烏鵲典故出自(烏鵲指的是什么)
1.烏鵲指的是什么
不是一個(gè)意思的. 月落烏啼中的該是烏鴉，。
“明月別枝驚鵲”描繪的是：皎潔的月光驚醒了山中的鳥鵲.這里不是固定說(shuō)的是何鳥，是范指鳥雀. 楓橋夜泊 月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠。 姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船 意思： 月亮已落下，烏鴉不停啼叫，秋霜滿天， 江邊楓樹映襯著船上漁火點(diǎn)點(diǎn)，只剩我獨(dú)自對(duì)愁而眠。
姑蘇城外那寂寞清靜寒山古寺， 半夜里敲響的鐘聲悠揚(yáng)傳到了我乘坐的客船里。 “明月別枝驚鵲”描繪的是：皎潔的月光驚醒了山中的鳥鵲，它們紛紛飛離了枝頭。
這和王維《鳥鳴澗》中的詩(shī)句“月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中”表現(xiàn)的意境是十分相似的，有異曲同工之妙，整幅畫面生意盎然。
2."鴉雀無(wú)聲"出自何典故
拼 音 yā què wú shēng 同 鴉鵲無(wú)聲
出處：《痛史》第二回：“此時(shí)只覺(jué)得靜悄悄的鴉鵲無(wú)聲。”
示例：~。回答這卑鄙的勸誘的是：道靜的沉默，小俞也沉默。 ◎楊沫《青春之歌》第二部第二十章 解 釋 連烏鴉麻雀的叫聲都沒(méi)有。泛指什么聲音都沒(méi)有.形容非常安靜，人們默不作聲。 造句：報(bào)告廳內(nèi)頓時(shí)鴉雀無(wú)聲，人們面面相覷。 出 處 宋·釋道原《景德傳燈錄》第四卷：“公曰：'鴉去無(wú)聲，運(yùn)何言聞？'” 宋·蘇軾《絕句三首》：“天風(fēng)吹雨入闌干，烏鵲無(wú)聲夜向闌。” 用 法 主謂式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)、狀語(yǔ)；形容非常靜 示 例 直等到大眾去凈之后，靜悄悄的，~。（清·李寶嘉《官場(chǎng)現(xiàn)形記》第三十三回） 近義詞 萬(wàn)籟俱寂、萬(wàn)籟無(wú)聲、鴉鵲無(wú)聲 反義詞 人聲鼎沸、沸反盈天 燈 謎 千山鳥飛絕
3.“烏鵲南飛”中的“烏鵲”到底指什么
謝明華在曹操的《短歌行》中，“月明星稀，烏鵲南飛”一句中的“烏鵲”到底指什么，有諸多爭(zhēng)議。
大多數(shù)人認(rèn)為，這里的“烏鵲”實(shí)際上是指那些猶豫不定的人才，他們?cè)谌龂?guó)鼎立、戰(zhàn)亂頻仍的局面下，一時(shí)猶豫不定，無(wú)所適從。所以曹操以烏鵲繞樹、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到自己這一邊來(lái)。
這兩句詩(shī)生動(dòng)刻畫了那些猶豫彷徨者的處境與心情，濃郁的詩(shī)意中透露著曹操對(duì)這一些人的關(guān)心和同情，從而表達(dá)了他求賢若渴的心情。 但有人認(rèn)為“烏鵲”歷來(lái)是不祥之鳥，不應(yīng)用來(lái)比喻人才。
也有人認(rèn)為“烏鵲”可能是烏鴉和喜鵲的合稱，指各種各樣的人才。還有人認(rèn)為此時(shí)曹操正率軍南下，“烏鵲”應(yīng)指曹操。
三國(guó)時(shí)期，烏鴉到底是不是不祥之鳥，不應(yīng)完全用現(xiàn)在的民俗去主觀推斷。烏鵲或稱“烏”，“烏”字為象形字。
因?yàn)闉貘f全身羽色漆黑，特別看不清其眼睛，因此造字之初“烏”字便少去“鳥”字中代表眼睛的那點(diǎn)。至于稱為“鴉”或“雅”，是因?yàn)闉貘f的嘶啞叫聲而得名。
現(xiàn)代人多認(rèn)為“喜鵲報(bào)喜，烏鴉報(bào)兇”，這其實(shí)是北人南渡后受到南方文化的影響，也印證了古語(yǔ)所說(shuō)“南人喜鵲惡鴉”的傳統(tǒng)。其實(shí)北人原本是“喜鴉惡鵲”的，這與北方多慈烏有關(guān)。
北方人稱這種慈烏為寒鴉。幼鴉初生后，母鴉哺之六十日，到了母鴉老時(shí)，長(zhǎng)成的寒鴉則會(huì)反哺其母六十日，這種反哺現(xiàn)象在寒冷的冬月尤為常見。
另漢《淮南子》云“烏鴉填河成橋而渡織女”，而《風(fēng)俗通》說(shuō)“織女七夕當(dāng)渡河，使鵲成橋”，可見漢人對(duì)于烏、鵲并未細(xì)分。因此，認(rèn)為“烏鵲”歷來(lái)是不祥之鳥，或“烏鵲”是烏鴉和喜鵲的合稱的說(shuō)法都不能存立。
那么，“烏鵲”到底是不是指曹操呢？我認(rèn)為雖然此時(shí)曹操也正引兵南下，但認(rèn)為“烏鵲”就是曹操，也不太合適。眾所周知，這首《短歌行》的主題非常明確，就是作者希望有大量人才來(lái)為自己所用，完成“天下歸心”的大業(yè)。
他沒(méi)有必要，也不可能用“繞樹三匝，何枝可依”來(lái)表現(xiàn)自己的彷徨和無(wú)所歸依。 應(yīng)該說(shuō)，這里的“烏鵲”借指當(dāng)時(shí)的眾多人才的說(shuō)法是合理的。
“月明星稀，烏鵲南飛”，寫出了一只在清冷、蒼茫的天地間凄然前行的孤獨(dú)的烏鵲形象，它與在亂世中心懷惴惴顧影自憐猶豫不定的士人形象又何其相似。正是由于曹操把士人們的這種凄惶處境寫得體貼入微，才能更多地引起眾多才士心靈和情感上的共鳴，從而也讓這首詩(shī)歌產(chǎn)生了強(qiáng)烈的感染力和恒久傳播的力量。
（作者單位：桃源二中）。
4.紫梅有什么典故
關(guān)于梅的典故我倒是有：梅的典故
喜鵲鬧梅
民間傳說(shuō)喜鵲因偷了王母娘娘的一株梅花樹送給人間而被遣下凡。當(dāng)喜鵲看見自己送來(lái)的梅花盛開時(shí)，高興地在梅花叢中跳來(lái)蹦去。恰巧被繡樓上待嫁的新娘看見，于是將鵲兒和梅花的形態(tài)剪成了窗花。而在中國(guó)傳統(tǒng)習(xí)俗上，喜鵲被認(rèn)為是一種報(bào)喜的吉祥鳥。梅開百花之先，是報(bào)春的花。所以喜鵲立于梅梢，即將梅花與喜事連在一起，表示喜上眉梢。
青梅竹馬
出自李白的《長(zhǎng)干行》：“郎騎竹馬來(lái)，繞床弄青梅。同居長(zhǎng)干里，兩小無(wú)嫌猜。”后人用“青梅竹馬”形容男女小的時(shí)候天真無(wú)邪，也指幼小時(shí)就相識(shí)的伴侶。
梅花三弄
古琴曲。又名《梅花引》、《玉妃引》，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中表現(xiàn)梅花的佳作。《神奇秘譜》記載此曲最早是東晉桓伊所奏的笛曲，后改編為琴曲。“梅為花之最清，琴為聲之最清，以最清之聲寫最清之物，宜其有凌霜音韻也。”“三弄之意，則取泛音有三段，同弦異徽云爾。”（明《伯牙心法》）
此曲結(jié)構(gòu)上采用循環(huán)再現(xiàn)的手法，重復(fù)整段主題三次，每次重復(fù)都采用泛音奏法，故稱為《三弄》。體現(xiàn)了梅花潔白，傲雪凌霜的高尚品性。
紫梅我沒(méi)見過(guò)，也不知道有什么典故。。不好意思哦
5.曹操短歌行中為什么要用烏鵲代賢才
“烏鵲南飛”句義正確理解的關(guān)鍵必須明了它的出處。
考察《短歌行》的詩(shī)句，大量用典。如“青青”二句，來(lái)自《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的話，原詩(shī)是寫一個(gè)姑娘在思念她的愛(ài)人，其中第一章的四句是：“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？”曹操引用這首詩(shī)，不僅直接比喻了對(duì)“賢士”的思念；而且用含蓄的方法來(lái)提醒賢士：“就算我沒(méi)有去找你們，你們?yōu)槭裁床恢鲃?dòng)來(lái)投奔我呢？”又如引用《詩(shī)經(jīng)·小雅·鹿鳴》中的四句，描寫賓主歡宴的情景，意思是說(shuō)只要你們到我這里來(lái)，我一定會(huì)待之以“嘉賓”之禮，我們能夠融洽相處并能愉快合作。又如“周公吐哺”的典故出于《韓詩(shī)外傳》，周公自言：“吾文王之子，武王之弟，成王之叔父也；又相天下，吾于天下亦不輕矣。然一沐三握發(fā)，一飯三吐哺，猶恐失天下之士。”周公為了接待天下之士，有時(shí)洗一次頭，吃一頓飯，都曾中斷數(shù)次。作者用這個(gè)典故表現(xiàn)了求賢若渴的心情，目的在于使“天下歸心”。
正如林庚先生指出：曹操的《短歌行》，“它一方面不失為《楚辭》的永恒追求，一方面不失為一個(gè)平實(shí)的生活表現(xiàn)”，“具體地表現(xiàn)在成為《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》傳統(tǒng)的產(chǎn)兒”。“烏鵲南飛”的“烏鵲”也有它的《楚辭》的出典。
這一詞出于《楚辭·涉江》：“鸞鳥鳳凰，日以遠(yuǎn)兮；燕雀烏鵲，巢堂壇兮”。王逸注中說(shuō)：“燕雀烏鵲，多口妄鳴，以喻讒佞。言楚王愚闇，不親仁賢。”其實(shí)，曹操的詩(shī)句有不少引用楚辭。例如，《卻東西門行》“冉冉老將至，何時(shí)反故鄉(xiāng)”出于《楚辭·離騷》“老冉冉其將至兮，恐修名之不立”詩(shī)句，“狐死歸首丘，故鄉(xiāng)安可忘”出于《楚辭哀郢》“鳥飛反故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘”詩(shī)句。又如《精列》“陶陶誰(shuí)能度？君子以弗憂”出于《楚辭九思哀歲》“東夜兮陶陶，雨雪兮冥冥”詩(shī)句，等等。
所以說(shuō)，《短歌行》的”烏鵲”一詞的典故出于《楚辭·涉江》是理所當(dāng)然，順理成章的事。
綜上，就是用典啦。。。求給分哦
