畫中人典故(畫中人的典籍出處)
1.畫中人的典籍出處
五代于狄《聞奇錄》：“唐進(jìn)士趙顏于畫工處得一軟幛，圖一婦人甚麗。顏謂畫工曰：‘世無(wú)其人也，如何令生，某愿納為妻?！嫻ぴ唬骸嗌癞嬕玻淮艘嘤忻?，曰真真，呼其名百日，晝夜不歇，即必應(yīng)之，應(yīng)即以百家彩灰酒灌之，必活。’顏如其言，遂呼之名百日，晝夜不止，乃應(yīng)曰：‘諾。’急以百家彩灰酒灌之，遂活。下步言笑，飲食如常。曰：‘謝君召妾，妾愿事箕箒?！K歲，生一兒。兒年可兩歲。友人曰：‘此妖也，必與君為患，余有神劍，可斬之?！湎?，乃遺顏劍。劍才入室，真真乃泣曰：‘妾南岳地仙也，無(wú)何為人畫妾之形，君又呼妾名，既不奪君愿，君今疑妾，妾不可住?！杂?，攜其子卻上軟幛，嘔出先所飲百家彩灰酒。睹其幛，惟添一孩子，皆是畫焉?！?/p>
2.東坡柳有什么典故
詳見(jiàn)：蘇軾《水龍吟 次韻章質(zhì)夫楊花詞》
（依照別人詞的原韻，作詞答和，連次序也相同的叫“次韻”或“步韻”。）
章質(zhì)夫是蘇軾的同僚和好友，其詠楊花的《水龍吟》為一時(shí)佳作，蘇軾的這一首是次韻之作。蘇軾在一封給章質(zhì)夫的信中說(shuō)：“《柳花》詞妙絕，使來(lái)者何以措詞。本不敢繼作，又思公正柳花飛時(shí)出巡按，坐想四子，閉門愁斷，故寫其意，次韻一首寄云，亦告以不示人也。”
隋煬帝開(kāi)鑿運(yùn)河，命人在河邊廣種柳樹(shù)，并御賜姓楊，故后來(lái)便稱柳樹(shù)為“楊柳”。柳花亦被叫作楊花，它實(shí)際上是柳絮。
其時(shí)，東坡先生正謫居黃州，個(gè)人際遇與內(nèi)心的苦楚百感交集，成就了本來(lái)風(fēng)格豪放而亦有如此婉約蘇東坡。王國(guó)維《人間詞話》評(píng)價(jià)道：“東坡楊花詞，和韻而似原唱；章質(zhì)夫詞原唱而似和韻?！?/p>
3.列賓的油畫有哪些,畫中人要多,典故呢
代表作：
《伏爾加河上的纖夫》
《蜻蜓》（列賓女兒列賓娜）
《薩特闊在水下王國(guó)》
《不期而至》
《伊凡雷帝殺子》
《薩坡羅什人》
《庫(kù)爾斯克省的宗教行列》：
列賓在莫斯科生活六年之后又回到彼得堡，和斯塔索夫恢復(fù)了密切的交往。就在這個(gè)時(shí)期創(chuàng)作了這幅載入俄羅斯畫史的作品。畫家通過(guò)浩蕩的群眾性宗教行列，描繪了當(dāng)時(shí)俄羅斯社會(huì)各個(gè)階層和各種身份的人物群像，行列里的中心人物是戴著頭巾、手捧圣像的女地主。旁邊是腦滿腸肥的御用商人，他們也滿懷著同樣的權(quán)威意識(shí)。走在中間留著長(zhǎng)胡子的傲慢的祭司長(zhǎng)身著錦緞祭服，他是一切統(tǒng)治者的神圣代表。畫中不同人物衣著打扮不同，行為姿態(tài)各異，簡(jiǎn)直是俄羅斯的縮影。畫家的畫筆觸及了所有人，村長(zhǎng)、警官、農(nóng)民和乞丐擠滿了畫面，他們有著各式各樣的社會(huì)心理負(fù)擔(dān)。數(shù)百人的宗教行列是以地主和祭司為排頭，農(nóng)民和乞丐只能靠邊行走，尤其在前頭刻畫一位跛子乞丐和農(nóng)民婦女，那個(gè)拿小棍子的當(dāng)差不準(zhǔn)跛腳孩子走近行列，這一切都表明了畫家的態(tài)度。原來(lái)畫家只重視場(chǎng)面的光與色彩表現(xiàn)，托爾斯泰看后指出畫中沒(méi)有重視人物本身的刻畫，沒(méi)有畫出作品的基本思想。列賓接受了，完成后的這幅畫描繪了烈日下行進(jìn)的群眾，在這里光的照，加強(qiáng)了對(duì)人物的形象刻畫，深刻地揭示了人物和時(shí)代的本質(zhì)。這幅畫以鮮明的色彩，開(kāi)放運(yùn)動(dòng)的構(gòu)圖，給觀眾巨大的視覺(jué)沖擊。
《查波羅什人寫信給土耳其蘇丹王》：
《查波羅什人給土耳其蘇丹寫回信》是關(guān)于歷史和歷史風(fēng)俗的繪畫作品，作品給人粗獷、豁達(dá)、睿智、任性、自由的最初印象，它表現(xiàn)了查波羅什人――這些武裝的哥薩克自由流民的生活中生趣盎然和幽默豪邁的場(chǎng)面。
列賓在創(chuàng)作這幅作品時(shí)說(shuō)：“無(wú)論在各民族人民方面或是藝術(shù)遺產(chǎn)方面，特別是在城市的結(jié)構(gòu)和建筑術(shù)方面，經(jīng)常吸引我注意的是共和制度方面?！覀兊牟椴_什使我高興的地方就是這個(gè)自由，這種武士精神的高漲，俄國(guó)人民的英勇力量放棄了世俗的福利而樹(shù)立了平等的兄弟友誼，來(lái)保衛(wèi)自己正教信仰和人格的最優(yōu)秀原則，……由于這種理性的精神，強(qiáng)大到不僅保衛(wèi)歐洲抵御東方的掠奪者，而且甚至威脅到我們當(dāng)時(shí)強(qiáng)有力的文明，并盡情地哈哈笑取東方掠奪者的高傲。”從十六到十八世紀(jì)，這些哥薩克的自由流民就把自己武裝起來(lái)，在烏克蘭成立了自治組織“查波羅什契卡”，自由是這個(gè)組織的最高原則。
畫面所描繪的，是查波羅什人收到土耳其蘇丹給他們的勸降書后回信的一個(gè)群眾場(chǎng)面。武士們以開(kāi)懷大笑、會(huì)心微笑、輕蔑的笑、挖苦的笑、諷刺的笑、幽默的笑、戲謔的笑、嘲弄的笑……等等各樣笑的波濤所匯成的汪洋大海中，土耳其蘇丹遭到了滅頂之災(zāi)，他的驕傲、愚蠢，一相情愿的夢(mèng)想，受到了淋漓盡致的鞭苔。畫幅中，他們的首領(lǐng)叼著煙斗、神采飛揚(yáng)的賽爾柯隨口發(fā)出的獲得大家贊同和響應(yīng)的莊嚴(yán)聲明，也有周圍的人七嘴八舌所發(fā)出的唇槍舍劍：表達(dá)了不畏強(qiáng)暴、酷愛(ài)自由的浩然正氣。畫家匠心獨(dú)運(yùn)的巧妙構(gòu)思，突出了所要表達(dá)的主體：人們的視線全都凝集在寫信這個(gè)規(guī)定動(dòng)作上，寫信人和他們的首領(lǐng)居于人群中央，其首領(lǐng)是他們的靈魂，他睿智、明亮、堅(jiān)定、詭秘的眼神集中體現(xiàn)了查波羅什人的不屈精神，人們圍著他如同眾星拱北辰。背景上高揚(yáng)著的一只指向遠(yuǎn)方的窠穴所在，也將是這封信落腳的地方。整個(gè)畫面籠罩著一片和平、勝利和歡樂(lè)的氛圍，是一首笑的交響樂(lè)，是對(duì)人民的歌頌。然而，每個(gè)戰(zhàn)士隨身佩帶的刀劍和刺向天空的長(zhǎng)槍，卻同這種氛圍和諧地統(tǒng)一在一起，說(shuō)明這種和平、勝利和歡樂(lè)是以武力為后盾的，是用戰(zhàn)斗來(lái)贏得的，也是用戰(zhàn)斗來(lái)保衛(wèi)的，一旦敵人敢于進(jìn)犯，他們立刻會(huì)把笑的海洋變成憤怒的火山，向敵人噴射出仇恨的火焰和巖漿，直至把他們一個(gè)不留徹底地消滅為止。
4.畫中人是指什么
五代于狄《聞奇錄》：“唐進(jìn)士趙 顏于畫工處得一軟幛，圖一婦人甚麗。
顏謂畫工 曰：‘世無(wú)其人也，如何令生，某愿納為妻。’畫 工曰：‘余神畫也；此亦有名，曰真真，呼其名 百日，晝夜不歇，即必應(yīng)之，應(yīng)即以百家彩灰酒 灌之，必活。
’顏如其言，遂呼之名百日，晝夜 不止，乃應(yīng)曰：‘諾?！币园偌也驶揖乒嘀?活。
下步言笑，飲食如常。曰：‘謝君召妾，妾 愿事箕箒。
’終歲，生一兒。兒年可兩歲。
友人 曰：‘此妖也，必與君為患，余有神劍，可斬 之?！湎?，乃遺顏劍。
劍才入室，真真乃泣曰： ‘妾南岳地仙也，無(wú)何為人畫妾之形，君又呼妾 名，既不奪君愿，君今疑妾，妾不可住?！杂櫋?/p>
攜其子卻上軟幛，嘔出先所飲百家彩灰酒。睹其 幛，惟添一孩子，皆是畫焉。”
按《西廂記》卷 二第五折云：“他做了個(gè)影兒里的情郎，我做了 個(gè)畫兒里的愛(ài)寵?！敝^是也。
明吳炳有《畫中人》 劇，即大略本此。
