仙籍典故(仙人騎鶴是什么意思)
1.仙人騎鶴是什么意思
騎鶴的仙人
呂洞賓，唐朝京兆人，名巖，字洞賓，別號(hào)純陽(yáng)子，乃八仙之一。
民間又稱(chēng)其為呂祖、呂帝、呂純陽(yáng)、孚佑帝君等。
有關(guān)呂洞賓的神話與傳說(shuō)非常之多，本篇所選的是他「酒樓畫(huà)鶴」的事跡。故事中充滿神奇，有趣的情節(jié)中暗寓了善有善報(bào)的道德觀，能讓我們?cè)谙硎芄适轮?，得到一些啟示?
有關(guān)黃鶴樓駕鶴的仙人，有多種傳說(shuō)，一說(shuō)是費(fèi)文褘，一說(shuō)是荀鑲所見(jiàn)之仙人；另說(shuō)則是呂洞賓。
“傳說(shuō)中的仙人已經(jīng)駕著黃鶴飛走了，這里只留下一座空蕩蕩的黃鶴樓；黃鶴一去再也沒(méi)有回來(lái)，千百年來(lái)只看見(jiàn)悠悠的白云；陽(yáng)光照耀下的漢陽(yáng)樹(shù)木清晰可見(jiàn)，鸚鵡洲上有一片碧綠的芳草覆蓋；天色已晚，眺望遠(yuǎn)方，故鄉(xiāng)在哪兒呢？眼前只見(jiàn)一片霧靄籠罩江面，給人帶來(lái)深深的愁緒。”
詩(shī)人首聯(lián)承題概括介紹黃鶴樓：“昔人”，指過(guò)去傳說(shuō)中的仙人。令人神往不已的仙人早已駕鶴而去，再也無(wú)緣一睹神采，只剩下“仙”去樓空的黃鶴樓，孤零零的矗立在江畔。“昔”與“此”，給人以跨越時(shí)空的想象；“已”，包含錯(cuò)過(guò)繁華的遺憾；“空”，帶著面對(duì)現(xiàn)實(shí)的悵然。動(dòng)人的傳說(shuō)想象與孤寂寥落的空樓形成鮮明對(duì)比，詩(shī)人悵然失落的情緒、古今變化的感慨，暗含其中，為尾聯(lián)的“使人愁”做了潛在的鋪墊。
2.張伯端的軼事典故
清朝時(shí)《臨?？h志》記載：張伯端“……性嗜魚(yú)，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚(yú)戲匿之梁間。
……疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經(jīng)死。一日，蟲(chóng)自梁間下；驗(yàn)之，魚(yú)爛蟲(chóng)出也。
……乃喟然嘆曰：‘積牘盈箱，其中類(lèi)竊魚(yú)事不知凡幾’。因賦詩(shī)曰：‘刀筆隨身四十年，是非非是萬(wàn)千千。
一家溫飽千家怨，半世功名百世衍。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖經(jīng)悠然。
有人問(wèn)我蓬萊路，云在青山月在天’。賦畢，縱火將所署案卷悉焚之，因按火燒文書(shū)律遣戍”。
事實(shí)是不是如此所說(shuō)，讓我們穿過(guò)時(shí)間的隧道，重回到張伯端的生活年代去看一看吧。宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱(chēng)：張伯端郡人，字平叔”。
大家都知道，宋代時(shí)，設(shè)府于州，“郡”即州府所在地。臨海是臺(tái)州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。
而后，言稱(chēng)張伯端為“天臺(tái)瓔珞街人”或“瓔珞街人”，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨?？h志》等。按戚學(xué)標(biāo)《臺(tái)州外書(shū)》，瓔珞街在臨?！案螙|北，有宋真人張伯端故宅，即今紫陽(yáng)樓是也”。
陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張伯端僅相差百余年，有關(guān)張伯端生平活動(dòng)的口碑和史實(shí)，他應(yīng)該是比較清楚的。陳耆卿受學(xué)于葉適，文章法度，具有師承。
他所著的《嘉定赤城志》為臺(tái)州總志，以所屬臨海、黃巖、天臺(tái)、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門(mén)。宋世犖贊其志“積十?dāng)?shù)年參考之功，創(chuàng)千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴(yán)，稱(chēng)杰構(gòu)焉”。
因此，陳耆卿的記載應(yīng)該是可靠的，即張伯端為臨海人。清雍正皇帝在其御書(shū)的《道觀碑文》中講得更明白了：“紫陽(yáng)生于臺(tái)州，城中有紫陽(yáng)樓，乃其故居”。
尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天臺(tái)山方外志要》卷七中，清清楚楚的有張伯端“臨海人，字平叔”之記載。齊召南（1703~1768年），字次風(fēng)，號(hào)瓊臺(tái)，晚號(hào)息園，天臺(tái)城關(guān)人。
自幼聰穎，有“神童”之譽(yù)。后累官內(nèi)閣學(xué)士、上書(shū)房行走、禮部侍郎等職。
曾得到乾隆皇帝“不愧是博學(xué)鴻詞“的贊美。作為一個(gè)天臺(tái)人，早在清乾隆時(shí)就以科學(xué)的態(tài)度，來(lái)認(rèn)識(shí)張伯端的籍貫問(wèn)題，足見(jiàn)其治學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)。
再則，臨海歷代《縣志》均記載有張伯端及其生平，而天臺(tái)沒(méi)有；臨海城內(nèi)有紫陽(yáng)故居、紫陽(yáng)道觀，天臺(tái)也沒(méi)有。這些于陳耆卿的記載相印證，足以證明張伯端為臨海人，是無(wú)可辯駁的事實(shí)。
張伯端年輕時(shí)聰明好學(xué)，《歷世真仙體道通鑒》中云：“張伯端，天臺(tái)人也。少無(wú)所不學(xué)，浪跡云水。
晚傳混元之道而未備，孜孜訪問(wèn)，遍歷四方。宋神宗熙寧二年（1069），陸龍圖公詵，鎮(zhèn)益都，乃依以游蜀，遂遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣。
乃改名用成，字平叔，號(hào)紫陽(yáng)。修煉功成，作《悟真篇》行于世。
嘗有一僧，修戒定慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數(shù)百里間，頃刻輒到。一日，與紫陽(yáng)相遇，雅志契合。
紫陽(yáng)曰：“禪師今日能與同游遠(yuǎn)方乎？”僧曰：“可也。”紫陽(yáng)曰：“唯命是聽(tīng)?！?/p>
僧曰：“愿同往楊州觀瓊花?！弊详?yáng)曰：“諾?！?/p>
于是，紫陽(yáng)與僧處一凈室，相對(duì)瞑目趺坐，皆出神游。紫陽(yáng)才至其地，僧已先至。
繞花三匝，紫陽(yáng)曰：“今日與禪師至此，各折一花為記?！鄙c紫陽(yáng)各折一花歸。
少頃，紫陽(yáng)與僧欠伸而覺(jué)。紫陽(yáng)云：“禪師瓊花何在？”僧袖手皆空。
紫陽(yáng)于手中拈出瓊花，與僧笑玩，紫陽(yáng)曰：“今世人學(xué)禪學(xué)仙，如吾二人者，亦間見(jiàn)矣?！弊详?yáng)遂與僧為莫逆之交。
后弟子問(wèn)紫陽(yáng)曰：“彼禪師者，與吾師同此神游，何以有折花之異？”紫陽(yáng)曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見(jiàn)形，謂之陽(yáng)神。彼之所修，欲速見(jiàn)功，不復(fù)修命，直修性宗，故所至之地，人見(jiàn)無(wú)復(fù)形影，謂之陰神。”
弟子曰：“唯。”紫陽(yáng)常云：“道家以命宗立教，故祥言命，而略言性。
釋氏以性宗立教，故祥言性而略言命。性命本不相離，道釋本無(wú)二致。
彼釋迦生于西土，亦得金丹之道。性命兼修，是為最上乘法，故號(hào)曰金仙。
傳大士詩(shī)云：‘六年雪嶺為何因，只為調(diào)和氣與神。一百刻中為一息，方知大道是全身。
’鐘離正陽(yáng)亦云：達(dá)摩面壁九年，方超內(nèi)院；世尊冥心六載，始出凡龍。以此知，釋迦性命兼修分曉。
其定中出陰神，乃二乘坐禪之法，奈何其神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙。一念差誤，則透靈別殼異胎，安能成佛？是即我教第五等鬼仙也。
其鬼仙者，五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關(guān)無(wú)姓，三山無(wú)名，雖不入輪回，又難返蓬瀛，終無(wú)所歸止，于投胎奪舍而已。其修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神識(shí)內(nèi)守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽(yáng)之仙。
以其一志，陰?kù)`不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實(shí)鬼也。
故神仙不取。釋迦亦云：‘惟以佛乘得滅度，無(wú)有余乘。
’又曰：‘世間無(wú)有二乘得滅度，惟一佛乘得滅度爾?！屽戎蝗《?，即我教之不取鬼仙也。
奈何人之根器、分量不同，所以釋氏說(shuō)‘三乘之法’；道家分‘五等仙’、三千六百旁門(mén)法也。鐘離真人云：‘妙法三千六百門(mén)，學(xué)人各執(zhí)一為根。
豈知些子神仙訣，不在三千六百門(mén)?！苏屽人^‘惟一佛乘得滅度’之。
3.古代詩(shī)詞中封侯骨相一詞有何典故
封侯骨，典故名，典出《漢書(shū)》卷八十四〈翟方進(jìn)列傳·翟方進(jìn)〉。“ 蔡父大奇其形貌，謂曰：‘小史有封侯骨，當(dāng)以經(jīng)術(shù)進(jìn)，努力為諸生學(xué)問(wèn)?！辈谈刚J(rèn)為翟方進(jìn)有封侯的骨相。
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《念奴嬌·池塘風(fēng)暖》
宋代：無(wú)名氏
池塘風(fēng)暖，算流觴盛集，恰遲旬日。曉聽(tīng)兒童傳好語(yǔ)，瑞氣華堂充溢。天產(chǎn)英雄，封侯骨相，才氣千人敵。暫游塵世，妙名已上仙籍。爭(zhēng)羨金紫盈門(mén)，靈椿正茂，榮慶誰(shuí)能及。會(huì)展龍韜并豹略，重把山河開(kāi)辟。鼻祖汾陽(yáng)，佐唐勛業(yè)，管取今猶昔。旬垂彝鼎，壽齡更比箕翼。
4.仙人指路這個(gè)典故誰(shuí)知道
仙人指路 位于云谷寺至皮篷路口。一怪石屹立峰巔，其狀似身著道袍的仙人，他一手舉起，似為游客指引進(jìn)人皮篷之路，故名“仙人指路石”，又名“仙人指路峰”。它之所以頗負(fù)盛名，不僅僅在于外形酷似，而且因?yàn)橛幸欢螌?duì)世人頗有啟發(fā)作用的故事。
相傳很早以前，有一位兩歲能文、四歲會(huì)武的神童，只因后來(lái)科場(chǎng)失意，擂臺(tái)負(fù)傷，改行經(jīng)商后又把老本蝕光，在走投無(wú)路時(shí)就奔赴黃山來(lái)尋師訪仙。哪知跑遍了千峰萬(wàn)壑，連一個(gè)藥農(nóng)、樵夫的蹤影也沒(méi)見(jiàn)到。干糧吃光了就吞野果，衣服穿爛了就披樹(shù)皮、樹(shù)葉。漸漸地變得骨瘦如柴，一天終于昏倒路旁，奄奄一息。不知過(guò)了多久，來(lái)了一位身背蔑簍，腳著山襪芒鞋的老人，把神童救醒過(guò)來(lái)，問(wèn)明情況后，老人哈哈一笑說(shuō)：“你怎么聰明反被聰明誤呢？哪里有什么神仙，你快回家去找個(gè)力氣活干干，免得把一條命丟在這荒山野嶺白白喂了豺狼虎豹。”說(shuō)完還送些野果給神童路上吃。神童心想老人的話是對(duì)的，就千恩萬(wàn)謝地辭別了老人。沒(méi)走多遠(yuǎn)，猛一下醒悟過(guò)來(lái)：“我跑遍全山連個(gè)人影也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，那老漢分明就是仙人。”他回頭就追，追上老人后就雙膝跪地，苦苦哀求老人給指引一條成仙得道之路。老人說(shuō)：“我哪里是什么神仙。實(shí)不相瞞，我前半生被名利二字害得家破人亡，這才看破紅塵.隱匿在此.”神童半信半疑，但見(jiàn)老漢風(fēng)度不凡，氣宇若仙，決心拜老人為師，苦苦哀求不止。誰(shuí)知等他抬頭再看時(shí)，這老人卻變成了一塊高大魁偉的“仙人指路”石。神童又在石頭前百拜千叩，忽然石頭人肚里發(fā)出聲音：“踏遍黃山?jīng)]見(jiàn)仙，只怪名利藏心間，勸君改走勤奮路，包你余生賽神仙.”神童最終還是聽(tīng)信了仙人的話，后半生不但成家立業(yè)，而且日子過(guò)得很火紅。難怪清人曹來(lái)復(fù)以詩(shī)記之：“世事多乖錯(cuò)，投足皆模糊。請(qǐng)君（仙人指路石）出山去，到處指迷途。”在人勝亭北行一公里的石板橋仰視，仙人指路石的形狀又變成了喜鵲，旁有一棵青松，狀若古梅，松石相配成景，人稱(chēng)“喜鵲登梅”。
仙人指路 中國(guó)象棋的一種走法，指第一步出左邊或者右邊第二只兵。
5.雁塔題名是什么典故
泉州林軒鶴 到西安便急匆匆前往一睹大雁塔的風(fēng)采。
眼前所見(jiàn)的大雁塔比我想象中的要小些，但整個(gè)建筑造型簡(jiǎn)潔美觀，莊嚴(yán)古樸。 站在慈恩寺里，聽(tīng)著塔檐四角懸掛著的鈴鐺在風(fēng)中輕輕搖響。
鈴鐺聲中，登上大雁塔，依稀可見(jiàn)塔壁上有題刻的字痕，這就是著名的“雁塔題名”。 雁塔題名是唐代中葉的風(fēng)俗。
當(dāng)時(shí)凡新科進(jìn)士及第，先要一起在曲江、杏園游宴，然后登臨大雁塔，并題名塔壁留念，象征從此步步高升。據(jù)說(shuō)這種風(fēng)俗起初出現(xiàn)于唐中宗神龍年間，進(jìn)士張莒游慈恩寺，一時(shí)興致之所至，將名字題在大雁塔壁。
其他進(jìn)士從此紛紛仿效，進(jìn)而被皇家推崇，演繹為“雁塔題名”?！扒把纭焙汀把闼}名”成為當(dāng)時(shí)士子炫耀功名之莫上榮光。
他們呼朋喚友來(lái)到大雁塔下，推舉善書(shū)者將他們的姓名、籍貫和及第時(shí)間用墨筆題在塔壁上，以后如果有人晉升為卿相，還要把姓名改為朱筆書(shū)寫(xiě)。 想當(dāng)年，新科進(jìn)士題名時(shí)，滿面春風(fēng)，得意之情溢于言表。
白居易來(lái)了，手持紙扇輕搖，27歲的他高中進(jìn)士，自然洋洋自得，便在塔里寫(xiě)下“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的詩(shī)句；劉滄也來(lái)了，他躊躇滿志寫(xiě)下“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭；紫毫粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓”的詩(shī)句，竟把雁塔題名與登仙相提并論了。到了后來(lái)，大雁塔形成“塔院小屋四壁，皆是卿相題名”的情景。
題名者大概想名留青史，可惜事與愿違。到了北宋神宗年間，大雁塔發(fā)生一場(chǎng)火災(zāi)，塔內(nèi)樓梯全部燒毀，這些唐代進(jìn)士的題壁也因之消失。
明代時(shí)，陜西的鄉(xiāng)試舉人追慕唐代進(jìn)士們“雁塔題名”之韻事，也相攜到塔下題詩(shī)留名。這些字跡至今仍保留在塔門(mén)門(mén)楣和石框上，給古城西安留下歷史的余暉。
名題雁塔在當(dāng)時(shí)被譽(yù)為“天地間第一流人第一等事也”。 其實(shí)，大雁塔之所以聞名遐邇，并不是因?yàn)椤把闼}名”，而是因?yàn)橐粋€(gè)人，他就是唐代名僧玄奘。
玄奘是慈恩寺第一任住持，他于貞觀二年（公元628年）獨(dú)自從長(zhǎng)安西行，穿越沙漠，翻過(guò)雪山，歷盡艱難險(xiǎn)阻到達(dá)印度。他先后在印度各地從事佛教研究達(dá)17年之久。
他謝絕師友的挽留，滿載佛教經(jīng)典657部，輾轉(zhuǎn)跋涉5萬(wàn)余公里，歷盡千辛萬(wàn)苦，于貞觀十九年回到祖國(guó)，后整理成《大唐西域記》12卷，10萬(wàn)字，留為人類(lèi)珍貴的文化遺產(chǎn)。 大雁塔形狀礅方四正，沉穩(wěn)凝重，而名字卻含有一種飄逸之意。
我感到奇怪的是，大雁塔為什么不取名藏經(jīng)塔，而取名大雁塔？是不是取意大雁銜秋而去銜春而歸，作為唐玄奘西去取經(jīng)歸來(lái)的紀(jì)念？ 青燈黃卷寂寞中，暮鼓晨鐘小憩時(shí)。唐玄奘在人世的嘈雜中，留守一方凈土。
他沒(méi)有“雁塔題名”，但后人將他永恒地刻進(jìn)了歷史。而許多題名者，歷史并沒(méi)有記住他們的名字。
登上大雁塔，看長(zhǎng)空雁盡，望斷長(zhǎng)安之外的天涯路。 看著眼前一片人間煙火的繁華和喧囂，再看看墻上的題名，不由感慨萬(wàn)千。
在名利的誘惑下，自古以來(lái)，有多少人能耐得住寂寞？。
6.仙人引鶴的典故出處緣由
一說(shuō)見(jiàn)于漢劉向《列仙傳·陵陽(yáng)子明》 舊傳陵陽(yáng)子明釣得白龍，拜而放之。后三年，龍迎子明上陵陽(yáng)山。后百馀年，山去地千馀丈，大呼下人令上山半，告言：“溪中子安當(dāng)來(lái)問(wèn)，子明釣車(chē)在否？”后二十馀年，子安死，葬山下，有黃鶴棲其冢樹(shù)，鳴呼子安。
一說(shuō)是傳說(shuō)中的仙人。《南齊書(shū)·州郡志下》：“夏口城據(jù)黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鵠過(guò)此上也?！?/p>
另有傳說(shuō)是東漢時(shí)候禰恒死后，有人看見(jiàn)他駕著仙鶴升天了，都說(shuō)他沒(méi)死
晉陶潛《搜神后記》傳說(shuō)漢遼東人丁令威學(xué)道成仙，化鶴歸來(lái)，落城門(mén)華表柱上。有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人言：“有鳥(niǎo)有鳥(niǎo)丁令威，去家千年今始?xì)w，城郭如故人民非，何不學(xué)仙冢累累?！?/p>
還有《圖經(jīng)》《神仙傳》《述異記》有記載是三國(guó)黃文偉 或者荀叔偉
7.東方朔偷仙桃的典故是怎么回事啊
東方朔偷桃
東方朔偷桃的典故源于以下傳說(shuō)：漢武帝壽辰之日，宮殿前一只黑鳥(niǎo)從天而降，武帝不知其名。東方朔回答說(shuō)：“此為西王母的坐騎‘青鸞’，王母即將前來(lái)為帝祝壽。”果然，頃刻間，西王母攜7枚仙桃飄然而至。西王母除自留兩枚仙桃外，余5枚獻(xiàn)與武帝。帝食后欲留核種植。西王母言：“此桃三千年一生實(shí)，中原地薄，種之不生?！庇种笘|方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃?！睋?jù)此，始有東方朔偷桃之說(shuō)。東方朔并以長(zhǎng)命一萬(wàn)八千歲以上而被奉為壽星。后世帝王壽辰，常用東方朔偷桃圖慶典 .
