畫中人典故(畫中人的典籍出處)
1.畫中人的典籍出處
五代于狄《聞奇錄》：“唐進(jìn)士趙顏于畫工處得一軟幛，圖一婦人甚麗。顏謂畫工曰：‘世無其人也，如何令生，某愿納為妻?！嫻ぴ唬骸嗌癞嬕玻淮艘嘤忻?，曰真真，呼其名百日，晝夜不歇，即必應(yīng)之，應(yīng)即以百家彩灰酒灌之，必活。’顏如其言，遂呼之名百日，晝夜不止，乃應(yīng)曰：‘諾。’急以百家彩灰酒灌之，遂活。下步言笑，飲食如常。曰：‘謝君召妾，妾愿事箕箒。’終歲，生一兒。兒年可兩歲。友人曰：‘此妖也，必與君為患，余有神劍，可斬之?！湎Γ诉z顏劍。劍才入室，真真乃泣曰：‘妾南岳地仙也，無何為人畫妾之形，君又呼妾名，既不奪君愿，君今疑妾，妾不可住?！杂?，攜其子卻上軟幛，嘔出先所飲百家彩灰酒。睹其幛，惟添一孩子，皆是畫焉?！?/p>
2.東坡柳有什么典故
詳見：蘇軾《水龍吟 次韻章質(zhì)夫楊花詞》
（依照別人詞的原韻，作詞答和，連次序也相同的叫“次韻”或“步韻”。）
章質(zhì)夫是蘇軾的同僚和好友，其詠楊花的《水龍吟》為一時佳作，蘇軾的這一首是次韻之作。蘇軾在一封給章質(zhì)夫的信中說：“《柳花》詞妙絕，使來者何以措詞。本不敢繼作，又思公正柳花飛時出巡按，坐想四子，閉門愁斷，故寫其意，次韻一首寄云，亦告以不示人也?！?/p>
隋煬帝開鑿運河，命人在河邊廣種柳樹，并御賜姓楊，故后來便稱柳樹為“楊柳”。柳花亦被叫作楊花，它實際上是柳絮。
其時，東坡先生正謫居黃州，個人際遇與內(nèi)心的苦楚百感交集，成就了本來風(fēng)格豪放而亦有如此婉約蘇東坡。王國維《人間詞話》評價道：“東坡楊花詞，和韻而似原唱；章質(zhì)夫詞原唱而似和韻?！?/p>
3.列賓的油畫有哪些,畫中人要多,典故呢
代表作：
《伏爾加河上的纖夫》
《蜻蜓》（列賓女兒列賓娜）
《薩特闊在水下王國》
《不期而至》
《伊凡雷帝殺子》
《薩坡羅什人》
《庫爾斯克省的宗教行列》：
列賓在莫斯科生活六年之后又回到彼得堡，和斯塔索夫恢復(fù)了密切的交往。就在這個時期創(chuàng)作了這幅載入俄羅斯畫史的作品。畫家通過浩蕩的群眾性宗教行列，描繪了當(dāng)時俄羅斯社會各個階層和各種身份的人物群像，行列里的中心人物是戴著頭巾、手捧圣像的女地主。旁邊是腦滿腸肥的御用商人，他們也滿懷著同樣的權(quán)威意識。走在中間留著長胡子的傲慢的祭司長身著錦緞祭服，他是一切統(tǒng)治者的神圣代表。畫中不同人物衣著打扮不同，行為姿態(tài)各異，簡直是俄羅斯的縮影。畫家的畫筆觸及了所有人，村長、警官、農(nóng)民和乞丐擠滿了畫面，他們有著各式各樣的社會心理負(fù)擔(dān)。數(shù)百人的宗教行列是以地主和祭司為排頭，農(nóng)民和乞丐只能靠邊行走，尤其在前頭刻畫一位跛子乞丐和農(nóng)民婦女，那個拿小棍子的當(dāng)差不準(zhǔn)跛腳孩子走近行列，這一切都表明了畫家的態(tài)度。原來畫家只重視場面的光與色彩表現(xiàn)，托爾斯泰看后指出畫中沒有重視人物本身的刻畫，沒有畫出作品的基本思想。列賓接受了，完成后的這幅畫描繪了烈日下行進(jìn)的群眾，在這里光的照，加強了對人物的形象刻畫，深刻地揭示了人物和時代的本質(zhì)。這幅畫以鮮明的色彩，開放運動的構(gòu)圖，給觀眾巨大的視覺沖擊。
《查波羅什人寫信給土耳其蘇丹王》：
《查波羅什人給土耳其蘇丹寫回信》是關(guān)于歷史和歷史風(fēng)俗的繪畫作品，作品給人粗獷、豁達(dá)、睿智、任性、自由的最初印象，它表現(xiàn)了查波羅什人――這些武裝的哥薩克自由流民的生活中生趣盎然和幽默豪邁的場面。
列賓在創(chuàng)作這幅作品時說：“無論在各民族人民方面或是藝術(shù)遺產(chǎn)方面，特別是在城市的結(jié)構(gòu)和建筑術(shù)方面，經(jīng)常吸引我注意的是共和制度方面。……我們的查波羅什使我高興的地方就是這個自由，這種武士精神的高漲，俄國人民的英勇力量放棄了世俗的福利而樹立了平等的兄弟友誼，來保衛(wèi)自己正教信仰和人格的最優(yōu)秀原則，……由于這種理性的精神，強大到不僅保衛(wèi)歐洲抵御東方的掠奪者，而且甚至威脅到我們當(dāng)時強有力的文明，并盡情地哈哈笑取東方掠奪者的高傲?！睆氖绞耸兰o(jì)，這些哥薩克的自由流民就把自己武裝起來，在烏克蘭成立了自治組織“查波羅什契卡”，自由是這個組織的最高原則。
畫面所描繪的，是查波羅什人收到土耳其蘇丹給他們的勸降書后回信的一個群眾場面。武士們以開懷大笑、會心微笑、輕蔑的笑、挖苦的笑、諷刺的笑、幽默的笑、戲謔的笑、嘲弄的笑……等等各樣笑的波濤所匯成的汪洋大海中，土耳其蘇丹遭到了滅頂之災(zāi)，他的驕傲、愚蠢，一相情愿的夢想，受到了淋漓盡致的鞭苔。畫幅中，他們的首領(lǐng)叼著煙斗、神采飛揚的賽爾柯隨口發(fā)出的獲得大家贊同和響應(yīng)的莊嚴(yán)聲明，也有周圍的人七嘴八舌所發(fā)出的唇槍舍劍：表達(dá)了不畏強暴、酷愛自由的浩然正氣。畫家匠心獨運的巧妙構(gòu)思，突出了所要表達(dá)的主體：人們的視線全都凝集在寫信這個規(guī)定動作上，寫信人和他們的首領(lǐng)居于人群中央，其首領(lǐng)是他們的靈魂，他睿智、明亮、堅定、詭秘的眼神集中體現(xiàn)了查波羅什人的不屈精神，人們圍著他如同眾星拱北辰。背景上高揚著的一只指向遠(yuǎn)方的窠穴所在，也將是這封信落腳的地方。整個畫面籠罩著一片和平、勝利和歡樂的氛圍，是一首笑的交響樂，是對人民的歌頌。然而，每個戰(zhàn)士隨身佩帶的刀劍和刺向天空的長槍，卻同這種氛圍和諧地統(tǒng)一在一起，說明這種和平、勝利和歡樂是以武力為后盾的，是用戰(zhàn)斗來贏得的，也是用戰(zhàn)斗來保衛(wèi)的，一旦敵人敢于進(jìn)犯，他們立刻會把笑的海洋變成憤怒的火山，向敵人噴射出仇恨的火焰和巖漿，直至把他們一個不留徹底地消滅為止。
4.畫中人是指什么
五代于狄《聞奇錄》：“唐進(jìn)士趙 顏于畫工處得一軟幛，圖一婦人甚麗。
顏謂畫工 曰：‘世無其人也，如何令生，某愿納為妻?！?工曰：‘余神畫也；此亦有名，曰真真，呼其名 百日，晝夜不歇，即必應(yīng)之，應(yīng)即以百家彩灰酒 灌之，必活。
’顏如其言，遂呼之名百日，晝夜 不止，乃應(yīng)曰：‘諾。’急以百家彩灰酒灌之，遂 活。
下步言笑，飲食如常。曰：‘謝君召妾，妾 愿事箕箒。
’終歲，生一兒。兒年可兩歲。
友人 曰：‘此妖也，必與君為患，余有神劍，可斬 之。’其夕，乃遺顏劍。
劍才入室，真真乃泣曰： ‘妾南岳地仙也，無何為人畫妾之形，君又呼妾 名，既不奪君愿，君今疑妾，妾不可住?！杂櫋?/p>
攜其子卻上軟幛，嘔出先所飲百家彩灰酒。睹其 幛，惟添一孩子，皆是畫焉。”
按《西廂記》卷 二第五折云：“他做了個影兒里的情郎，我做了 個畫兒里的愛寵。”謂是也。
明吳炳有《畫中人》 劇，即大略本此。
