魔封典故考(魔教有什么典故)
1.魔教有什么典故
魔教，宋代地主階級對明教之貶稱。
明教為當時農(nóng)民起義經(jīng)常利用之秘密宗教組織，由摩尼教發(fā)展而成，不事鬼神，崇奉摩尼。
地主階級乃易‘摩’為‘魔’，誣摩尼為魔王，明教為魔教。又因其吃素、戒酒，故又稱之為‘吃菜事魔’。 魔教人士性情外向而直接，行事喜好我行我素、行為乖張， 喜歡獨來獨往。 所以在中原武林人士看來，魔教中人行事不合倫理常規(guī)，且心術不正， 視為旁門左派。而魔教中人也向來蔑視中土武林人士的偽善與欺詐。所以兩者之間歷來水火不容。
《誅仙》中的魔教
『魔教人物』
鬼王：神秘莫測的魔教鬼王宗宗主，道行深不可測，雄才大略，心機深沉，為碧瑤之父，自稱萬人往。氣質(zhì)非凡，欲同一魔教。
毒神：魔教四大派閥之一萬毒門宗主。
玉陽子：魔教四大派閥之一長生堂宗主法寶為“陰陽鏡”，后被其他三大派滅派，自己也被鬼厲，秦無炎及金瓶兒三人聯(lián)手殺死。
三妙夫人：魔教四大派閥之一合歡派宗主。
青龍：魔教鬼王宗上代四大圣使之首，神秘復出，深得鬼王器重，身懷異寶"乾坤清光戒"，道行高深。
幽姬：魔教鬼王宗上代四大圣使之"朱雀"，自小看著碧瑤長大，對其非常疼愛。在上一代正魔恩怨之中，她與正道不世出的奇才萬劍一有若隱若現(xiàn)的關系。
鬼先生：魔教鬼王宗里的神秘人物，一向隱身不露面，跟在鬼王身邊，來歷神秘莫測，并暗中主持詭異之極的"四靈血陣"。
秦無炎：毒神關門弟子，年輕而神秘，魔教三公子之“毒公子”。為人心狠手辣。
金瓶兒：魔教合歡派出色的年輕女子，魔教三公子之"妙公子"，外表柔媚妖艷，辣手無情，心機頗深，后與周一仙、小環(huán)、野狗道人浪跡天涯。
周隱：出身于長生堂，有魔教奇珍"離人錐"，擅長暗算，人稱刺客。在突擊青云一役中遭到萬劍一的猛攻戰(zhàn)死。
吸血老妖：魔教萬毒門高手，與張小凡因為殺徒之恨而結怨。
百毒子：魔教萬毒門高手。
端木老祖：魔教高手，與吸血老妖交好。
黑心老人：800年前，一統(tǒng)邪教的偉大人物。
魔教煉血堂：
野狗道人：魔教煉血堂門下，樣子古怪，如狗一般，與張小凡在萬蝠古窟中相斗，欺軟怕硬，恃強凌弱。十年之后，煉血堂將毀，他卻意外的堅持，最終被化身鬼厲觸動心懷，留下煉血堂一線生機。從此或跟在鬼厲身邊，或與周一仙等人浪跡天涯，艱難走著世上道路。
年老大：魔教煉血堂頭目，用奇怪法寶赤魔眼。
劉鎬：魔教煉血堂門下。
林峰：被年老大等人邀來助拳的邪派高手。
『魔教門派』
鬼王宗 萬毒門 合歡派 煉血堂 長生堂
『魔教總部』
西北蠻荒圣殿
『魔教經(jīng)典』
《天書》共五卷
2.上下傳來事轉虛,天邊接得一封書
二六簽、中簽已宮：【鐘馗得道】 上下傳來事轉虛，天邊接得一封書；書中許我功名遂，直到終時亦是虛。
詩意：此卦虛名之象。凡事虛多少實宜守舊也。
解曰：上下心煩。求閑不閑。
欲望功名。守舊身安。
故事：姓鍾名馗。字正南。
中南山人氏。唐時人。
上京赴考。得狀元。
但相丑。豹頭環(huán)眼。
鐵面虬須。唐德宗見怕。
欲取消其名銜。宰相盧杞附和。
鍾馗打盧杞。德宗命拿鐘馗。
鐘馗奪劍自殺。陸贄進諫。
封為驅(qū)魔大神。鍾馗以為鬼魔必在地府。
遂往斬之。閻君曰：大凡人鬼之分只在方寸間，心正之鬼可為神，心歪之人即為鬼。
姓鍾大悟。陰間鬼魅有十殿閻君經(jīng)理。
遂返陽間斬妖除魔。成了捉鬼大王。
3.魔家四將的典故
四大天王
東 魔家四將
方持國天王 南方增長天王 西方廣目天王 北方多聞天王
編輯本段封神演義
神話小說《封神演義》說四大天王是“佳夢關魔家四兄弟”。
南方增長天王，名魔禮青。
魔禮青，身長二丈四尺，面如活蟹，須如銅線。手持青鋒寶劍，上有符印，中分四字：‘地，水，火，風’，這風乃黑風，風內(nèi)有萬千戈矛。若人逢著此刃，四肢化為齏粉；若論火，空中金蛇纏繞。遍地一塊黑煙，煙掩人目，烈焰燒人，并無遮擋。職風。 關于佛教增長天王。南方增長天王，其為佛教護世四大天王之一，梵名“毗流馱迦”，率諸鳩盤茶（雍形鬼）、薜荔（餓鬼）等守護南方閻浮提洲（南贍部洲），居須彌山琉璃埵，身穿青色，穿甲胄，手握寶劍，為的是保護佛法不受侵犯。他可以令人增長智慧和善根，手中所持寶劍能斷煩惱，增智慧?！霸鲩L”意為能傳令眾生，增長善根，護持佛法。是二十諸天中的第五天王。
東方持國天王，名魔禮海。
魔禮海，用一根槍，背上一面碧玉琵琶，上有四條弦，也按‘地、水、火、風’，撥動弦聲，風火齊至。職調(diào)。 關于佛教持國天王。東方持國天王，佛教護世四大天王之-，梵名“提多羅吒”，率領諸毗舍阇（顛狂鬼）等守護東方弗提婆洲（東勝神州），居須彌山黃金埵，身為白色，穿甲胄，手持琵琶，是主樂神，表明他要用音樂來使眾生皈依佛教。樂司調(diào)。持國”意為慈悲為懷，保護眾生，護持國土。 是二十諸天中的第四天王。
北方多聞天王，名魔禮紅。
魔禮紅，手持混元珠傘，以傘之義諧“雨”；傘上有祖母綠，祖母印，祖母碧，有夜明珠，碧塵珠，碧火珠，碧水珠，消涼珠，九曲珠，定顏珠，定風珠，還有珍珠穿成四字“裝載乾坤”。這把傘不敢撐，撐開時，天昏地暗，日月無光；轉一轉，乾坤晃動。職雨。 關于佛教多聞天王。北方多聞天王，佛教護世四大天王之-，梵名“毗沙門”，率領夜叉、羅剎等守護北方郁單越洲（北俱蘆洲），居須彌山水晶埵，身著綠色，穿甲胄，右手持寶傘（又稱寶幡）用以制服魔眾，護持眾生財物，左手握神鼠——銀鼠。“毗沙門”梵文譯音，意即“多聞”。“多聞”比喻福、德，聞于四方。 是二十諸天中的第三天王。
西方廣目天王，名魔禮壽。
魔禮壽，用兩根鞭。囊里有一物，形如白鼠，名曰“紫金花狐貂”，放起空中，現(xiàn)身似白象，肋生飛翅，食盡世人。職順。 關于佛教廣目天王。西方廣目天王，佛教護世四大天王之-，梵名“毗留博叉”，率領諸龍族及富單那（臭餓鬼）等守護西方瞿耶尼洲（西牛賀洲），居須彌山白銀埵，身為紅色，穿甲胄，，為群龍領袖，故手纏一赤龍（也有的作赤索），看到有人不信奉佛教，即用索捉來，使其皈依佛教。都司順，主懷愛，據(jù)說能以清凈天眼觀察護持世界，因其為金翅鳥所化，能鎮(zhèn)伏龍王，故右手捉龍。 是二十諸天中的第六天王。 他們連起來就是風調(diào)雨順。 初登場于《封神演義》第四十話《四天王遇丙靈公》，于第四十一話《聞太師兵伐西岐》中全數(shù)死在黃天化，也就是丙靈公的攢心釘中。 于第九十九話《姜子牙歸國封神》中被封為四大天王，輔弼西方教典，立地水火風之相，護國安民，掌風調(diào)雨順之權。
4.斗羅大陸唐三成神9考
海神九考
唐三（千手修羅） 海神九考
1、穿越，雙倍海神之光， 登上三百三十三級臺階（獎勵：海神親和力5%）
2、突破環(huán)形封鎖，在不殺死任何一只?；戢F地前提下，突破環(huán)形海上的封鎖。抵達對岸。不得使用任何魂環(huán)技能（獎勵：海神親和力5%）
3、潮汐練體， 每天需在沉銀柱上堅持十二個時辰（獎勵：海神親和力15%）
4、巔峰鯊鯨之戰(zhàn)，協(xié)助魔魂大白鯊群斬殺邪魔虎鯨群中的邪魔虎鯨王（獎勵：海神親和力10%）
5、挑戰(zhàn)，七圣柱守護者，從挑戰(zhàn)第一名圣柱守護者開始計時，三十六個時辰內(nèi)，完成全部挑戰(zhàn)。擊敗七圣柱守護者方為通過（獎勵：海神親和力15%）
6、在波塞西手下堅持一柱香的時間（原為在七圣柱守護斗羅聯(lián)手攻擊下堅持一炷香時間，因第五考取巧改變，下同）（獎勵：海神親和力20%）
7、神器，拔出，海神三叉戟（獎勵：海神親和力15%，獲得海神三叉戟的認可，擁有海神三叉戟的使用權，在唐三手中重量縮小為千分之一）
8、將武魂修煉到九環(huán)級別，集齊全部魂骨，復活陪伴考核者（小舞）。斬殺深海魔鯨王。時限，五年（獎勵：海神親和力30%，因為海神之心破碎，所以唐三只能感覺到99%，實為115%）
9、海神傳承（獎勵：獲得海神神位，魂骨蛻變?yōu)楹Ｉ裆裱b，魂環(huán)年限全部提升五萬年）
望采納
5.孫行者收牛魔王典故
唐僧與悟空等師徒四人上西天取經(jīng)，曉行夜宿，行至火焰山，山口熱浪滾滾，無法通過。悟空從土地爺那里得知，只有鐵扇公主的芭蕉扇，方能扇滅烈火。悟空費盡心機，好不容易借得芭蕉扇，又被鐵扇公主的丈夫牛魔王騙去。于是悟空與牛魔王展開了一場大戰(zhàn)。
牛魔王不是孫悟空的對手，力倦神疲，敗陣而逃。可是，牛魔王不簡單，他會變。他見悟空緊緊追趕，便隨身變成一只白鶴，騰空飛去。悟空一見，立刻變成一只丹鳳，緊追上去。牛魔王一想：鳳是百鳥之王，我這只白鶴那里斗得過這個丹鳳？！他無可奈何，只好飛下山崖，變作一只香獐，裝著悠閑的樣子，在崖前吃草。悟空心里想：好牛精，你休想混過我老孫的火眼金睛！他馬上變作一只餓虎，猛撲過去。牛魔王心慌，趕快變了個獅子，來擒拿餓虎。悟空看得分明，就地一滾，變成一只巨象，撒開長鼻，去卷那頭獅子。牛魔王拿出絕招，現(xiàn)出原形，原來是一頭大白牛。這白牛兩角堅似鐵塔，身高八千余丈，力大無窮。他對悟空說：
“你還能把我怎樣？”
只見悟空彎腰躬身，大喝一聲“長”！立即身高萬丈，手持大鐵棒朝牛魔王打去。牛魔王見勢不妙，只好復了本象相，急忙逃去。
孫悟空與牛魔王殺得驚天動地，驚動了天上的眾神，前來幫助圍困牛魔王。牛魔王困獸猶斗，又變成一頭大白牛，用鐵角猛頂托塔天王，被哪吒用火輪燒得大聲吼叫，最后被天王用照妖鏡照定，動彈不得，只得連聲求饒，獻出芭蕉扇，扇滅火焰山烈火，唐僧四人翻越山嶺，繼續(xù)往西天取經(jīng)。
6."上下傳來事轉虛,天邊接得一封書.書中許我功名遂,直到終時亦是虛
這是一卦簽，字面意思是所求不得，萬事皆成虛妄。
此卦虛名之象 凡事虛多少實宜守舊也 。
解曰：上下心煩 求閑不閑 欲望功名 守舊身安
家宅→祈福，自身→安，求財→阻，交易→不成，婚姻→不成，六甲→女，行人→有信，田蠶→半熟，六畜→可養(yǎng)，尋人→西方，公訟→虧，移徙→守舊，失物→難，疾病→祈保，山墳→吉
典故：
姓鍾名馗。字正南。中南山人氏。唐時人。上京赴考。得狀元。但相丑。豹頭環(huán)眼。鐵面虬須。唐德宗見怕。欲取消其名銜。宰相盧杞附和。鍾馗打盧杞。德宗命拿鐘馗。鐘馗奪劍自殺。陸贄進諫。封為驅(qū)魔大神。鍾馗以為鬼魔必在地府。遂往斬之。閻君曰：大凡人鬼之分只在方寸間，心正之鬼可為神，心歪之人即為鬼。姓鍾大悟。陰間鬼魅有十殿閻君經(jīng)理。遂返陽間斬妖除魔。成了捉鬼大王。
7."封涉"是指什么人
這里，麻姑為道仙。
民間流傳有“獻壽”之說。封涉為何人？文獻典籍無載。
經(jīng)查考，方知：封涉應為封陟，《金瓶梅》傳抄有誤。以至以訛傳訛歷積四百年之久！ 《封陟》譯文：唐朝寶歷年間，有個孝廉叫封陟，住在少室山。
他外貌純凈光亮，性格端莊正直。立志鉆研三墳五典，在樹木遮掩的偏僻之處。
探求文章的意義直到星星落在腐草之下，閱讀經(jīng)書到月落西窗。勤奮刻苦努力不懈，夜以繼日，只為搜尋探求隱晦深奧的道理，不曾放松片刻時間。
書屋附近，景象可觀，泉清石寒，桂淡蘭雅，玩耍的猴子常來偷吃院中的果子，鳴叫的仙鶴常棲息于山澗的松柏之間，天籟之聲常有。微塵在白天都是寂靜的，云霧鎖住竹子綠色的枝節(jié)，露水滋潤著緩慢開放的紅花。
薜蔓爬滿了墻壁，苔蘚象毯子一樣鋪在地面。 時到午夜，忽然飄來非常濃郁的異香，漸漸充滿了庭院，一會兒，有輛用布簾圍起的車子從空中降下，彩輪軋軋作響，一直來到屋檐前。
見一位仙女，侍從的華麗，玉佩叮當，羅裙拖著云彩。肌體超過皓雪的潔白，面色勝過荷花的嬌艷。
仙女正色提起衣襟夾于帶間給封陟作揖說：“我原是上仙，貶居到下界，有時到五岳云游，有時到海上三仙島。月光照到瑤池的臺階上，憂愁時不聽風管之聲；蟲吟在粉墻，急切地盼望著在鴛鴦被中睡去。
聽燕子胡說而徘徊不前，鸞鳥的歌聲隱隱約約，寶瑟藏起，美酒懶倒。紅杏艷枝，掩蓋住美麗的殿堂；碧桃的花瓣，引得我凝視瓊樓。
已經(jīng)厭倦了早晨化裝，又漸漸融化了思春的情緒。跪見郎君你立于天地之間品德高尚、氣度非凡、正直明智、才華四溢、文章中帶著賢者的風范。
因為這些才仰慕你的純真樸實，愛你的品行高尚，特來拜見，愿終身侍奉，不知郎君尊意如何？” 封陟整理衣服把燈燭捻亮，正襟危坐，說：“我是正直廉潔之士，性情直爽，貪戀古人留下的典籍，研究前輩圣人的理論，刻苦求學，天黑點燈。蓋布被吃糙米，燒野草吃黍米，君子固然有窮時，但不如小人窮時則胡作非為，實在不敢當神仙的光顧。
斷決此意，希望早些回去?！? 仙女說：“我初次造訪老師家，還沒表明懇切之意，就奉送一首詩，七日后再來。”
詩曰：“謫居蓬島別瑤池，春媚煙花有所思。為愛君心能潔白，愿操箕帚奉屏幃?！?/p>
封陟看了像沒看一樣。神仙所乘車走后，門窗留下芳香，然而封陟心意沒有轉變。
七天后的夜里，仙女又來了，車輛隨從和上次一樣。美麗的容貌，潔白的服裝，艷麗可愛，能說會道。
進來后對封陟說：“我因為孽緣快速纏繞，魔障忽起。在蓬萊瀛洲的繡帳錦宮中，紅墊子生恨，翠被生愁。
見蝴蝶在芳草之中飛舞而難過，看流鶯在美麗的樹叢中啼叫而心生妒意。沒有不雙飛，都能相對站立，自恃孤寢，空閨中心亂迷糊。
秋去銀缸，定睛去看月；春天到神仙的園圃尋找，空抒情懷對殘花。因此前次來時激烈直率，表露赤誠的心，希望你能接納，不拒絕我的精誠之心。
又不知郎君的心意究竟如何？” 封陟又嚴肅的說：“我身居山林，心志愚昧，不識化妝品，又怎知女色？希望趕快回去，不要見怪?！? 仙女說：“愿您不要心存疑慮，希望容忍我瘦弱的體質(zhì)。
這里還有詩一首，七天后我再來。” 詩曰：“弄玉有夫皆得道，劉剛兼室盡登仙。
君能仔細窺朝露，須逐云車拜洞天?！? 封陟看完還是沒回心轉意。
七天后的夜里，仙女又來了，態(tài)度溫柔，容態(tài)妖媚，艷麗的衣服，明眸含情，又說：“逝去的流水難以停留，偏西的太陽容易下墜，花木不會停止生長，薤上露水少而易干就向生命之短促，漂浮在水面的水泡，都只是瞬間的事。微弱的燈燭迎風，不過瞬間熄滅，爭奪空虛的志向與氣概，能得多久？任性逞強和美好的容貌，不久就變得象枯木。
你夸耀容顏鬢發(fā)，那是還沒衰敗，執(zhí)意拒絕女人，尋根究源于古書，到衰老時，靠什么維持？我有還丹，能使生命常駐，允許我依靠于你，一定使你能抒發(fā)胸懷。我能讓您壽列三松，看見內(nèi)心深處，仙山靈府，任意尋勝而游。
不種木槿花，它只在早晨盡情吐艷；不敲石火，它只是昏暗中的一道流光?！? 封陟怒目而視地說：“我住在書齋，沒在黑暗的屋子里昧著良心做壞事，柳下惠可以作證，晉朝羊祜可以為師。
你是什么妖精，苦苦欺凌逼迫？我心如鐵石，你無須多言，假如走晚了，必受困迫凌辱。” 侍衛(wèi)直言規(guī)勸：“小娘子回去吧，這是個木頭人，不值得跟他說；況且他窮困只能當作下等鬼，哪里是神仙的配偶呀？” 仙女長嘆說：“我如此至誠，因為他是封衡的后代子孫；何況此時機一旦失去，又須單身獨居六百年，不是小事。
嗚呼！他是硬心腸的人?！? 又留下一首詩：“蕭郎不顧鳳樓人，云澀回車淚臉新。
愁想蓬瀛歸去路，難窺舊苑碧桃春?！? 輜車出了門，珍珠翠玉在空中作響，簫笙清幽的聲音，云路上喋喋不休。
但封陟的心意還是不改。 三年后，封陟得病而死。
被太山之神所追，用大鎖鎖住，使者驅(qū)趕著他，欲到地府中去。 忽然遇到神仙的騎馬隨從，鳴鑼開道很威嚴。
使者躬身到路左邊說：“上元夫人游太山了?！? 一會兒，有仙人的騎從，招使者與囚犯一起過去。
封陟到那后，仰面偷看，原是昔日求婚的仙女，只是左右彈指悲嘆。仙女就索要追狀，。
8.什么是魔考
魔考的觀念，不是出于佛教，而是出于一般被稱為齋教的民間信仰。
佛教所說的魔，分為煩惱魔、五蘊魔、死魔和天魔。除了天魔之外，都是屬于身心和環(huán)境的沖突與不平衡所產(chǎn)生的現(xiàn)象。
要得天魔的擾亂，必須是大修行人；除了天魔之外，其他三種魔，都屬于人為的?？v然是天魔的困擾，如果身心正常、精神穩(wěn)定，也可以克服。
所以，不會修行的人，或知見不正的人，易染魔擾；如有正確的知見和精進的修行，魔擾是不存在的。 所謂魔擾是由貪、嗔等自我中心的執(zhí)著而產(chǎn)生的，我執(zhí)越輕，離魔越遠；即使人皆難免面對死魔的降臨，但對修行者而言，若能以平常心來面對死亡，死亡就不是魔。
五蘊魔的意思，是指色、受、想、行、識。第一色蘊是指我們的肉體和肉體所處的環(huán)境，其余四蘊則屬于心理活動，以及流轉于生死之間的精神主體。
如果不出三界、未了生死，即在五蘊魔的掌握之下，但他不是人格化的鬼神，而是由于業(yè)力的推動。如能去除貪、嗔、疑而出三界，便能脫離五蘊魔的范圍。
可見此魔不在心外，也不在身外。 所謂煩惱魔，是指我們的心理活動失去平衡與自主的控制。
所謂心不由己，心隨境轉，事事牽掛，舍不得、放不下、求不得、丟不掉，都是出于自我中心的自私心理作崇；若能以慈悲心待人，以慚愧心待己，以理性的智慧替代感性的精緒，煩惱魔便無可奈何。 至于天魔，他在天上，和一神教的宇宙創(chuàng)造神并行，他有無限的大力，他的形象變化多端，可能以猙獰的面目出現(xiàn)，多半則以仁善的形態(tài)現(xiàn)身；不過他的目的，不論威脅利誘，都是要你脫離正道而行邪法。
佛法所說的天魔，是在修行者發(fā)起出離三界之心和大菩提心之時，魔宮震動，魔王發(fā)愁，因為即將有人出離三界，魔子魔孫減少，而佛法增長，因此，派遣魔子魔女、魔兵魔將，來擾亂修行之人。如果是大修行人，魔王也會親自出動，務期留住此人于魔力所及的范圍之內(nèi)。
例如釋迦世尊在菩提樹下成道之前，就有降魔的過程，所以，非大修行人，不容易受到天魔的困擾。一般的俗人終日在煩惱及五蘊之中打滾，也在生死之中流轉，豈能遭致天魔的出擊？ 但是現(xiàn)在民間卻流行著魔考的信仰與傳說，信了一般齋教之后的人，如果事業(yè)順利、家庭平安、身體健康，就說是無生老母、明明上帝所賜，是信奉齋教的行為所致，應該全心的感謝，全力的奉獻。
如果遇到不如意事，災難、病障、橫禍、鬼擾，就說是魔考，而謂道高一尺，魔高一丈，那是由于入了道門、成了道親，有所謂已在天堂掛號、地獄除名，所以，引來魔鬼的妒嫉，而給予種種的打擊。這不能埋怨無生老母、明明上帝，反而應該感謝、忍受，否則，如果經(jīng)不起魔考而退失信仰，那就又要變成天堂無分、地獄有名。
這種說法，實在是愚疑的迷信，否則既有權力使人天堂掛號、地獄除名，為何不能助人消除魔障，還要說是魔考，使得接受魔考的人，不敢以人為的方式來捕救、改善他們的遭遇。 當然，佛教也有重罪輕報之說，以及提前受報之論；也就是說，若不修行，惡報尚不會現(xiàn)形，一旦精進修道，發(fā)出離心，行菩薩道，就會引來若干魔障，那可能是天魔，也可能是宿世的冤親債主，恐怕你出離三界之后，對你控制無方、需索無門，所以提早討還你的欠債。
不過由于你的修行和發(fā)心的善功德力，能將本來是應該多生償命的，變成即生的病離，以此了結無量劫來的債務。所以，這是基于因果觀點而言，不是無理的迷信。
而且，佛教還是主張在災難降臨之時，盡量設法處理 改善，以盡人事，不是束手待死式地受盡折磨。佛法講因果也講因緣，過去的因，如果加上現(xiàn)在的緣，他的結果就會改變。
佛教不是定命論和宿命論，而是努力論。一切的災難與不幸的遭遇，都是來自過去所造的，加上現(xiàn)在的未曾努力，不必怨天尤人，當以正常的方式作合理的改善。
因此，遇到疾病及困擾，便稱為魔考的觀念，在佛教是不能成立的，也是不被承認的。（圣嚴法師著《學佛群疑》） 問：常見初學佛之人，多有業(yè)障累累，此是學佛不至誠否？或是佛菩薩試驗他，或是消除宿世業(yè)障否？（江寬玉） 答：眾生多劫輪回，善惡混雜，學佛是善種現(xiàn)行，障礙是惡種現(xiàn)行，能至誠是善種力大，不至誠是善種力微，業(yè)障能障與否，亦在其力強弱，至云佛菩薩之試驗，及宿業(yè)消除，雖有其事，但初學之人功夫未進，教理不明，于此諸說，尚談不到。
（李炳南老居士《佛學問答類編》） 問：學佛者須怎樣受魔考呢？（何永丁） 答：尊意或系學佛之人，遇魔障時，如何處置耳。若如所測，可于禪凈密律諸法中，素修何法，即以何法求定，定力即可卻魔。
（出處同上） 問：“許多同學來此地工作不久，面貌真的會改變，是變得面無表情，身心浮躁，很容易發(fā)脾氣。所以弟子想是否因此道場是正法道場，正所謂道高一尺，則魔高一丈，處處有許多魔來擾亂，進來的人都要受到他的考驗。
所以有人說不要隨便發(fā)心，一發(fā)心魔就會來考驗你，定力不夠你就被魔度了?！?答：講得也有一點道理。
所以要看看你到底是佛是魔？問題還是在自己。自己是佛，魔也變成佛；自己是魔，佛也變成魔。
這個就是“一切法從心想生”。所以一定自己要是佛，這個境界里頭都是佛，沒有。
