沉默，沒有回答。
懷讓禪師又說：“你是學(xué)坐禪，還是學(xué)坐佛？如果學(xué)坐禪，禪并不在于坐臥。如果是學(xué)坐佛，佛并沒有一定的形狀。對于變化不定的事物不應(yīng)該有所取舍，你如果學(xué)坐佛，就是扼殺了佛，如果你執(zhí)著于坐相，就是背道而行。”
道一聽了懷讓禪師的教誨，如飲醍醐，通身舒暢。
3.禪宗的典故“先把杯子里的水倒掉才行”是什么意思
杯子是滿杯子的水，只有把杯子里的水倒掉，才能裝的下別的東西，學(xué)的到別的知識。做事要謙虛，才能學(xué)到更多的東西與知識。
這其實就是空杯心態(tài)。一代武學(xué)宗師，功夫巨星李小龍說：“清空你的杯子，方能再行注滿，空無以求全。”
空杯心態(tài)就是對過去榮耀、挫折的一種舍棄，也是對自己的一種否定，舍得之后才能獲得更多，否定自己需要很大的勇氣，但唯有如此才能找到自己的差距和不足，找到應(yīng)該努力的方向。一個人應(yīng)該舍棄的東西很多，懶惰、得過且過的混日子思想自然是不行的、是最應(yīng)舍棄的。
擴展資料
空杯心態(tài)就是要嘗試歸零的感受。
哈佛大學(xué)校長來北京大學(xué)訪問時，講了一段自己的親身經(jīng)歷。有一年，校長向?qū)W校請了三個月的假，然后告訴自己家人，不要問我去什么地方，我每個星期都會給家里打個電話，報個平安。
校長只身一人，去了美國南部的農(nóng)村，嘗試著過另一種全新的生活。在農(nóng)村，他到農(nóng)場去打工，去飯店刷盤子。在田地做工時，背著老板吸支煙，或和自己的工友偷偷說幾句話，都讓他有一種前所未有的愉悅。
最有趣的是最后他在一家餐廳找到一份刷盤子的工作，干了四個小時后，老板把他叫來，跟他結(jié)帳。老板對他說："可憐的老頭，你刷盤子太慢了，你被解雇了。
"可憐的老頭"重新回到哈佛，回到自己熟悉的工作環(huán)境后，卻覺著以往再熟悉不過的東西都變得新鮮有趣起來。工作成為一種全新的享受。
這三個月的經(jīng)歷，像一個淘氣的孩子搞了一次惡作劇一樣。新鮮而有趣。更重要的是，回到一種原始狀態(tài)以后，就如同兒童眼中的世界，一切都那么有趣，也不自覺地清理了原來心中積攢多年的"垃圾"。
這個故事告訴我們，如果我們能夠定期給自己復(fù)位歸零，清除心靈的污染，才能更好地享受工作與生活。
4.禪宗禪宗的來歷
禪宗，是中國佛教的一大宗派，在中國佛教史上有一個相當(dāng)長的發(fā)展階段。
南北朝時期傳入中國，古印度僧人菩提達摩為初祖。它源自于達摩禪、形成于惠能禪、盛興于曹溪南禪。
禪宗學(xué)以“靜中思慮”為修習(xí)的方法，以證悟本自心性，尋得佛心，故亦稱“佛心宗”。此宗主張：“不立文字，教外別傳”，但仍有經(jīng)典作為傳法的依據(jù)，即《楞枷經(jīng)》、《金剛經(jīng)》等。
唐代時期禪宗大為盛興，當(dāng)時又分出“牛頭禪”一派；至五祖弘忍時代，而又分為南宗惠能、北宗神秀，禪宗得以迅速發(fā)展，以致后來成為中國佛教最大的宗派之一。 一、禪宗學(xué)的形成過程 中國禪宗的出現(xiàn)是與菩提達摩來中國弘傳禪法聯(lián)系在一起的。
南印度的菩提達摩于劉宋末或齊梁時代來華傳“南天竺一乘宗”之禪法，被奉為中國禪宗的東土初祖。其傳承則一直上溯至傳佛心印的摩訶迦葉。
據(jù)說昔日在靈山法會上，大梵天王向釋迦牟尼佛獻上了一枝金色波羅花，世尊即“拈花示眾”。大眾不解其意，皆默然無語。
唯有佛陀的大弟子摩訶迦葉心領(lǐng)神會“破顏微笑”。世尊便將“不立文字、教外別傳、正法眼藏”的微妙法門傳給了摩訶迦葉。
這就是禪門著名的“拈花微笑”的典故。禪宗根據(jù)此尊摩訶迦葉為印度初祖。
此后，歷代祖師“以心傳心”，傳至菩提達摩為第二十八代。達摩來到東土以后，又依次傳法于二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍，此即稱為“東土五祖”。
后來道信、弘忍之禪法，稱為“東山法門”。其實，禪宗發(fā)展到“東山法門”之時，才真正算得上初期創(chuàng)立。
五祖弘忍門下，出現(xiàn)了惠能與神秀兩位大弟子，禪宗又分化為惠能南宗和神秀北宗這兩大基本派別?；菽鼙灰暈槎U宗正脈，是達摩以來“以心傳心”的第六代祖師，世人稱為“六祖”。
六祖以后，南宗得到了極大的發(fā)展?；菽荛T下形成了荷澤神會、青原行思和南岳懷讓三大系。
青原系和南岳系下又進一步演化出“五家七宗”，從而禪宗在全國形成了很大的規(guī)模。 禪宗在中國的形成與發(fā)展有一個演變的過程，雖然，中國禪宗的各個支派都將達摩奉為開山立宗的祖師。
但實際上達摩并不是最早來華弘傳禪法者。在達摩來華之前，禪宗學(xué)已在中土傳播，根據(jù)《高僧傳》和《續(xù)高僧傳》的記載，在達摩以前或與達摩同時，從事禪宗經(jīng)典翻譯，或修持禪學(xué)、傳授禪法者人數(shù)不少。
從歷史上看，禪宗學(xué)在兩漢時期就隨著佛教的東漸而傳入中土。一般認(rèn)為，最早來華傳譯佛經(jīng)的主要是安世高和支婁迦讖，他們在分別翻譯小乘說一切有部的理論和大乘般若學(xué)的同時，也翻譯出了數(shù)部禪宗經(jīng)典，把大小乘禪法介紹到了中國。
由于安世高所傳的小乘禪學(xué)理論和禪修方法都與當(dāng)時社會上盛行的神仙道術(shù)相近，因而在中土最早得到了流傳。隨著魏晉玄學(xué)的盛行，大乘般若學(xué)和禪宗學(xué)才相繼而發(fā)展起來。
早期大、小乘禪學(xué)的傳播不僅使中土人士對佛教禪學(xué)的了解日益全面，也為日后達摩祖師的禪法展開提供了堅實的基礎(chǔ)，為中國化的禪學(xué)宗派的創(chuàng)立奠定了有利的條件。漢代得到流傳的小乘安般禪，雖然也主張“止觀雙運”，但實際上發(fā)生影響的則主要是“凝心入定、坐禪數(shù)息”的形式與方法。
就整個漢魏時期而言，中土的習(xí)禪之風(fēng)也并不是很盛行。隨著大乘般若學(xué)的繁榮與興盛，禪法逐漸走向與大乘義學(xué)相結(jié)合的道路，東晉時期的道安、慧遠(yuǎn)等人對般若與禪觀的會通，鳩摩羅什及其弟子對般若禪的弘傳，促使“禪智雙運”成為時代的風(fēng)氣。
魏晉以來，各種禪宗經(jīng)典的相繼譯出，又為依教修禪進一步提供了方便。晉宋朝時期的竺道生等人對心性論的發(fā)揮，則為自心真性的禪法提供了堅實的基礎(chǔ)。
通達禪學(xué)的佛陀跋陀羅對大乘禪法的系統(tǒng)介紹，使中國禪學(xué)得以不斷的發(fā)展；佛陀跋陀羅以后僧稠、僧實等人弘揚禪學(xué)，終于使習(xí)禪之風(fēng)盛行于中國的大江南北。 二、禪宗學(xué)的傳承與發(fā)展 佛教中國化同步展開的禪的中國化，使禪與禪行的內(nèi)涵不斷被拓展，對心性的重視在禪學(xué)中日益突出，禪與禪行也逐漸突破原有坐禪入定的藩籬而趨向于觀心守心、隨緣安心。
南朝時期的寶志和傅大士之禪就表現(xiàn)出了新禪風(fēng)的趨向，而菩提達摩則成為印度禪向中國禪過渡以及中國禪宗創(chuàng)立的關(guān)鍵性人物。他主張“藉教悟宗”，將“開悟”作為修禪的重點，這成為后來中國禪學(xué)和禪宗發(fā)展的方向。
初祖菩提達摩傳法以《楞伽經(jīng)》為“印心”。在達摩門下有以《楞伽經(jīng)》相傳授的楞伽師，他們的禪法也就被稱為“楞伽禪”。
其中就有達摩的得法弟子，后來被奉為禪宗二祖的慧可?；劭衫^承了達摩禪法的特色，同時也有一定的般若思想，他對達摩的禪法是既有繼承，又有發(fā)展。
特別是他從體用一如的觀點出發(fā)，強調(diào)了修行實踐上的自度自證，自我解脫。 二祖慧可傳法于僧璨，被奉為禪宗三祖。
據(jù)現(xiàn)在資料，僧璨作有《信心銘》一書，他在進一步強調(diào)不取不舍、絕言忘慮的基礎(chǔ)上，發(fā)展了達摩禪法所要求的隨緣而行，提倡一種放之自然、任性逍遙的修行生活，把佛教的“萬法一如”、“即心即佛”與中國傳統(tǒng)的人生哲學(xué)理論巧妙地結(jié)合在一起，從而使達摩一系的禪法更加適應(yīng)了中國人禪修的需要。 三祖僧璨傳法于道信，被奉為禪宗四祖。
此后達摩系的禪法逐漸傳至般若三論思。
