古書典故典辭(對(duì)古書用典的看法)
1.對(duì)古書用典的看法
與樓主有同感，在讀古書的時(shí)候典故太多，讀起來比較難，要不斷的停下來，去了解這個(gè)典故是什么意思。對(duì)閱讀大大的不便。
在我理解來看，應(yīng)該是兩個(gè)方面的：一個(gè)是古代的書比較少，讀的書比較專一，大家都讀那么幾本書，所以，引用大家都讀過的書里的面句子，論點(diǎn)。別人應(yīng)該都應(yīng)該看得懂。不會(huì)贊成閱讀難度。
再一個(gè)就是，古代人作文比較簡(jiǎn)潔，能用一個(gè)詞，一個(gè)句子，能夠說明的問題，絕對(duì)不會(huì)長(zhǎng)篇大論的。這就使得典故有了用處。
到了現(xiàn)代用典這種方法，被現(xiàn)在的人認(rèn)為是一種有學(xué)識(shí)的表現(xiàn)，所以大家在作文的時(shí)候都想辦法用點(diǎn)名句，典故之類的以表現(xiàn)自己的文采。這也是無可厚非的。但是用的“典”應(yīng)該是大家都比較懂的，能夠一看就明白的，才好。要不然，還是不用的為妙！
文章是寫給別人看的，越是讀起來簡(jiǎn)單越好。
小弟亂說的，愿起到點(diǎn)拋磚引玉的作用~~
2.中國(guó)古代典故
(1)山公啟事：晉代山濤任吏部尚書，擅于擢拔人才，每有官缺，均先親自選題數(shù)人，寫成奏章，密啟皇帝選錄，然后公奏，故舉無失才，時(shí)稱為“山公啟事”。
見《晉書.卷四十三.山濤傳》。后用以稱揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。
唐.張九齡.《奉和吏部崔尚書雨后大明朝堂望南山詩》：“山公啟事罷，吉甫頌聲傳。”唐.李商隱.《贈(zèng)宇文中丞詩》：“人間只有嵇延祖， 最望山公啟事來?！?/p>
后遂用“山公啟事、名賢啟事、山公啟、山濤啟、山公鑒、山濤鑒、山公識(shí)”等稱揚(yáng)薦賢舉能，知人明鑒。 （ 2）龍陽泣魚：《戰(zhàn)國(guó)策.魏策四》：“魏王與龍陽君共船而釣，龍陽君得十馀魚而涕下。
王曰：‘有所不安乎？如是，何不相告也？’對(duì)曰：‘臣無敢不安也?！踉唬骸粍t何為出涕？’曰：‘臣為王之所得魚也。
’王曰：‘何謂也？’對(duì)曰：‘臣之始得魚也，臣甚喜，后得又益大，今臣直欲棄臣前之所得矣。今以臣兇惡，而得為王拂枕席。
今臣爵至人君，走人於庭，辟人於途。四海之內(nèi)，美人亦甚多矣，聞臣之得幸於王也，必褰裳而趨王。
臣亦猶曩臣之前所得之魚也，臣亦將棄矣，臣安能無涕出乎？’”后遂以“龍陽泣魚”為失寵之典。 （3）仙山樓閣：《史記.封禪書》：“自威（齊威王）、宣（齊宣王）、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。
此三神山者，其傅在勃海中……蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。
未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云?！?/p>
唐白居易《長(zhǎng)恨歌》：“忽聞海上有仙山，山在虛無縹緲間。樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子?！?/p>
后因稱仙人所居住的仙境為“仙山樓閣”。多用于形容奇異不凡或美妙空幻的境界或景象等。
（4）只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈：宋陸游《老學(xué)庵筆記》卷五：“田登作郡，自諱其名，觸者必怒，吏卒多被榜笞。于是舉州皆謂燈為火。
上元放燈許人入州治游觀，吏人遂書榜揭於市曰：‘本州依例放火三日?！焙笠蛞浴爸辉S州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”形容統(tǒng)治者為所欲為，卻限制人民自由。
亦泛指自己任意而行，反而嚴(yán)格要求別人。 （5）千金市骨：花費(fèi)千金，買千里馬的骨頭。
比喻招攬人才的迫切。戰(zhàn)國(guó)時(shí)郭隗以馬作喻，勸說燕昭王招攬賢士，說古代君王懸賞千金買千里馬，三年后得一死馬，用五百金買下馬骨，于是不到一年，得到三匹千里馬。
比喻若能真心求賢，賢士將聞風(fēng)而至。見《戰(zhàn)國(guó)策.燕策一》。
（6）罵坐灌夫：《史記.魏其武安侯列傳》：灌夫?yàn)槿藙傊笔咕疲缓妹嬲?。與丞相田蚡有隙。
在一次列侯宗室為田蚡賀喜的酒宴上，使酒大罵臨汝侯（灌賢）和程不識(shí)以泄怒。后遂用“灌夫罵座、使酒罵座、罵座”指酗酒任性而罵人，亦表示剛直不屈，不諛權(quán)勢(shì)；用“罵座灌夫”指剛直不屈的人。
（7）漱石枕流：南朝宋劉義慶《世說新語.排調(diào)》：“孫子荊（孫楚）年少時(shí)欲隱，語王武子（王濟(jì)），當(dāng)‘枕石漱流’，誤曰‘漱石枕流’。王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孫曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲礪其齒。
’”孫楚認(rèn)為歸隱一定要做到枕流洗耳，一去俗塵；漱石礪齒，遠(yuǎn)離人間煙火。后用“枕流漱石、枕流、漱石、枕石、枕石漱流”等借寫隱居或閑逸生活，或稱品質(zhì)的高潔無塵。
（8）曾母投杼：指曾參的母親聽到“曾參殺人”的傳聞接連三次，便信以為真，投杼而走，謂流言可畏?！稇?zhàn)國(guó)策.秦策二》：“人告曾子母曰：‘曾參殺人。
’曾子之母曰：‘吾子不殺人?！椬匀簟?/p>
……其母懼，投杼逾墻而走。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也?！?/p>
后遂用“曾母投杼、三告投杼、投杼、曾參殺人”等比喻流言可畏，使人迷惑、相信；用“讒言三及、三至之讒”等比喻受誣枉。 （9）騎鶴上揚(yáng)州：唐無名氏《商蕓小說》：“有客相從，各言所志，或愿為揚(yáng)州刺史或愿多貲財(cái)，或愿騎鶴上升。
其一人曰：‘腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州?！嫒?。”
幾個(gè)人在一起各言其志，有的想做高官，有的想發(fā)財(cái)，有的想騎鶴上天成仙，其中一人則想三者兼而有之。后遂用“騎鶴揚(yáng)州、揚(yáng)州騎鶴、揚(yáng)州跨鶴、揚(yáng)州鶴、腰金騎鶴、纏腰騎鶴、腰纏萬貫、十萬纏腰”等指做官、發(fā)財(cái)、成仙三者兼而有之，或形容貪婪、妄想，或?qū)懙靡庵录暗靡庵畱B(tài)。
（10）望帝啼鵑：相傳戰(zhàn)國(guó)時(shí)蜀王杜宇稱帝，號(hào)望帝，為蜀治水有功，后禪位臣子，退隱西山，死后化為杜鵑鳥，啼聲凄切。后常指悲哀凄慘的啼哭。
元.關(guān)漢卿《竇娥冤》：“若沒些兒靈圣與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。
等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑?！焙笏煊谩巴邸⑼刍?、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魄、古帝魄、蜀鳥”等指杜鵑鳥；用“子規(guī)啼血、杜鵑啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴。
常用以描寫哀怨、凄涼或思?xì)w的心情。 （11）斷送老頭皮：宋蘇軾《東坡志林》卷六：“昔年過洛，見李公簡(jiǎn)，言真宗既東封，訪天下隱者，得杞人楊樸，能為詩。
召對(duì)，自言不能。上問：‘臨行有人作詩送卿否？’樸曰：‘唯臣妻有一首云：更休落魄躭杯酒，且莫猖狂愛詠詩。
今日捉將官里去，這回?cái)嗨屠项^皮?！洗笮?，放還山。”
隱士楊樸。
3.有明確典故的用典詩
永遇樂·京口北固亭懷古 宋·辛棄疾 千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。
舞榭歌臺(tái)，風(fēng)流總被雨打風(fēng)吹去。斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。
想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。 元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧。
四十三年，望中猶記，烽火揚(yáng)州路。可堪回首，佛貍祠下，一片神鴉社鼓。
憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？1.千古江山，英雄無覓，孫仲謀處。-----孫權(quán)年輕時(shí)就敗曹操于赤壁，造成三國(guó)鼎立之勢(shì)。
2.斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎。
----劉?！皧^起寒微，不階尺土，討滅桓玄，興復(fù)東晉王室，北擒慕容超，南梟盧循，所向無前”，后又殺劉毅，斬譙縱，驅(qū)司馬休之，使境內(nèi)統(tǒng)一，繼而收復(fù)洛陽、長(zhǎng)安、滅后秦。真是“氣吞萬里如虎！”如今，劉裕的寓所已成“尋常巷陌”，但他的業(yè)績(jī)，氣概仍然令人向往。
3.元嘉草草，封狼居胥，贏得倉皇北顧-----劉義隆在元嘉二十七年，草率出師北伐，想要建立像古人封狼居胥山那樣的功績(jī)，結(jié)果落得北望敵軍而倉皇失措。4.佛貍祠----北魏太武帝拓跋燾小名佛貍。
公元450年，他曾反擊劉宋，兩個(gè)月的時(shí)間里，兵鋒南下，五路遠(yuǎn)征軍分道并進(jìn)，從黃河北岸一路穿插到長(zhǎng)江北岸。在長(zhǎng)江北岸瓜步山建立行宮，即后來的佛貍祠。
5.神鴉----指在廟里吃祭品的烏鴉。社鼓：祭祀時(shí)的鼓聲。
整句話的意思是，到了南宋時(shí)期，當(dāng)?shù)乩习傩罩话逊鹭傡舢?dāng)作一位神祗來奉祀供奉，而不知道它過去曾是一個(gè)皇帝的行宮。 6.憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否？------《史記·廉頗藺相如列傳》記載，廉頗免職后，跑到魏國(guó)。
趙王想再用他，派人去看他的身體情況，“廉頗之仇郭開多與使者金，令毀之。趙使者既見廉頗，廉頗為之一飯斗米、肉十斤，被（披）甲上馬，以示尚可用。
趙使者還報(bào)王曰：‘廉將軍雖老，尚善飯；然與臣坐，頃之三遺矢（屎）矣?！w王以為老，遂不召?！?/p>
懷舊空吟聞笛賦，到鄉(xiāng)翻似爛柯人“聞笛賦”指西晉向秀所作的《思舊賦》。向秀跟嵇康是好朋友。
嵇康因不滿當(dāng)時(shí)掌握政權(quán)的司馬氏集團(tuán)而被殺。一次向秀經(jīng)過亡友嵇康的舊居，聽見鄰人吹笛，不勝悲嘆，于是寫了《思舊賦》。
意思為想起當(dāng)年因政治改革失敗被殺被貶的朋友，不勝懷念?！盃€柯人”指晉人王質(zhì)。
據(jù)《述異記》，王質(zhì)人山砍柴，看見兩個(gè)童子下棋，便停下來觀看。等到棋局終了，手中的斧炳已朽爛。
回到村里，才知道已過了一百年。莊生曉夢(mèng)迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑.頷聯(lián)的上句，用了《莊子》的一則寓言典故，說的是莊周夢(mèng)見自己身化為蝶，栩栩然而飛……渾忘自家是“莊周”其人了；后來夢(mèng)醒，自家仍然是莊周，不知蝴蝶已經(jīng)何往。
玉溪此句是寫：佳人錦瑟，一曲繁弦，驚醒了詩人的夢(mèng)景，不復(fù)成寐。迷含迷失、離去、不至等義。
試看他在《秋日晚思》中說：“枕寒莊蝶去”，去即離、逝，亦即他所謂迷者是。曉夢(mèng)蝴蝶，雖出莊生，但一經(jīng)玉溪運(yùn)用，已經(jīng)不止是一個(gè)“栩栩然”的問題了，這里面隱約包涵著美好的情境，卻又是虛緲的夢(mèng)境。
本聯(lián)下句中的望帝，是傳說中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后來禪位退隱，不幸國(guó)亡身死，死后魂化為鳥，暮春啼苦，至于口中流血，其聲哀怨凄悲，動(dòng)人心腑，名為杜鵑。
杜宇啼春，這與錦瑟又有什么關(guān)聯(lián)呢？原來，錦瑟繁弦，哀音怨曲，引起詩人無限的悲感，難言的冤憤，如聞杜鵑之凄音，送春歸去。 神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無郎。
頷聯(lián)進(jìn)而寫女主人公對(duì)自己愛情遇合的回顧。上句用巫山神女夢(mèng)遇楚王事，下句用樂府《神弦歌。
清溪小姑曲》：“小姑所居，獨(dú)處無郎。”意思是說，追思往事，在愛情上盡管也象巫山神女那樣，有過自己的幻想與追求，但到頭來不過是做了一場(chǎng)幻夢(mèng)而已；直到現(xiàn)在，還正象清溪小姑那樣，獨(dú)處無郎，終身無托。
這一聯(lián)雖然用了兩個(gè)典故，卻幾乎讓人感覺不到有用典的痕跡，真正達(dá)到了驅(qū)使故典如同己出的程度。特別是它雖然寫得非常概括，卻并不抽象，因?yàn)檫@兩個(gè)典故各自所包含的神話傳說本身就能引起讀者的豐富想象與聯(lián)想。
兩句中的“原”字、“本”字，頗見用意。前者暗示她在愛情上不僅有過追求，而且也曾有過短暫的遇合，但終究成了一場(chǎng)幻夢(mèng)，所以說“原是夢(mèng)”；后者則似乎暗示：盡管迄今仍然獨(dú)居無郎，無所依托，但人們則對(duì)她頗有議論，所以說“本無郎”，其中似含有某種自我辯解的意味。
不過，上面所說的這兩層意思，都寫得隱約不露，不細(xì)心揣摩體味是不容易發(fā)現(xiàn)的。 東風(fēng)不與周郎便，銅雀春深鎖二喬 蓬萊文章建安骨，中間小謝又清發(fā).至今思項(xiàng)羽，不肯過江東. 親射虎，看孫郎出自《史記·李將軍列傳》，李廣在夜晚看到草叢中似乎有虎，引弓而射，早晨起來，結(jié)果非虎而石，箭已沒簇。
“射猛虎”典即出此。常用此比喻有勇力 燕然未勒歸無計(jì)，羌管悠悠霜滿地。
用的是《后漢書·竇融列傳》中的典故，東漢時(shí)竇憲率兵打敗匈奴，一直追擊到燕然山，刻石紀(jì)功而還。持節(jié)云中，何日遣馮唐？ —蘇軾《江城子 密州出獵》 典故：.“持節(jié)云中”兩句：用漢文帝與馮唐故事。
據(jù)《漢書·馮唐傳》記載：云中太守魏尚治軍有方，“使匈奴遠(yuǎn)避，不近云中之塞”，一旦入侵，必所殺甚眾。后因報(bào)功時(shí)“虜。
4.古詩詞中14個(gè)常見的典故,你知道多少
古詩中常用的典故：1.龔自珍《己亥雜詩》三更忽軫哀鴻思，九月無襦淮水湄。
哀鴻：哀鴻比喻哀傷苦痛、流離失所的人。2.《西廂記》第二本第一折：倒賠家門，情愿與英雄結(jié)婚姻，成秦晉。
秦晉：春秋時(shí)，秦晉兩國(guó)為婚姻，后因稱兩姓聯(lián)姻為“秦晉之好”。3.韓翃《寒食》春城無處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜。
寒食：一個(gè)節(jié)日，清明節(jié)前一天或兩天。傳說晉國(guó)介子推隱居山中，晉文公用燒山之法逼他出來做官，介子推不出被燒死。
晉文公為紀(jì)念介予推，在其死亡之日禁止舉火，只吃冷食。4.毛澤東《七絕》埋骨何須桑梓地，人生無處不青山！桑梓：代指家鄉(xiāng)。
《詩經(jīng)·小雅·小弁》：“維桑與梓，必躬敬止。”是說家鄉(xiāng)的桑樹和梓樹是父母種的，對(duì)它要表示敬意。
后來人們用來喻指故鄉(xiāng)。5.王績(jī)《野望》相顧無相識(shí)，長(zhǎng)歌懷采薇。
采薇：隱居避世。殷朝末年，周武王伐殷，孤竹國(guó)國(guó)君的兒子伯夷、叔齊認(rèn)為這是以臣弒君，就攔馬諫阻。
殷之后，兩人不食周粟，隱居首陽山，采薇而食，終餓死。后以此喻隱居避世。
6.陶淵明《歸去來兮辭》三徑就荒，松菊猶存。三徑：指隱居生活。
西漢末，兗州刺史蔣詡隱居后，在院子里竹下開辟三徑，只與求仲、羊仲來往。后來，三徑便成了隱士住處的代稱。
7.孟浩然《過故人莊》故人具雞黍，邀我至田家。雞黍：特指招待客人的飯菜。
《論語》中：子路隨孔子出游時(shí)與孔子走散了，遇見一位正在勞動(dòng)的老人，就向他打聽。由于子路的態(tài)度非常恭敬，老人就留子路住宿，還殺雞做黍米飯厚待他。
后來就用“雞黍”專指招待客人的飯菜。8.鄭元佑 《汝陽張御史死節(jié)歌》孤忠既足明丹心，三年猶須化碧血。
化碧：多用以稱頌忠臣志士?！肚f子·外物》：' 故伍員流于江，萇弘死于蜀，藏其血三年而化為碧。
'后來人們就常用“化碧”形容剛直中正的人為正義事業(yè)而蒙冤受屈。9.王昌齡《從軍行》黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還。
樓蘭：指邊境敵人。《漢書》載：樓蘭國(guó)王貪財(cái)，多次殺害前往西域的漢使。
后來傅介子被派出使西域，計(jì)斬樓蘭王，為國(guó)立功。以后詩人就常用“樓蘭”代指邊境之?dāng)?，用“破（斬）樓蘭”指建功立業(yè)。
10.李商隱《寄令狐郎中》蒿云秦樹久離居，雙鯉迢迢一紙書。雙鯉：書信。
古樂府《飲馬長(zhǎng)城窟行》：“客從遠(yuǎn)方來，遺我雙鯉魚，呼童烹鯉魚，中有尺素書?！焙髞怼半p鯉”就用作書信的代稱。
受字?jǐn)?shù)限制，待補(bǔ)充，供參考。
5.講幾個(gè)文學(xué)典故,要經(jīng)典的
七步詩 典出南朝劉義慶的《世說新語-文學(xué)》：文帝嘗令東阿王七步作詩，不成者行大法。
應(yīng)聲便為詩曰：“煮豆持作羹，漉菽以為汁。萁在釜下燃，豆在釜中泣；本自同根生，相煎何太急？”帝深有慚色。
曹植是曹操的小兒子，從小就才華出眾，很受到父親的疼愛。曹操死后，他的哥哥曹丕當(dāng)上了魏國(guó)的皇帝。
因?yàn)椴苤埠筒苄埽ǖ谒膬鹤樱┰诓懿偻龉蕰r(shí)沒來看望，曹丕便再追問他們倆。曹熊因?yàn)楹ε?，自殺了?/p>
而曹植則被押進(jìn)朝廷。曹丕四兄弟的母親卞氏開口求情，曹丕便給了曹植一個(gè)機(jī)會(huì)，讓他在七步之內(nèi)脫口一首詩，曹植就念了這首七步詩。
曹丕明白了曹植這首詩的道理，如果自己殺了曹植便會(huì)被人民恥笑，于是放了曹植。
6.古詩詞中的典故傳說
原發(fā)布者：龍?jiān)雌诳W(wǎng)
【摘要】本文主要總結(jié)了古詩詞中常見的13個(gè)典故，并說明詩中用典，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
【關(guān)鍵詞】古詩詞；典故
典故，或稱用典、用事，是指用過去的事來說明當(dāng)前的問題，既要“師其意”，還須故中出新，使用典情思雋永，耐人尋味。用典，“有直用其事者，有反其意而用之者?！痹娭杏玫?，貴在自然，貴在妥帖，貴在切合其事。
1.龍城
楊炯《從軍行》：“牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。”沈佺期《雜詩三首（其三）》：“誰能將旗鼓，一為取龍城?！蓖醪g《出塞二首（其一）》：“但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！薄褒埑恰?，匈奴名城，秦漢時(shí)匈奴祭祀的地方，泛指敵方要塞。
2.投筆
祖詠《望薊門》：“少小雖非投筆吏，論功還欲請(qǐng)長(zhǎng)纓。”辛棄疾《水調(diào)歌頭》：“莫學(xué)班超投筆，縱得封侯萬里，憔悴老邊州?！蓖醪峨蹰w序》：“無路請(qǐng)纓，等終軍之弱冠；有懷投筆，慕宗愨之長(zhǎng)風(fēng)。”《后漢書》：班超家境貧寒，靠為官府抄寫文書來生活。曾投筆感嘆，要效法張騫立功邊境，取爵封侯。后“投筆”即棄文從武。
3.折腰
5.鴻雁
9.陽關(guān)
13.梁園
7.這篇文章運(yùn)用了一個(gè)典故,“典”字的解釋
典
春秋戰(zhàn)國(guó)以前的公文體制
【典】典常。是記述的古代帝王法文書，如《尚書》中的《堯典》、《舜典》。
典 #diǎn
【釋義】 ①標(biāo)準(zhǔn)；法則：典范|典型|典章。②被當(dāng)作依據(jù)的書籍：詞典|經(jīng)典|引經(jīng)據(jù)典。③引用古書中的故事或詞句：典故|用典。④用實(shí)物作典押來借錢：典押|典當(dāng)。⑤鄭重舉行的儀式：典禮|開國(guó)大典|慶典。⑥姓。
【典范】 #diǎnfàn 可以作為學(xué)習(xí)、仿效的標(biāo)準(zhǔn)而起示范作用的人或事件。
〖例句〗雷鋒是全心全意為人民服務(wù)的典范。
【典型】 #diǎnxíng ①具有代表性的。②具有典型性的人物或事件。
〖例句〗寫作文時(shí)，典型事例能使我們的觀點(diǎn)鮮活起來。
===================關(guān)于這個(gè)字的更多的信息=================
典
（會(huì)意。甲骨文字形，上面是“冊(cè)”字，下面是大。本義：重要的文獻(xiàn)、典籍）
同本義
典，五帝之書也…莊都說，典，大冊(cè)也。――《說文》。按，謂從冊(cè)，從大，古文從古文冊(cè)。
典，經(jīng)也。――《爾雅·釋言》
不可為典要。――《易·系辭》
是能讀三墳、五典、八索、九丘。――《左傳·昭公十二年》
司晉之典籍。――《左傳·昭公十五年》
不遠(yuǎn)而復(fù)，先典攸高（重貴）。――丘遲《與陳伯之書》
自書典所記，未之有也。――《后漢書·張衡傳》
又如：藥典；字典；釋典（佛經(jīng)）；法典；佛典；引經(jīng)據(jù)典；典志（記載政
典 diǎn
①標(biāo)準(zhǔn)；法則：~范、~型。
②典范性的書籍：~籍、詞~。
③鄭重的儀式：~禮。
④詩文中引用的古書里的故事或詞句：~故、用~。
⑤抵押（舊時(shí)一方將土地或房屋押給另一方，換取一定款項(xiàng)，不計(jì)利息，議定還款期限，到時(shí)贖回）。
⑥姓。
【典范】可以作為學(xué)習(xí)榜樣的人物或事件。
【典故】詩文中引用的古書里的故事或詞句。
【典籍】記載古代法制的圖書。也泛指可以作為標(biāo)準(zhǔn)、典范的書籍。
【典禮】隆重舉行的儀式。
【典型】
①具有代表性的人物或事件。
②具有代表性的：他的看法很~，值得重視。
③文學(xué)藝術(shù)作品中用藝術(shù)概括手法表現(xiàn)人的社會(huì)特征的藝術(shù)形象。它既表現(xiàn)了人的一定的社會(huì)特征，同時(shí)又具有鮮明的個(gè)性特征。
【典型化】指概括現(xiàn)實(shí)生活、創(chuàng)造典型形象的藝術(shù)方法。作家、藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)，根據(jù)自己對(duì)生活的深刻觀察和獨(dú)特理解，把日?，F(xiàn)象集中起來，進(jìn)行深入的開掘和精細(xì)的提煉
創(chuàng)造出既具有鮮明個(gè)性特征又能反映某一特定時(shí)代的社會(huì)本質(zhì)的藝術(shù)形象。
【典型環(huán)境】文藝作品中典型人物所生活的、決定人物性格的形成和發(fā)展、促使人物行動(dòng)的特定環(huán)境。它能概括地反映出一定歷史時(shí)代的社會(huì)生活及其發(fā)展趨勢(shì)。
【典型性】指作家、藝術(shù)家塑造藝術(shù)形象所達(dá)到的概括化和個(gè)性化統(tǒng)一的程度。藝術(shù)形象的個(gè)性特征越鮮明、生動(dòng)，而所揭示的社會(huì)本質(zhì)越深刻，即個(gè)性與共性越統(tǒng)一，典型性
就越高。也指一般講話、論著對(duì)事物所作的既有高度概括力、又有鮮明個(gè)性特征的評(píng)述。
【典雅】文章內(nèi)容有根基，文詞優(yōu)美不粗俗。
【典章】法令制度。
典tiǎn 1.見"頎典"。
8.出自古書的成語
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺——悲歡離合 老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已——老驥伏櫪 去年今日此門中，人面桃花相映紅——人面桃花 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通——心有靈犀 山重水復(fù)疑無路，柳暗花明又一村——；柳暗花明 郎騎竹馬來，繞床弄青梅——青梅竹馬 我勸天公重抖擻，不拘一格降人才——不拘一格 怒發(fā)沖冠，憑欄處，瀟瀟雨歇——怒發(fā)沖冠 乘風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！孙L(fēng)破浪《行路難》李白 春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長(zhǎng)安花——《登第》孟郊 無窮無盡是離愁，天涯海角尋思遍——無窮無盡、天涯海角《踏沙行》 晏殊 等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春——萬紫千紅《春日》朱熹 柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路——柔情似水《鵲橋仙》秦觀 人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全——悲歡離合、陰晴圓缺《水調(diào)歌頭》蘇東坡 無可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來——無可奈何《浣溪沙》 晏殊 千淘萬漉雖辛苦，吹盡黃沙始到金——千淘萬漉《浪淘沙》 劉禹錫 物是人非事事休， 欲語淚先流——物是人非《武陵春》李清照
