天問典故(屈原天問中的故事誰知道)

1.屈原天問中的故事誰知道

請(qǐng)問遠(yuǎn)古開始之時(shí)，誰將此態(tài)流傳導(dǎo)引？天地尚未成形之前，又從哪里得以產(chǎn)生？明暗不分渾沌一片，誰能探究根本原因？迷迷蒙蒙這種現(xiàn)象，怎么識(shí)別將它認(rèn)清？白天光明夜晚黑暗，究竟它是為何而然？陰陽參合而生宇宙，哪是本體哪是演變？天的體制傳為九重。

有誰曾去環(huán)繞量度？這是多么大的工程。是誰開始把它建筑？天體軸繩系在哪里？天極不動(dòng)設(shè)在哪里？八柱撐天對(duì)著何方？東南為何缺損不齊？平面上的九天邊際，抵達(dá)何處聯(lián)屬何方？邊邊相交隅角很多，又有誰能知其數(shù)量？天在哪里與地交會(huì)？黃道怎樣十二等分？日月天體如何連屬？眾星在天如何置陳？太陽是從旸谷出來。

止宿則在蒙汜之地。打從天亮直到天黑，所走之路究竟幾里？月亮有著什么德行，竟能死了又再重生？月中黑點(diǎn)那是何物，是否兔子腹中藏身？神女女岐沒有配偶，為何能夠產(chǎn)下九子？伯強(qiáng)之神居于何處？天地瑞氣又在哪里？天門關(guān)閉為何天黑？天門開啟為何天亮？東方角宿還沒放光，太陽又在哪里匿藏？鯀既不能勝任治水。

眾人為何將他推舉？都說沒有什么擔(dān)憂，為何不讓試著做去？鴟龜相助或曳或銜，鯀有什么神圣德行？治理川谷也見功勞，堯帝為何對(duì)他施刑？將鯀長(zhǎng)久禁閉羽山。為何三年還不放他？大禹從鯀腹中生出，治水方法怎樣變化？接手先人未竟事業(yè)，終使父親遺志成功。

為何繼承前任遺緒，他的謀略卻不相同？洪水如淵深不見底。怎樣才能將它填塞？天下土地肥瘠九等，怎樣才能劃分明白？應(yīng)龍如何以尾畫地？河海如何流通順利？鯀是什么使他意亂？禹是什么使他事成？水神共工勃然大怒，東南大地為何側(cè)傾？九州大地如何安置？河流山谷怎樣疏浚？東流之水總不滿溢，誰知這是什么原因？東西南北四方土地。

哪邊更長(zhǎng)哪邊更多？南北順量比較狹長(zhǎng)，長(zhǎng)出地方又有幾何？昆侖山上玄圃仙境，它的尾部又在哪里？山中還有增城九重，它的高度又有幾里？昆侖山的四面門戶，什么人物由此出入？西北兩面大門敞開，什么氣息通過此處？太陽光輝哪兒不到？燭龍又能照耀何方？羲和還沒御日出行，若木之花為何放光？什么地方冬日長(zhǎng)暖？什么地方夏日長(zhǎng)寒？哪兒又有巖石成林？什么野獸會(huì)發(fā)人言？哪兒有著獨(dú)角虬龍，以熊為婦游牝從容？雄的虺蛇九個(gè)頭顱，來去迅捷生在何處？不死之國(guó)哪里可找？長(zhǎng)壽之人持何神術(shù)？萍草蔓延根莖盤錯(cuò)，枲麻長(zhǎng)在哪兒開花？一條長(zhǎng)蛇吞下大象，它的身子又有多大？黑水之地玄趾之民，還有三危都在哪里？延年益壽得以不死，生命久長(zhǎng)幾時(shí)終止？奇形鯪魚生于何方？怪鳥魁堆長(zhǎng)在哪里？后羿怎樣射下九日？日中之烏如何解體？大禹盡力成其圣功，降臨省視天下四方。哪兒得來涂山之女，與她結(jié)合就在臺(tái)桑？愛涂山女與之匹配，得到繼嗣兒子出生。

為何嗜欲與人同味，求歡飽享一朝之情？啟代伯益作了國(guó)君，終究還是遇上災(zāi)禍。為何啟會(huì)遭此憂患，身受拘囚又能逃脫？都是勤謹(jǐn)鞠躬盡瘁，沒有損害他們自身。

為何伯益福祚終結(jié)，禹的后嗣繁榮昌盛？夏啟做夢(mèng)上天作客，得到九辯九歌樂曲。為何賢子竟傷母命，使她支解滿地尸骨？帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。

為何箭射那個(gè)河伯，奪取他的妻子洛嬪？持著寶弓套著扳指，把那巨大野豬射死。為何獻(xiàn)上蒸祭肥肉，天帝心中并不舒適？寒浞要娶純狐氏女，羿妻合伙把羿謀殺。

為何羿能射穿皮革，其妻與浞能消滅他？西行之路遇阻受困，山巖重重怎么越過？鯀的身子化為黃熊，巫師如何使他復(fù)活？地上都已播種黑黍，蘆葦水灘也已經(jīng)營(yíng)。為何遭逐同于四兇，難道鯀真惡貫滿盈？白虹披身作為衣飾，為何常儀這么堂皇？哪兒得到不死之藥，卻又不能長(zhǎng)久保藏？天的法式有縱有橫，陽氣離散就會(huì)死亡。

大鳥金烏多么肥壯，為何竟會(huì)體解命喪？雨師屏翳號(hào)呼下雨，他怎樣使雨勢(shì)興盛？有著馴良柔順體質(zhì)，鹿身風(fēng)神如何響應(yīng)？巨鰲背負(fù)神山舞動(dòng)，神山怎樣穩(wěn)定不移？舍棄舟船行走陸地，龍伯巨人怎樣遷徙？想那澆在家居之時(shí)，對(duì)他嫂嫂有何要求？為何少康驅(qū)趕獵犬，遇澆就能將他斬首？女艾借著縫補(bǔ)衣服，與澆同住一個(gè)房間。為何少康取澆首級(jí)，澆雖力大仍然遇難？少康策劃整頓部下，他是如何厚待眾人？討伐斟尋傾覆其船，他用什么方法取勝？夏桀出兵討伐蒙山，所得之物又是什么？妹喜怎樣恣肆淫虐？商湯怎樣將桀誅殺？舜在家里非常仁孝，父親為何讓他獨(dú)身？堯不告訴舜父瞽瞍，二妃如何與舜成親？起初剛有淫奢萌芽，怎么就能預(yù)料結(jié)局？紂王建造十層玉臺(tái)，誰使他到如此地步？承受天命登位稱帝，什么道理受人敬仰？女媧有著特殊形體，是誰將她造成這樣？舜帝友愛他的弟弟，弟弟還是對(duì)他加害。

為何放肆如同豬狗？其身并不危險(xiǎn)失敗？吳國(guó)得以長(zhǎng)久存在，江南山川民眾棲止。誰能想到此中緣故，全因得到兩個(gè)男子？飾鵠飾玉銅鼎調(diào)羹，美食拿來獻(xiàn)饗君王。

為何承用伊尹之謀，湯能伐桀使他滅亡？商湯降臨巡視四方，在外遇到賢臣伊尹。為何桀在鳴條受罰，黎民百姓十分高興？簡(jiǎn)狄住在瑤臺(tái)之上，帝嚳怎會(huì)對(duì)她中意？玄鳥高飛送來聘禮，簡(jiǎn)狄為何那么歡喜？王亥秉承王季之德，受到他的父親褒獎(jiǎng)。

為何終遭有易之難，當(dāng)他在此放牧牛羊？王亥持盾跳起武舞，為何就有女子愛他？。

2.屈原天問中的故事誰知道

《天問》是屈原的代表作，全詩373句，1560字，多為四言，兼有三言、五言、六言、七言，偶有八言，起伏跌宕，錯(cuò)落有致。

在古今中外的各種文學(xué)作品里，《天問》是一篇非常獨(dú)特的詩篇。這是因?yàn)椋撟髌纺耸且环N空前絕后的文學(xué)形式，全文自始至終，完全以問句構(gòu)成，作者或一句一問，或兩句一問，或四句一問，一口氣對(duì)天、對(duì)地、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)歷史、對(duì)人生提出173個(gè)問題，層層設(shè)問，用提問的方式表達(dá)自己的觀念和價(jià)值取向，情理交融，聲情并茂，宛若夢(mèng)筆生花，令人讀來興趣盎然，絕無枯燥之感。

因此，清代學(xué)者劉獻(xiàn)庭在《離騷經(jīng)講錄》中贊其為“千古萬古至奇之作”。 關(guān)于《天問》題名的含義，大多數(shù)人都同意王逸的觀點(diǎn)，天問就是問天，由于天尊不可問，故曰天問也。

古人相信，天乃萬物之總名，亦是統(tǒng)理萬物之主宰。因此，問天也就是問自然問社會(huì)問萬事萬物。

或許，天問也可以指代天發(fā)問，創(chuàng)造萬物的天，對(duì)自己創(chuàng)造出來的事物產(chǎn)生了懷疑，因此屈原要代天提出問題。其實(shí)，大自然盡管五彩繽紛千奇百怪，但是它并沒有問題，有問題的是思考中的人。

也就是說，真正產(chǎn)生疑問的是屈原自己，是屈原對(duì)自己原來的知識(shí)體系提出了問難、質(zhì)疑和責(zé)問。顯然，這是一種發(fā)自內(nèi)心深處的自問，其關(guān)鍵在于，屈原不是僅僅要提出問題和尋求答案，而是要從根本上對(duì)原命題進(jìn)行詰問、懷疑和否定。

從這個(gè)角度來說，對(duì)待屈原在《天問》中提出的問題，是不能夠像柳宗元的《天對(duì)》那樣簡(jiǎn)單地一對(duì)一的回答的。 從文章的形式上來說，《天問》以提出問題為作品字句的主要結(jié)構(gòu)，并不是憑空或偶然出現(xiàn)的，而是在我國(guó)民間詩歌中的對(duì)歌、提問題、考知識(shí)、斗智慧的基礎(chǔ)上集中提煉形成的。

眾所周知，我國(guó)大量的民間歌舞，諸如北方的《小放牛》、南方的《劉三姐》，經(jīng)常采用問答形式來傳播知識(shí)、傳遞感情。其中有一些民間歌曲，例如《盤花歌》、《問根生》，幾乎從頭到尾都是在提出問題和回答問題。

《盤花歌》，布依族民間歌曲，通常以四季、十二月為序，青年男女以花寓情，內(nèi)容以花為核心，相互盤問種花的過程和經(jīng)驗(yàn)，涉及各種生產(chǎn)、生活知識(shí)，流行在貴州惠水一帶。苗族民間歌曲，借花盤問，或以花比喻對(duì)方，兩句為一段，三段成一首，流行在貴州望謨一帶。

《問根生》，土家族巫師在儺壇、祀神儀式上所唱的宗教歌曲，流行于貴州銅仁地區(qū)。表演形式為巫師彼此相互問答，一唱眾和，內(nèi)容涉及伏羲、五岳、六十甲子、十二月花、儺爺儺娘的來歷，沖儺還愿等根生內(nèi)容，以及各種神祗、法器、服飾、道具、生產(chǎn)技術(shù)、生活知識(shí)、歷史典故，均是互相盤根問底的主題，因此又稱《盤歌》。

顯然，出身于巴族（后裔即土家族）巫師的屈原，對(duì)此應(yīng)當(dāng)是耳熟能詳?shù)摹?至于屈原撰寫《天問》的靈感和原由，王逸在《楚辭章句》里有一段繪聲繪色的描述：“屈原放逐，憂心愁悴；彷徨山澤，經(jīng)歷陵陸；嗟號(hào)昊 ，仰天嘆息。

見楚有先王之廟及公卿祠堂，圖畫天地、山川、神靈，琦瑋 ，及古賢圣物行事，周流罷倦，休息其下，仰見圖畫，因書其壁，呵而問之，以泄憤懣，舒瀉愁思。”于是屈原“因書其壁，呵而問之”，遂成《天問》。

或即倍譎、背譎、背穴，原指日暈、日冕、日珥的形狀，引申為形狀詭異奇特。《呂氏春秋·明理》：“其日有斗蝕，有倍譎，有暈珥。”

高誘注：“倍譎、暈珥，皆日旁之危氣也。在兩旁反出為倍，在上反出為譎。”

我國(guó)對(duì)日冕的觀測(cè)，已見于公元前14世紀(jì)的甲骨卜辭中。 有趣的是，王逸稱屈原“見楚有先王之廟及公卿祠堂”云云，言外之意是屈原過去并不知道楚國(guó)有廟堂，廟堂里有壁畫。

顯然，如果屈原真的是出身于楚國(guó)望族，這種情況是不會(huì)發(fā)生的。因此，這就從另一個(gè)側(cè)面進(jìn)一步證明了筆者的觀點(diǎn)，即屈原實(shí)際上是出身于楚國(guó)的少數(shù)民族巴族，只有這樣他才會(huì)被楚國(guó)廟堂壁畫的內(nèi)容所震驚，并產(chǎn)生一系列的問題，從而撰寫出千古奇文《天問》來。

那么，楚國(guó)廟堂里真的有壁畫嗎？答案是肯定的。人類開始繪畫的歷史目前已經(jīng)追溯到數(shù)萬年前，我們有理由相信，凡是能夠畫上圖案的材質(zhì)，當(dāng)初人們都曾經(jīng)嘗試過，并由此而形成了種類繁多的繪畫品種。

例如人體畫、服飾畫、陶器畫、木器畫、石器畫、金屬器畫、皮畫、帛畫、紙畫（畫面尺寸相對(duì)較小），以及巖畫、地畫和壁畫（畫面尺寸相對(duì)比較大）。 一般來說，古代繪畫內(nèi)容，一是為了宗教或巫術(shù)目的，二是為了記述歷史，三是為了傳播知識(shí)。

例如，我國(guó)畬族有一種古老的歌舞，名叫功德舞，亦稱祭祖舞。每年農(nóng)歷正月初八祭祖，每三年舉族大祭祖，以及喪葬儀式，都要由年長(zhǎng)者主持，請(qǐng)師公（巫師）和祭祖者（喪葬儀式為八人），在祖先畫像前，唱祭祀歌，跳表現(xiàn)祖先功德的舞蹈，眾人隨之共舞。

祖先畫像又稱祖圖，通常為長(zhǎng)卷式，繪畫內(nèi)容為本民族起源與遷徙的傳說。 我國(guó)巖畫分布地域非常廣，其中比較著名的有內(nèi)蒙古的陰山巖畫，寧夏的桌子山巖畫和賀蘭山巖畫，江蘇連云港的將軍崖巖畫，以及西北地區(qū)（新疆、甘肅、青海）巖畫、西南地區(qū)（西藏、云南、貴州、廣西、四川）巖畫和福建臺(tái)灣巖畫，此外牡丹江亦發(fā)現(xiàn)有巖畫。

多少令人有些。

3.天問中涉及歷史故事的句子

“遂古之初，誰傳道之”，“上下未形，何由考之”。

1 、提出了信息傳輸問題：“遂古之初，誰傳道之”？沒有人類的時(shí)候，天地形成的信息是如何傳輸?shù)哪兀窟@個(gè)問題今天仍然沒有得到很好的解決。 2 、提出了認(rèn)識(shí)論的問題：“上下未形，何由考之”？人的思維是一種建立在符號(hào)體系上的思維，而符號(hào)只能描述具體的有形的事物，難以描述無形的事物，而這正是人類認(rèn)識(shí)宇宙起源的一個(gè)重大障礙。

《天問》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩人屈原創(chuàng)作的一首長(zhǎng)詩。此詩從天地離分、陰陽變化、日月星辰等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇頑和治亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了作者對(duì)某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及追求真理的探索精神，具有濃厚的道家色彩。

語言別具一格，句式以四言為主，不用語尾助詞，四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏音韻自然協(xié)調(diào)。全詩通篇是對(duì)天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問，內(nèi)容奇絕，顯示出作者沉潛多思、思想活躍、想象豐富的個(gè)性，表現(xiàn)出超卓非凡的學(xué)識(shí)和驚人的藝術(shù)才華，被譽(yù)為是“千古萬古至奇。

4.中國(guó)歷史人物 屈原的《天問》

《天問》是中國(guó)最偉大的浪漫主義詩人屈原除《離騷》之外的另一篇長(zhǎng)詩，也是其代表作之一，收錄于西漢劉向編輯的《楚辭》中。

《天問》通篇是屈原對(duì)于天地、自然和人世等一切事物現(xiàn)象的發(fā)問。詩篇從天地離分、陰陽變化、日月星展等自然現(xiàn)象，一直問到神話傳說乃至圣賢兇碩和戰(zhàn)亂興衰等歷史故事，表現(xiàn)了屈原對(duì)某些傳統(tǒng)觀念的大膽懷疑，以及他追求真理的探索精神。

《天問》是中國(guó)古典詩壇上的一朵奇葩，被譽(yù)為是“千古萬古至奇之作”。天問 原文：曰：遂古之初，誰傳道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，誰能極之？馮翼惟象，何以識(shí)之？明明暗暗，惟時(shí)何為？陰陽三合，何本何化？圜則九重，孰營(yíng)度之？惟茲何功，孰初作之？斡維焉系，天極焉加？八柱何當(dāng)，東南何虧？九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰知其數(shù)？天何所沓？十二焉分？日月安屬？列星安陳？出自湯谷，次于蒙汜。

自明及晦，所行幾里？夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧菟在腹？女岐無合，夫焉取九子？伯強(qiáng)何處？惠氣安在？何闔而晦？何開而明？角宿未旦，曜靈安藏？不任汩鴻，師何以尚之？?jī)L曰“何憂，何不課而行之？” 鴟龜曳銜，鯀何聽焉？順欲成功，帝何刑焉？永遏在羽山，夫何三年不施？伯禹愎鯀，夫何以變化？纂就前緒，遂成考功。何續(xù)初繼業(yè)，而厥謀不同？洪泉極深，何以窴之？地方九則，何以墳之？河海應(yīng)龍？何盡何歷？鯀何所營(yíng)？禹何所成？康回馮怒，墬何故以東南傾？九州安錯(cuò)？川谷何洿？東流不溢，孰知其故？東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？昆侖懸圃，其尻安在？增城九重，其高幾里？四方之門，其誰從焉？西北辟啟，何氣通焉？日安不到？燭龍何照？羲和之未揚(yáng)，若華何光？何所冬暖？何所夏寒？焉有石林？何獸能言？焉有虬龍，負(fù)熊以游？雄虺九首，鯈忽焉在？何所不死？長(zhǎng)人何守？靡蓱九衢，枲華安居？靈蛇吞象，厥大何如？黑水玄趾，三危安在？延年不死，壽何所止？鯪魚何所？鬿堆焉處？羿焉彃日？烏焉解羽？禹之力獻(xiàn)功，降省下土四方。

焉得彼嵞山女，而通之於臺(tái)桑？閔妃匹合，厥身是繼。胡維嗜不同味，而快鼌飽？啟代益作后，卒然離蠥。

何啟惟憂，而能拘是達(dá)？皆歸射鞫，而無害厥躬。何后益作革，而禹播降？啟棘賓商，《九辨》《九歌》。

何勤子屠母，而死分竟地？帝降夷羿，革孽夏民。胡射夫河伯，而妻彼雒嬪？馮珧利決，封豨是射。

何獻(xiàn)蒸肉之膏，而后帝不若？浞娶純狐，眩妻爰謀。何羿之射革，而交吞揆之？阻窮西征，巖何越焉？化而為黃熊，巫何活焉？咸播秬黍，莆雚是營(yíng)。

何由并投，而鯀疾修盈？白蜺嬰茀，胡為此堂？安得夫良藥，不能固臧？天式從橫，陽離爰死。大鳥何鳴，夫焉喪厥體？蓱號(hào)起雨，何以興之？撰體協(xié)脅，鹿何膺之？鰲戴山抃，何以安之？釋舟陵行，何之遷之？惟澆在戶，何求于嫂？何少康逐犬，而顛隕厥首？女歧縫裳，而館同爰止。

何顛易厥首，而親以逢殆？湯謀易旅，何以厚之？覆舟斟尋，何道取之？桀伐蒙山，何所得焉？妺嬉何肆，湯何殛焉？舜閔在家，父何以鰥？堯不姚告，二女何親？厥萌在初，何所億焉？璜臺(tái)十成，誰所極焉？登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？舜服厥弟，終然為害。何肆犬豕，而厥身不危敗？吳獲迄古，南岳是止。

孰期去斯，得兩男子？緣鵠飾玉，后帝是饗。何承謀夏桀，終以滅喪？帝乃降觀，下逢伊摯。

何條放致罰，而黎服大說？簡(jiǎn)狄在臺(tái)，嚳何宜？玄鳥致貽，女何喜？該秉季德，厥父是臧。胡終弊于有扈，牧夫牛羊？干協(xié)時(shí)舞，何以懷之？平脅曼膚，何以肥之？有扈牧豎，云何而逢？擊床先出，其命何從？恒秉季德，焉得夫樸牛？何往營(yíng)班祿，不但還來？昏微循跡，有狄不寧。

何繁鳥萃棘，負(fù)子肆情？眩弟并淫，危害厥兄。何變化以作詐，而后嗣逢長(zhǎng)？成湯東巡，有莘爰極。

何乞彼小臣，而吉妃是得？水濱之木，得彼小子。夫何惡之，媵有莘之婦？湯出重泉，夫何辠尤？不勝心伐帝，夫誰使挑之？會(huì)朝爭(zhēng)盟，何踐吾期？蒼鳥群飛，孰使萃之？列擊紂躬，叔旦不嘉。

何親揆發(fā)足，周之命以咨嗟？授殷天下，其位安施？反成乃亡，其罪伊何？爭(zhēng)遣伐器，何以行之？并驅(qū)擊翼，何以將之？昭后成游，南土爰底。厥利惟何，逢彼白雉？穆王巧梅，夫何為周流？環(huán)理天下，夫何索求？妖夫曳炫，何號(hào)于市？周幽誰誅？焉得夫褒姒？天命反側(cè)，何罰何佑？齊桓九會(huì)，卒然身殺。

彼王紂之躬，孰使亂惑？何惡輔弼，讒諂是服？比干何逆，而抑沈之？雷開阿順，而賜封之？何圣人之一德，卒其異方？梅伯受醢，箕子詳狂？稷維元子，帝何竺之？投之于冰上，鳥何燠之？何馮弓挾矢，殊能將之？既驚帝切激，何逢長(zhǎng)之？伯昌號(hào)衰，秉鞭作牧。何令徹彼岐社，命有殷國(guó)？遷藏就岐，何能依？殷有惑婦，何所譏？受賜茲醢，西伯上告。

何親就上帝罰，殷之命以不救？師望在肆，昌何識(shí)？鼓刀揚(yáng)聲，后何喜？武發(fā)殺殷，何所悒？載尸集戰(zhàn)，何所急？伯林雉經(jīng)，維其何故？何感天抑墬，夫誰畏懼？皇天集命，惟何戒之？受禮天下，又使至代之？初湯臣摯，后茲承輔。何卒官湯，尊食宗緒？勛闔夢(mèng)生，少離散亡。

何壯武歷，能流厥嚴(yán)？彭鏗斟雉，帝何饗？受。

5.有哪位知道《天問》的

《楚辭》篇名。屈原作。關(guān)于“天問”的意思，王逸《楚辭章句》說：“何不言‘問天’？天尊不可問，故曰‘天問’也。”這是一種解釋。另一種解釋是，即自夏殷以來，天被視作萬物之主，是統(tǒng)攝萬類群生的，一切高遠(yuǎn)神異不可知之事，都可用“天”來統(tǒng)稱，所以有關(guān)萬事萬物的疑問，也可以統(tǒng)稱為“天問”。關(guān)于《天問》的寫作背景和緣由，王逸《楚辭章句》說是屈原被放逐后，憂心愁慘，彷徨山澤，他走進(jìn)楚國(guó)的先王之廟及公卿祠堂，看到壁上畫有天地、山川、神靈、古代賢圣、怪物等故事，于是當(dāng)場(chǎng)題辭，寫下此篇，用以排解憤懣、舒瀉愁思。此說不一定可靠。至于《天問》的寫作時(shí)間，也不一定如王逸所說在頃襄王之世屈原被放逐以后，也有可能作于懷王之時(shí)。

《天問》的內(nèi)容異常豐富，問及天、地、人之事，表達(dá)了作者對(duì)宇宙、人生、歷史、乃至神話傳說的看法。全詩凡374句，提出了172個(gè)問題（統(tǒng)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)不一，一說116問）。由于存在錯(cuò)簡(jiǎn)或脫漏等情況，其中有一些文理不順的現(xiàn)象。但總的看來，還是有序可循的。王夫之曾經(jīng)指出：“篇內(nèi)事雖雜舉，而自天地山川，次及人事，追述往古，終于以楚先，未嘗無次序存焉。”（《楚辭通釋》）自篇首至“曜靈安藏”，以天事為主，雜以與天事有關(guān)的神話；自“不任汨鴻”至“烏焉解羽”，以地事為主，包括鯀禹治水傳說；自“禹之力獻(xiàn)功”至篇末，都是史事，夏代事最詳，最后以楚國(guó)事為主，憂國(guó)情緒在這部分里頗為明顯，但從文氣上看似乎未完，恐是脫漏所致。全詩表現(xiàn)了作者淵博的學(xué)識(shí)、深沉的思考和豐富的想象，反映了他大膽懷疑和批判的精神。其中述及天體及歷史傳說，多為先秦時(shí)期的齊、魯、三晉北方中原地區(qū)產(chǎn)生的諸書所不道，可能出于楚國(guó)所傳舊史，即《□杌》及左史倚相所傳的三墳、五典、八索、九丘等典籍。《天問》圖明代蕭云從作《天問》圖明代蕭云從作。

《天問》在語言運(yùn)用上與《楚辭》的其他篇章不盡相同，通篇不用“兮”字，也沒有“些”、“只”之類的語尾助詞。句式以四言為主，間雜以三、五、六、七言，大致上四句一節(jié)，每節(jié)一韻，節(jié)奏、音韻自然協(xié)調(diào)。有一句一問、二句一問、三句一問、四句一問等多種形式，又用“何”、“胡”、“焉”、“幾”、“誰”、“孰”、“安”等疑問詞交替變化，因而盡管通篇發(fā)問，讀來卻圓轉(zhuǎn)活脫而不呆板，參差錯(cuò)落而有風(fēng)致。所以前人評(píng)論說：“或長(zhǎng)言，或短言，或錯(cuò)綜，或?qū)ε迹蛞皇露劾鄯磸?fù)，或數(shù)事而熔成一片。其文或峭險(xiǎn)，或澹宕，或佶倔，或流利，諸法備盡，可謂極文章之變態(tài)。”（俞樾《評(píng)點(diǎn)楚辭》引孫□語）這構(gòu)成了《天問》獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

《天問》作連續(xù)發(fā)問，有一問到底之勢(shì)，體式比較特殊。但先秦書中亦不乏其例。零星數(shù)句的如《莊子?逍遙游》：“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪。”全章整節(jié)的如《莊子?天運(yùn)》篇“天其運(yùn)乎”至“敢問何故”，以及《列子?湯問》篇“湯問于夏革”一段。接近于全篇的如《逸周書?周祝解》“故萬物之所生也”至“牝牡之合，孰交之”。又，《莊子?天下》篇也說到：“南方有倚人焉，曰黃繚，問天地所以不墜不陷風(fēng)雨雷霆之故。惠施不辭而應(yīng)，不慮而對(duì)，遍為萬物說。”可見屈原前后已有好些《天問》體式的文章論著。不但如此，在世界古代經(jīng)典中，亦可發(fā)現(xiàn)與《天問》類似的詩篇。如印度《梨俱吠陀?創(chuàng)造之歌》第一章第六段寫道：“孰知其真？孰窮其故？何所自在？何因而作？明神繼之，合此造化，是誰知之？孰施行之？”伊斯蘭《火教經(jīng)》（伊朗《波斯古經(jīng)》）有：“誰分大地，下麗于天，以免于傾？水與植物，誰孽生之？誰役風(fēng)云，周道是遵？嗚呼智人，誰更啟我善心？”《舊約全書?約伯記》也說：“是誰定天地的尺度？是誰把準(zhǔn)繩拉在其上？他的根基安置在何處？他的路標(biāo)是誰安放的？……光明從何而至？黑暗原來位于何所？”幾個(gè)文明古國(guó)的哲人不約而同地發(fā)出這類問題，并形諸吟詠，頗堪尋味。但作為長(zhǎng)篇哲理詩，《天問》可謂獨(dú)步一時(shí)。

《天問》問世之后，摹擬的作品為數(shù)不少。晉傅玄有《擬天問》，梁江淹有《遂古篇》，北齊顏之推有《歸心篇?釋一》，唐楊炯有《渾天賦》，柳宗元有《天對(duì)》，明方孝孺有《雜問》，王廷相有《答天問》95首，黃道周有《續(xù)天問》，清李雯也有《天問》。至于用《天問》體寫詩詞的就更多了。