仙籍典故(仙人騎鶴是什么意思)
1.仙人騎鶴是什么意思
騎鶴的仙人
呂洞賓，唐朝京兆人，名巖，字洞賓，別號純陽子，乃八仙之一。
民間又稱其為呂祖、呂帝、呂純陽、孚佑帝君等。
有關呂洞賓的神話與傳說非常之多，本篇所選的是他「酒樓畫鶴」的事跡。故事中充滿神奇，有趣的情節(jié)中暗寓了善有善報的道德觀，能讓我們在享受故事之余，得到一些啟示。
有關黃鶴樓駕鶴的仙人，有多種傳說，一說是費文褘，一說是荀鑲所見之仙人；另說則是呂洞賓。
“傳說中的仙人已經(jīng)駕著黃鶴飛走了，這里只留下一座空蕩蕩的黃鶴樓；黃鶴一去再也沒有回來，千百年來只看見悠悠的白云；陽光照耀下的漢陽樹木清晰可見，鸚鵡洲上有一片碧綠的芳草覆蓋；天色已晚，眺望遠方，故鄉(xiāng)在哪兒呢？眼前只見一片霧靄籠罩江面，給人帶來深深的愁緒。”
詩人首聯(lián)承題概括介紹黃鶴樓：“昔人”，指過去傳說中的仙人。令人神往不已的仙人早已駕鶴而去，再也無緣一睹神采，只剩下“仙”去樓空的黃鶴樓，孤零零的矗立在江畔。“昔”與“此”，給人以跨越時空的想象；“已”，包含錯過繁華的遺憾；“空”，帶著面對現(xiàn)實的悵然。動人的傳說想象與孤寂寥落的空樓形成鮮明對比，詩人悵然失落的情緒、古今變化的感慨，暗含其中，為尾聯(lián)的“使人愁”做了潛在的鋪墊。
2.張伯端的軼事典故
清朝時《臨海縣志》記載：張伯端“……性嗜魚，在官辦事，家送膳至，眾以其所嗜魚戲匿之梁間。
……疑其婢所竊，歸撲其婢，婢自經(jīng)死。一日，蟲自梁間下；驗之，魚爛蟲出也。
……乃喟然嘆曰：‘積牘盈箱，其中類竊魚事不知凡幾’。因賦詩曰：‘刀筆隨身四十年，是非非是萬千千。
一家溫飽千家怨，半世功名百世衍。紫綬金章今已矣，芒鞋竹杖經(jīng)悠然。
有人問我蓬萊路，云在青山月在天’。賦畢，縱火將所署案卷悉焚之，因按火燒文書律遣戍”。
事實是不是如此所說，讓我們穿過時間的隧道，重回到張伯端的生活年代去看一看吧。宋臨海人陳耆卿（1180~1237年）在其所著的《嘉定赤城志》卷三十五中稱：張伯端郡人，字平叔”。
大家都知道，宋代時，設府于州，“郡”即州府所在地。臨海是臺州的所在地，故“郡人”的意味自是不言而喻。
而后，言稱張伯端為“天臺瓔珞街人”或“瓔珞街人”，還有玉樞子王建章的《歷代仙史》及《張真人本末》與清康熙《臨海縣志》等。按戚學標《臺州外書》，瓔珞街在臨海“府治東北，有宋真人張伯端故宅，即今紫陽樓是也”。
陳耆卿本為臨海人，其生活年代與張伯端僅相差百余年，有關張伯端生平活動的口碑和史實，他應該是比較清楚的。陳耆卿受學于葉適，文章法度，具有師承。
他所著的《嘉定赤城志》為臺州總志，以所屬臨海、黃巖、天臺、仙居、寧海五縣，條分件系，分十五門。宋世犖贊其志“積十數(shù)年參考之功，創(chuàng)千百載遺缺之跡，詞旨博贍，筆法精嚴，稱杰構焉”。
因此，陳耆卿的記載應該是可靠的，即張伯端為臨海人。清雍正皇帝在其御書的《道觀碑文》中講得更明白了：“紫陽生于臺州，城中有紫陽樓，乃其故居”。
尤其重要的是，齊召南在清乾隆三十二年所撰的《重訂天臺山方外志要》卷七中，清清楚楚的有張伯端“臨海人，字平叔”之記載。齊召南（1703~1768年），字次風，號瓊臺，晚號息園，天臺城關人。
自幼聰穎，有“神童”之譽。后累官內(nèi)閣學士、上書房行走、禮部侍郎等職。
曾得到乾隆皇帝“不愧是博學鴻詞“的贊美。作為一個天臺人，早在清乾隆時就以科學的態(tài)度，來認識張伯端的籍貫問題，足見其治學的嚴謹。
再則，臨海歷代《縣志》均記載有張伯端及其生平，而天臺沒有；臨海城內(nèi)有紫陽故居、紫陽道觀，天臺也沒有。這些于陳耆卿的記載相印證，足以證明張伯端為臨海人，是無可辯駁的事實。
張伯端年輕時聰明好學，《歷世真仙體道通鑒》中云：“張伯端，天臺人也。少無所不學，浪跡云水。
晚傳混元之道而未備，孜孜訪問，遍歷四方。宋神宗熙寧二年（1069），陸龍圖公詵，鎮(zhèn)益都，乃依以游蜀，遂遇劉海蟾，授金液還丹火候之訣。
乃改名用成，字平叔，號紫陽。修煉功成，作《悟真篇》行于世。
嘗有一僧，修戒定慧，自以為得最上乘禪旨，能入定出神，數(shù)百里間，頃刻輒到。一日，與紫陽相遇，雅志契合。
紫陽曰：“禪師今日能與同游遠方乎？”僧曰：“可也。”紫陽曰：“唯命是聽。”
僧曰：“愿同往楊州觀瓊花。”紫陽曰：“諾。”
于是，紫陽與僧處一凈室，相對瞑目趺坐，皆出神游。紫陽才至其地，僧已先至。
繞花三匝，紫陽曰：“今日與禪師至此，各折一花為記。”僧與紫陽各折一花歸。
少頃，紫陽與僧欠伸而覺。紫陽云：“禪師瓊花何在？”僧袖手皆空。
紫陽于手中拈出瓊花，與僧笑玩，紫陽曰：“今世人學禪學仙，如吾二人者，亦間見矣。”紫陽遂與僧為莫逆之交。
后弟子問紫陽曰：“彼禪師者，與吾師同此神游，何以有折花之異？”紫陽曰：“我金丹大道，性命兼修，是故聚則成形，散則成氣，所至之地，真神見形，謂之陽神。彼之所修，欲速見功，不復修命，直修性宗，故所至之地，人見無復形影，謂之陰神。”
弟子曰：“唯。”紫陽常云：“道家以命宗立教，故祥言命，而略言性。
釋氏以性宗立教，故祥言性而略言命。性命本不相離，道釋本無二致。
彼釋迦生于西土，亦得金丹之道。性命兼修，是為最上乘法，故號曰金仙。
傳大士詩云：‘六年雪嶺為何因，只為調(diào)和氣與神。一百刻中為一息，方知大道是全身。
’鐘離正陽亦云：達摩面壁九年，方超內(nèi)院；世尊冥心六載，始出凡龍。以此知，釋迦性命兼修分曉。
其定中出陰神，乃二乘坐禪之法，奈何其神屬陰，宅舍難固，不免常用遷徙。一念差誤，則透靈別殼異胎，安能成佛？是即我教第五等鬼仙也。
其鬼仙者，五仙之下一也，陰中超脫，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪回，又難返蓬瀛，終無所歸止，于投胎奪舍而已。其修持之人，始也不悟大道，而欲于速成，形如槁木，心若死灰，神識內(nèi)守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非純陽之仙。
以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。雖曰仙，其實鬼也。
故神仙不取。釋迦亦云：‘惟以佛乘得滅度，無有余乘。
’又曰：‘世間無有二乘得滅度，惟一佛乘得滅度爾。’釋迦之不取二乘，即我教之不取鬼仙也。
奈何人之根器、分量不同，所以釋氏說‘三乘之法’；道家分‘五等仙’、三千六百旁門法也。鐘離真人云：‘妙法三千六百門，學人各執(zhí)一為根。
豈知些子神仙訣，不在三千六百門。’此正釋迦所謂‘惟一佛乘得滅度’之。
3.古代詩詞中封侯骨相一詞有何典故
封侯骨，典故名，典出《漢書》卷八十四〈翟方進列傳·翟方進〉。“ 蔡父大奇其形貌，謂曰：‘小史有封侯骨，當以經(jīng)術進，努力為諸生學問。’”蔡父認為翟方進有封侯的骨相。
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《念奴嬌·池塘風暖》
宋代：無名氏
池塘風暖，算流觴盛集，恰遲旬日。曉聽兒童傳好語，瑞氣華堂充溢。天產(chǎn)英雄，封侯骨相，才氣千人敵。暫游塵世，妙名已上仙籍。爭羨金紫盈門，靈椿正茂，榮慶誰能及。會展龍韜并豹略，重把山河開辟。鼻祖汾陽，佐唐勛業(yè)，管取今猶昔。旬垂彝鼎，壽齡更比箕翼。
4.仙人指路這個典故誰知道
仙人指路 位于云谷寺至皮篷路口。一怪石屹立峰巔，其狀似身著道袍的仙人，他一手舉起，似為游客指引進人皮篷之路，故名“仙人指路石”，又名“仙人指路峰”。它之所以頗負盛名，不僅僅在于外形酷似，而且因為有一段對世人頗有啟發(fā)作用的故事。
相傳很早以前，有一位兩歲能文、四歲會武的神童，只因后來科場失意，擂臺負傷，改行經(jīng)商后又把老本蝕光，在走投無路時就奔赴黃山來尋師訪仙。哪知跑遍了千峰萬壑，連一個藥農(nóng)、樵夫的蹤影也沒見到。干糧吃光了就吞野果，衣服穿爛了就披樹皮、樹葉。漸漸地變得骨瘦如柴，一天終于昏倒路旁，奄奄一息。不知過了多久，來了一位身背蔑簍，腳著山襪芒鞋的老人，把神童救醒過來，問明情況后，老人哈哈一笑說：“你怎么聰明反被聰明誤呢？哪里有什么神仙，你快回家去找個力氣活干干，免得把一條命丟在這荒山野嶺白白喂了豺狼虎豹。”說完還送些野果給神童路上吃。神童心想老人的話是對的，就千恩萬謝地辭別了老人。沒走多遠，猛一下醒悟過來：“我跑遍全山連個人影也沒見過，那老漢分明就是仙人。”他回頭就追，追上老人后就雙膝跪地，苦苦哀求老人給指引一條成仙得道之路。老人說：“我哪里是什么神仙。實不相瞞，我前半生被名利二字害得家破人亡，這才看破紅塵.隱匿在此.”神童半信半疑，但見老漢風度不凡，氣宇若仙，決心拜老人為師，苦苦哀求不止。誰知等他抬頭再看時，這老人卻變成了一塊高大魁偉的“仙人指路”石。神童又在石頭前百拜千叩，忽然石頭人肚里發(fā)出聲音：“踏遍黃山?jīng)]見仙，只怪名利藏心間，勸君改走勤奮路，包你余生賽神仙.”神童最終還是聽信了仙人的話，后半生不但成家立業(yè)，而且日子過得很火紅。難怪清人曹來復以詩記之：“世事多乖錯，投足皆模糊。請君（仙人指路石）出山去，到處指迷途。”在人勝亭北行一公里的石板橋仰視，仙人指路石的形狀又變成了喜鵲，旁有一棵青松，狀若古梅，松石相配成景，人稱“喜鵲登梅”。
仙人指路 中國象棋的一種走法，指第一步出左邊或者右邊第二只兵。
5.雁塔題名是什么典故
泉州林軒鶴 到西安便急匆匆前往一睹大雁塔的風采。
眼前所見的大雁塔比我想象中的要小些，但整個建筑造型簡潔美觀，莊嚴古樸。 站在慈恩寺里，聽著塔檐四角懸掛著的鈴鐺在風中輕輕搖響。
鈴鐺聲中，登上大雁塔，依稀可見塔壁上有題刻的字痕，這就是著名的“雁塔題名”。 雁塔題名是唐代中葉的風俗。
當時凡新科進士及第，先要一起在曲江、杏園游宴，然后登臨大雁塔，并題名塔壁留念，象征從此步步高升。據(jù)說這種風俗起初出現(xiàn)于唐中宗神龍年間，進士張莒游慈恩寺，一時興致之所至，將名字題在大雁塔壁。
其他進士從此紛紛仿效，進而被皇家推崇，演繹為“雁塔題名”。“曲江赴宴”和“雁塔題名”成為當時士子炫耀功名之莫上榮光。
他們呼朋喚友來到大雁塔下，推舉善書者將他們的姓名、籍貫和及第時間用墨筆題在塔壁上，以后如果有人晉升為卿相，還要把姓名改為朱筆書寫。 想當年，新科進士題名時，滿面春風，得意之情溢于言表。
白居易來了，手持紙扇輕搖，27歲的他高中進士，自然洋洋自得，便在塔里寫下“慈恩塔下題名處，十七人中最少年”的詩句；劉滄也來了，他躊躇滿志寫下“及第新春選勝游，杏園初宴曲江頭；紫毫粉壁題仙籍，柳色簫聲拂御樓”的詩句，竟把雁塔題名與登仙相提并論了。到了后來，大雁塔形成“塔院小屋四壁，皆是卿相題名”的情景。
題名者大概想名留青史，可惜事與愿違。到了北宋神宗年間，大雁塔發(fā)生一場火災，塔內(nèi)樓梯全部燒毀，這些唐代進士的題壁也因之消失。
明代時，陜西的鄉(xiāng)試舉人追慕唐代進士們“雁塔題名”之韻事，也相攜到塔下題詩留名。這些字跡至今仍保留在塔門門楣和石框上，給古城西安留下歷史的余暉。
名題雁塔在當時被譽為“天地間第一流人第一等事也”。 其實，大雁塔之所以聞名遐邇，并不是因為“雁塔題名”，而是因為一個人，他就是唐代名僧玄奘。
玄奘是慈恩寺第一任住持，他于貞觀二年（公元628年）獨自從長安西行，穿越沙漠，翻過雪山，歷盡艱難險阻到達印度。他先后在印度各地從事佛教研究達17年之久。
他謝絕師友的挽留，滿載佛教經(jīng)典657部，輾轉(zhuǎn)跋涉5萬余公里，歷盡千辛萬苦，于貞觀十九年回到祖國，后整理成《大唐西域記》12卷，10萬字，留為人類珍貴的文化遺產(chǎn)。 大雁塔形狀礅方四正，沉穩(wěn)凝重，而名字卻含有一種飄逸之意。
我感到奇怪的是，大雁塔為什么不取名藏經(jīng)塔，而取名大雁塔？是不是取意大雁銜秋而去銜春而歸，作為唐玄奘西去取經(jīng)歸來的紀念？ 青燈黃卷寂寞中，暮鼓晨鐘小憩時。唐玄奘在人世的嘈雜中，留守一方凈土。
他沒有“雁塔題名”，但后人將他永恒地刻進了歷史。而許多題名者，歷史并沒有記住他們的名字。
登上大雁塔，看長空雁盡，望斷長安之外的天涯路。 看著眼前一片人間煙火的繁華和喧囂，再看看墻上的題名，不由感慨萬千。
在名利的誘惑下，自古以來，有多少人能耐得住寂寞？。
6.仙人引鶴的典故出處緣由
一說見于漢劉向《列仙傳·陵陽子明》 舊傳陵陽子明釣得白龍，拜而放之。后三年，龍迎子明上陵陽山。后百馀年，山去地千馀丈，大呼下人令上山半，告言：“溪中子安當來問，子明釣車在否？”后二十馀年，子安死，葬山下，有黃鶴棲其冢樹，鳴呼子安。
一說是傳說中的仙人。《南齊書·州郡志下》：“夏口城據(jù)黃鵠磯，世傳仙人子安乘黃鵠過此上也。”
另有傳說是東漢時候禰恒死后，有人看見他駕著仙鶴升天了，都說他沒死
晉陶潛《搜神后記》傳說漢遼東人丁令威學道成仙，化鶴歸來，落城門華表柱上。有少年欲射之，鶴乃飛鳴作人言：“有鳥有鳥丁令威，去家千年今始歸，城郭如故人民非，何不學仙冢累累。”
還有《圖經(jīng)》《神仙傳》《述異記》有記載是三國黃文偉 或者荀叔偉
7.東方朔偷仙桃的典故是怎么回事啊
東方朔偷桃
東方朔偷桃的典故源于以下傳說：漢武帝壽辰之日，宮殿前一只黑鳥從天而降，武帝不知其名。東方朔回答說：“此為西王母的坐騎‘青鸞’，王母即將前來為帝祝壽。”果然，頃刻間，西王母攜7枚仙桃飄然而至。西王母除自留兩枚仙桃外，余5枚獻與武帝。帝食后欲留核種植。西王母言：“此桃三千年一生實，中原地薄，種之不生。”又指東方朔道：“他曾三次偷食我的仙桃。”據(jù)此，始有東方朔偷桃之說。東方朔并以長命一萬八千歲以上而被奉為壽星。后世帝王壽辰，常用東方朔偷桃圖慶典 .
