瑞龍吟典故(周邦彥《瑞龍吟》的解釋)
1.周邦彥《瑞龍吟》的解釋
周邦彥《瑞龍吟》原文：
章臺路，還見褪粉梅梢，試華桃樹。
愔愔坊陌人家，定巢燕子，歸來舊處。
黯凝佇，因記個人癡小，乍窺門戶，
侵晨淺約宮黃，障風(fēng)映袖，盈盈笑語。
前度劉郎重到，訪鄰尋里。
同時歌舞，惟有舊家謝娘，聲價如故。
吟箋賦筆，猶記燕臺句。
知誰伴、名園露飲，東城閑步？
事與孤鴻去。探春盡是傷離意緒。
官柳低金縷。歸騎晚，纖纖池塘飛雨。
斷腸院落，一簾風(fēng)絮。
【譯文】：
繁華的長街上，還能見到將謝的梅花掛在枝頭，含苞欲放的桃花已長滿一樹。街巷里青樓寂無人聲，只有那忙著修巢的燕子，又重新回到去年的舊處。
我沮喪地凝神佇立，尋思那位玲瓏嬌小的舊情人。那日清晨初見時，她恰好倚門觀望。她前額頭上抹著淡淡的宮黃，揚(yáng)起彩袖來遮擋晨風(fēng)，嘴里發(fā)出銀鈴般的笑語。
如今我故地重游，訪問她原來的鄰里和同時歌舞的姐妹，只有從前的秋娘，她的聲價依然如故。我如今再吟詞作賦，還清楚地記得她對我的愛慕?？上б寥瞬灰?，還有誰伴我在花園縱情暢飲，到城東漫步？歡情舊事都已隨著天邊飛逝的
孤雁遠(yuǎn)去。滿懷興致回來有意探春，卻盡是離情別緒、感人傷懷。官道旁的柳樹低垂著金黃色的枝條，仿佛在為我嘆惜。我騎馬歸來時天色已晚，秋雨綿綿，纖纖雨絲打濕了衣襟，落滿了池塘。那令人傷懷斷腸的院落啊，風(fēng)吹柳絮，滿院狼藉，那門簾上也落滿了隨風(fēng)飄飛的柳絮。
這首詞歷來被為周詞的壓卷之作，能體現(xiàn)周詞長調(diào)的特色。作者極講究章法，所謂“由無情人，結(jié)歸無情，層層脫換，筆筆往復(fù)”（周濟(jì)《宋四家詞選》），結(jié)尾則放開，含不盡之意。
周邦彥（1056-1121）字美成，號清真居士，錢塘（今浙江杭州）人。他懂音樂，能自作曲，向來被認(rèn)為是北宋末年的大詞人。其詞多寫男女之情，講究形式格律和語言技巧，對詞的發(fā)展頗有影響。有《片玉詞》。
2.如何理解周邦彥的《瑞龍吟》
這首詞寫思念、懷舊之情，多用典故而不生硬。
首句寫時節(jié)，也是思念 的開端?！扒岸取睅拙洌玫鋵⑹闱橥葡蚋叱?。
“前度劉郎”取劉義慶《幽 明錄》劉晨、阮肇兩入天臺山與仙女游樂的典故；“舊家秋娘”用杜牧《杜 秋娘》詩序栽唐代歌女杜秋娘的典故；“燕臺句”用李商隱為柳枝作《燕 臺詩》的典故；“東城閑步”則用杜牧《張好好詩》詩序載與張好好的故 事。用語雖平淡，但以四重典故寫對往事舊情的追憶和難以平復(fù)的心情， 情感層層涌積而上。
最后幾句是詞人春愁的消解和歸宿。詞人所言的“斷腸”，既是因懷舊而傷情，更是對往事已矣的嘆息，是與這三種情境相合 的一種情緒表達(dá)。
3.《瑞龍吟》（章臺路）的全文解釋
瑞龍吟 作者：周邦彥 章臺路1，還見褪粉梅梢，試花2桃樹。
愔愔坊陌人家3，定巢燕子4，歸來舊處。黯凝佇，因念個人癡小，乍窺門戶5。
侵晨淺約宮黃6，障風(fēng)映袖，盈盈笑語。前度劉郎7重到，訪鄰尋里，同時歌舞。
惟有舊家秋娘8，聲價如故。吟箋賦筆，猶記《燕臺》句9。
知誰伴、名園露飲10，東城閑步11？事與孤鴻去12。探春盡是，傷離意緒。
官柳低金縷13。歸騎晚、纖纖池塘飛雨。
斷腸院落，一簾風(fēng)絮。全部注釋1.章臺路：章臺，臺名。
秦昭王曾于咸陽造章臺，臺前有街，故稱章臺街或章臺路，其地繁華，妓館林立，后人因以章臺代指妓女聚居之地。2.試花：形容剛開花。
3.愔愔：幽靜的樣子。坊陌：一作坊曲，意與章臺路相近。
4.定巢燕子：語出杜甫《堂成》詩："暫子飛鳥將數(shù)子，頻來語燕定新巢。"又寇準(zhǔn)《點(diǎn)絳唇》詞云："定巢新燕，濕雨穿花轉(zhuǎn)。
"5.乍窺門戶：宋人稱妓院為門戶人家，此有倚門賣笑之意。6.淺約宮黃：又稱約黃，古代婦女涂黃色脂粉于額上作妝飾，故稱額黃。
宮中所用者為最上，故稱宮黃。梁簡文帝《美女篇》："約黃能效月，裁金巧作星。
"庾信《舞媚娘》："眉心濃黛直點(diǎn)，額角輕黃細(xì)安。"約，指涂抹時約束使之像月之意。
故淺約宮黃即輕涂宮黃，細(xì)細(xì)按抹之意。7.前度劉郎：指唐代詩人劉禹錫。
劉禹錫《元和十年自朗州承召至京戲贈看花諸君子》詩："紫陌紅塵拂面來，無人不道看花回。玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽。
"又有《再游玄都觀絕句并引》曰："余貞元二十一年為屯田員外郎，時此觀未有花。是歲出牧連州，尋貶朗州司馬。
居十年，召至京師，人人皆言有道士手植仙桃，滿觀如紅霞，遂有前篇以志一時之事。旋又出牧，今十有四年，復(fù)為主客郎中。
重游玄都，蕩然無復(fù)一樹，惟菟葵燕麥動搖于春風(fēng)耳，因再題二十八字以俟后游。時大和二年三月？quot；詩云："百畝中庭半是苔，桃花凈盡菜花開。
種桃道士歸何處？前度劉郎今又來。"此處詞人以劉郎自比。
8.舊家秋娘：這里泛指歌伎舞女。元稹、白居易、杜牧詩中屢有言及謝秋娘和杜秋娘者，蓋謝、杜云云別其姓氏，秋娘則衍為歌妓的代稱。
9.《燕臺》句：指唐李商隱《燕臺四首》。李曾作《燕臺》詩四首，分題春夏秋冬，為洛陽歌妓柳枝所嘆賞，手?jǐn)嘁聨?，托人致意，約李商隱偕歸，后因事未果。
不久，柳枝為東諸侯娶去。李商隱又有《柳枝五首》（并序）以紀(jì)其事。
又李商隱《梓州罷吟寄同舍》詩云："楚雨含情皆有托，漳濱臥病竟無憀。長吟遠(yuǎn)下燕臺去，惟有衣香染未銷。
"此處用典，暗示昔日情人已歸他人。10.露飲：梁簡文帝《六根懺文》："風(fēng)禪露飲"，此借用字面，指露天而飲，極言其歡縱。
11.東城閑步：用杜牧與舊愛張好好事。杜牧《張好好詩》序云："牧大和三年，佐故吏部沈公江西幕。
好好年十三，始以善歌來樂籍中。笠凰輳ò普蛐牽粗煤煤糜諦羌?。后二溯彫?蛑魘鍪σ運(yùn)?吣芍?。后二溯彫诱庡阳?侵囟煤煤茫芯繕?biāo)怀，故甜}?？quot;12.事與孤鴻去：化用杜牧《題安州浮云寺樓寄湖州張郎中》："恨如春草多，事與孤鴻去。
"13.官柳低金縷：柳絲低拂之意。官柳，指官府在官道上所植楊柳。
金縷，喻指柳條。杜甫《郪城西原送李判官》詩："野花隨處發(fā)，官柳著行新。
"牛嶠《楊柳枝》詞："無端裊娜臨官路，舞送行人過一生。"表面看來該詞寫舊地重游，但已看不到舊日情人的悵婉之情，并在開篇就表明了這舊日情人乃汴京的一位妓女。
周濟(jì)于《宋四家詞選》評此詞"不過桃花人面，舊曲翻新耳。"而這首詞一向被列為清真詞的開篇，頗具爭議。
該詞作于紹圣四年（1097），時作者在經(jīng)歷了十年外放后還朝任國子監(jiān)主簿。十年重回舊地，就如人面桃花，人事全非，周邦彥在這十年里深刻體會到官場黨爭頻繁，新舊交葛，仕途險惡莫測。
羅忼烈認(rèn)為此詞："看似章臺感舊，而弦外之音，實(shí)寓身世之感，則又系乎政事滄桑者也。"此詞屬雙曳頭，全詞分三疊，前兩疊字?jǐn)?shù)、音韻完全相同。
上片寫春天舊地重游所見所感，隱飄泊十載重歸京師之情；中片寫當(dāng)年舊人舊事，似暗指獻(xiàn)賦而名震朝野之事；下片撫今追昔，用劉禹錫、李商隱典，取譬明顯。劉禹錫在永貞革新失敗后，曾坐貶朗州司馬十年，后獲召回為主客郎中，與周邦彥遭遇極為相似。
李商隱牽累于牛李黨爭，而周邦彥亦糾葛于北宋新舊黨爭。李商隱在《梓州罷吟寄同舍》云："楚雨含情皆有托"，借艷曲以接意緒，清真櫽括義山詩事，應(yīng)亦有此意。
4.龍龜?shù)膩須v、典故
龍龜?shù)膩須v 四大靈獸 在中國古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大神獸就是青龍、白虎、朱雀、玄武四獸了。
青龍白虎掌四方，朱雀玄武順陰陽，四靈圣獸說的就是蒼龍、白虎、朱雀、玄武天之四靈。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱譽(yù)為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。
故有《三輔圖》曰：“青龍、白虎、朱雀、玄武， 天之四靈，以正四方，王者制宮闕殿閣取法焉?！?在上古時代，古人把天分為東西南北四宮，分別以青龍（蒼龍）、白虎、朱雀、玄武（一種龜形之神）為名。
實(shí)際上是把天空分為四部，以每部分中的七個主要星宿連線成形，以其形狀命名。 東方的角、亢、氏、房、心、尾、箕形狀如龍，所以稱東宮為青龍或蒼龍； 西方七星奎、婁、胃、昂、畢、角、參形狀如虎，稱西宮為白虎； 南方的井、鬼、柳、星、張、翼、軫聯(lián)為鳥形，稱朱雀； 北方七星斗、牛、女、虛、危、室、壁，其形如龜，稱玄武。
于是，青龍、白虎、朱雀、玄武又成為鎮(zhèn)守天官的四神，辟邪惡、調(diào)陰陽。四神之中，青龍與白虎因?yàn)轶w相勇武，主要地被人們當(dāng)作鎮(zhèn)邪的神靈，其形象多出現(xiàn)在宮闕、殿門、城門或墓葬建筑及其器物上，在最后一種場合里，龍已不是助墓主升天，而是鎮(zhèn)懾邪魔，保衛(wèi)墓主的靈魂安寧。
龍：關(guān)於龍的傳說有很多，龍的出處也有很多的說法，有的說是由印度傳入的、有的說是中國星宿變成。印度本身是在龍神的說法的，但龍?jiān)谟《鹊牡匚皇遣桓叩模彩怯袑?shí)物的-蟒蛇。
在五行學(xué)說盛行的年代里，慢慢的也開始流傳著有關(guān)青龍的故事；五行家們照著陰陽五行給東南西北中配上五種顏色，而每種顏色又配上一個神獸與一個神靈；東為青色，配龍，西為白色，配虎，南為朱色，配雀，北為黑色，配武，黃為中央正色。 在四方的神靈中，根據(jù)山海經(jīng)的說法，「南方祝融，獸身人面，乘兩龍。
」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘兩龍?！?；「東方有句芒，身鳥人面，乘兩龍。
」；「北方禺疆，黑身手足，乘兩龍?！?，比較有趣的一點(diǎn)是，在山海經(jīng)中的龍都是用騎乘的，而跟他同類的蛇則都是被或握或操或繞頸，顯示出兩者的不同來；不過在五方的五神卻跟四方的四神不大一樣，這里就不再詳述了。
朱雀、玄武（黑色的龜蛇，武是龜蛇之意）、青龍、白虎又分別代表了四方的二十八宿，龍是東方的七宿--角、亢、氐、房、心、尾、箕，而這七宿的形狀又極似龍形，從他們的字義上就可以看出來，角是龍的角，亢是頸項(xiàng)，氐是本，而是頸根，房是膀，是脅，心是心臟，尾是尾，箕是尾末。 白虎：在中國四圣獸中，另外一個常常跟龍相提并論的就是--虎；虎，為百獸之長，它的威猛和傳說中降服鬼物的能力，使得它也變成了屬陽的神獸，常常跟著龍一起出動，「云從龍，風(fēng)從虎」成為降服鬼物的一對最佳拍檔。
而白虎也是戰(zhàn)神、殺伐之神。白虎具有避邪、禳災(zāi)、祈豐及懲惡的揚(yáng)善、發(fā)財(cái)致富、喜結(jié)良緣等多種神力。
而它是四靈之一，當(dāng)然也是由星宿變成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。
所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
鳳： 鳳凰是神鳥，百鳥之王，古人說，雄的叫鳳，雌的叫凰。以后，鳳凰合稱；再以后，龍鳳相配，鳳便成了宮廷后妃的代稱。
根據(jù)神話傳遞，鳳是在東方殷族的鳥圖騰演化而成。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》提到有一種五彩鳥，有三種名稱，叫皇鳥、鶯鳥及鳳鳥。
《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載一種鳥，樣子像雞，有五彩的花紋，叫鳳凰。說明鳳凰的形象一開始便是很美麗的。
以后，它也跟龍的形象一樣，愈往后愈復(fù)雜，有了鴻頭、麟臀、蛇頸、魚尾、龍紋、龜身、燕子的下巴、雞嘴。（見《淮南子·覽冥》）非梧桐不棲息，非竹實(shí)不吃。
（見《詩·大雅·卷阿》）它自歌自舞，見到它意味天下太平。為群鳥之首，追隨者以萬計(jì)。
鳳凰死在一座山上，群鳥每七、八月到這里來吊念它，過十七、八天才散去，故此山叫"吊念山"。（見《水經(jīng)注異聞錄·鳥吊》）鳳是百鳥風(fēng)采的結(jié)合與升華，它的原形不外是陽鳥、鷹、孔雀和雞四大類。
中國北方民族對禽中之王——鷹很崇拜。 鳳的定型化和規(guī)范化，是在遼、金、元以后，使我們原以雞、雀為基本形態(tài)的鳳發(fā)生了很大的變化，尤其是那一對犟勁的翅膀，鷹姿突出。
我們現(xiàn)在在藝術(shù)品上常見的鳳，實(shí)際是清代以后的形象，集雉尾、雞身、雞冠、鷹目、鷹爪、鷹頸、孔雀翎、鴛鴦羽等于一身。它的基調(diào)不似龍那么恒久、穩(wěn)定。
朱雀是南方的七宿---星、鬼、井、柳、翼、軫、張 玄武： 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。
武，是黑的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜?shù)节らg去詣問袓先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。
因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地?cái)U(kuò)大。
龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象徵；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。 它和其他三靈一樣。
5.“顧曲周郎 祥云瑞氣”來自哪個典故
【成語故事】三國時期，吳國都督周瑜不但有卓越的政治和軍事才能，為人足智多謀，而且他對音樂也很精通，有很高的鑒賞能力，就是多喝了幾杯酒也照樣能夠發(fā)現(xiàn)演奏者的錯誤。唐代詩人李端在《聽箏》中寫道：“欲得周郎顧，時時誤拂弦?！?
【出處】瑜少精意于音樂，雖三爵之后，其有闕誤，瑜必知之，知之必顧，故時有人謠曰：‘曲有誤，周郎顧?！?《三國志·吳書·周瑜傳【解釋】原指周瑜業(yè)于音樂。后泛指通音樂戲曲的人。
【用法】作賓語；指通音樂戲曲的人
【成語舉例】看花李益無同伴，顧曲周郎有后身。 宋·劉克莊《哭孫李蕃》詩
◎ 有鑒于此，李漁認(rèn)為造成這種局面的過錯不在演員，也不在導(dǎo)演，而在觀眾："當(dāng)今瓦缶雷鳴、金石絕響，非歌者投胎之誤、優(yōu)師指路之迷，皆顧曲周郎之過也。"
祥云瑞氣 成語名：祥云瑞氣 發(fā)音：xiáng yún ruì qì 解釋：舊時認(rèn)為天上彩色的云氣為吉祥的征兆，故稱祥云瑞氣。亦作“祥云瑞彩”。 出處：明·無名氏《紫微宮》第四折：“您看這祥云瑞氣，曉日和風(fēng)，端的是太平佳兆也呵?！?示例：郭小川《廈門風(fēng)姿》詩：“那長街，那小巷，都好像掩映在~之中?！?近義詞：祥云瑞彩 用法：作賓語、定語；用于書面語。
6.“凡魚不敢朝天子,萬歲君王只釣龍
典故是：大明太祖高皇帝與他的臣子解縉的釣魚事件。解縉是大明太祖高皇帝身邊的紅人，皇帝非常欣賞他的聰明才智。
他在不同的情景下，反應(yīng)力極快，可以迅速摸透皇帝心中所想，大明太祖每次不開心，解縉總是有辦法逗的他哈哈大笑。
擴(kuò)展資料
其中”凡魚不敢朝天子，萬歲君王只釣龍“是解縉為了讓朱元璋高興，而作的打油詩。
解縉介紹：
本 名：解縉
別 稱：解解元、解學(xué)士
字 號：字大紳，一字縉紳 號春雨、喜易
所處時代：明朝
民族族群：漢人
出生地：江西吉安府吉水
出生時間：1369年12月6日
去世時間：1415年2月22日
主要作品：《解學(xué)士集》、《天潢玉牒》
主要成就：主持纂修《永樂大典》
官 職：內(nèi)閣首輔、右春坊大學(xué)士
謚 號：文毅
軼事典故：
一門三進(jìn)士
洪武二十年（1387年），解縉第一次參加江西省鄉(xiāng)試，就一舉奪得第一名，人稱“解解元”。第二年赴京參加會試，列為第七名，經(jīng)殿試，被錄為二甲進(jìn)士。他的哥哥解綸和妹夫黃金華也同榜登進(jìn)士。
從小出名的才子解元，會試怎么被擠到第七名呢？原來，解縉所作文章氣勢磅礴、文筆犀利，本來主考官要點(diǎn)他為一甲，擬為“狀元”人選。但其他考官認(rèn)為，解縉文章中的言論過于尖銳，怕招惹是非，便有意將解縉往后排，列為第七名。
解縉雖然與狀元擦肩而過，但解氏家族“兄弟同登第”、“一門三進(jìn)士”的消息傳出，立即轟動了解縉的家鄉(xiāng)吉水，也轟動了南京，一時傳為盛事。而這次殿試錄取的第一名狀元的任亨泰，在后世卻遠(yuǎn)不如解縉有建樹。
參考資料來自：百度百科-解縉
7.黃庭堅(jiān)的”瑞鶴仙“這首詞有什么典故
黃庭堅(jiān)的這首《鶴仙瑞》其骨架是歐陽修的，文學(xué)價值也不能同散文《醉翁亭記》類比。它的好處是將歐文的400余字，縮寫改寫不到100字，篇幅僅是原文的1/3，而主題卻概括了進(jìn)去。散文《醉翁亭記》，連用了21個虛詞“也”字，《瑞鶴仙》亦以“也”字押韻，既保留了《醉翁亭記》的風(fēng)格，又適應(yīng)詞的格律要求，確實(shí)是文壇上的異想天開，另一種的別開生面。
【作品介紹】
《瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也》是北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān)的詞作，為作者用獨(dú)木橋體，隱括歐陽修散文名作《醉翁亭記》寫成。詞的上片首句寫出環(huán)滁皆山的空間環(huán)境，接著寫瑯琊山林木繁茂，幽深秀麗。繼而指出太守之樂不僅是樂山樂水的自然美景，更主要的是“得之心、寓之酒也”，故而樂亦無窮；下片寫人的游樂，作者著力表現(xiàn)太守與眾賓客的游樂，極度渲染他與眾賓客的山肴泉酒之飲食熱鬧氛圍。這種非絲非竹之樂所以樂，則是太守與民樂其樂的結(jié)果。山谷此詞隱括全文，全篇處處能表現(xiàn)樂于游山玩水和與民同樂的情誼。能于隱括之中不失其精神，實(shí)為難得。若加苛求的話，那么詞中多襲原文，創(chuàng)寓新意稍嫌不足。但仍然瑕不掩瑜。
【原文】
瑞鶴仙
環(huán)滁1皆2山也。望蔚然3深秀，瑯琊山4也。山5行六七里，有翼然6泉上，醉翁亭也。翁之樂也。得7之心，寓8之酒也。更野芳9佳木，風(fēng)高日出，景無窮也。
游也，山肴10野蔌11，酒洌12泉13香，沸籌14觥15也。太守醉也，喧嘩眾賓歡也。況宴酣之樂，非絲非竹16，太守樂其樂17也。問當(dāng)時太守為誰，醉翁18是也。
【注釋】
1、環(huán)滁（chú）：環(huán)繞著滁州城。滁州，今安徽省東部。
2、皆：副詞，都。
3、蔚然：草木繁盛的樣子。
4、瑯琊山，在滁州西南十里。
5、山：名詞作狀語，沿著山路。
6、翼然：四角翹起，像鳥張開翅膀的樣子。
7、得：領(lǐng)會。
8、寓：寄托。
8、芳：花草發(fā)出的香味，這里引申為“花”，名詞。
10、山肴：用從山野捕獲的鳥獸做成的菜。
11、野蔌（sù）：野菜。蔌，菜蔬的總稱。
12、洌（liè）：清澈。
13、泉：指釀泉，泉水名，原名玻璃泉，在瑯邪山醉翁亭下，因泉水很清可以釀酒而得名。
14、?。╣ōng）：酒杯。
15、籌：行酒令的籌碼，用來記飲酒數(shù)。
16、宴酣（hān）之樂，非絲非竹：宴會喝酒的樂趣，不在于音樂。絲，指弦樂器。竹，指管樂器。
17、樂①其樂②：樂他所樂的事情。 樂①：以…為樂。樂②：樂事。
18、醉翁：指歐陽修（1007-1072年），自號醉翁。
【白話譯文】
環(huán)繞著滁州城四面的都是山。遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，那草木繁茂、幽深秀美的地方，就是瑯琊山。順著山路前行六七里，一座亭子的亭檐翹起，就像鳥兒張開翅膀一樣，高高踞在泉水邊，這就是醉翁亭。太守觀賞山水的樂趣，從內(nèi)心里領(lǐng)悟到，又寄托在酒上。再加上芳香的野草、濃陰的大樹，美好的景色真是無窮無盡。
游玩的情形，山中的野味，原上的珍蔬，酒水清，泉水甜，觥滿杯盈。之后太守喝醉了，人們依然大聲喧嘩笑鬧，這是賓客們盡情快樂的景象。而且酒宴上暢飲的樂趣，不在于彈琴奏樂，太守以游人的快樂為快樂。若問當(dāng)時的太守是誰，自然是醉翁歐陽修。
【創(chuàng)作背景】
《醉翁亭記》作于宋仁宗慶歷五年（1045年），當(dāng)時歐陽修正任滁州太守。而黃庭堅(jiān)的《瑞鶴仙·環(huán)滁皆山也》用獨(dú)木橋體，隱括歐陽修散文名作《醉翁亭記》，同字協(xié)韻，唱嘆有情，盡得原作之神韻。
