如葵什么典故(寵辱不驚上善若水向陽如葵)
1.寵辱不驚、上善若水、向陽如葵
向陽如葵：葵花始終向著太陽轉(zhuǎn)動的自然特性，被大家擬人化，比喻為一種向往光明矢志不渝的美好品格。 古人頗為看重葵花忠誠向陽的品格，宋人劉克莊云：“生長古墻陰，園荒草樹深。可曾沾雨露，不改向陽心。”他把葵花在惡劣環(huán)境中生存，仍不改“向陽心”的特質(zhì)，表達(dá)得淋漓透徹。明人蔣忠則說：“密葉護(hù)繁英，花開夏已深。莫言顏色異，還是向陽心。”，他也把“向陽心”視為葵花的優(yōu)點，予以贊賞。在復(fù)雜的人類社會里，葵花的向陽心常被賦予不同的思想內(nèi)涵，以抒發(fā)人們不同的志向操守。宋人梅堯臣寫過一首《葵花》七絕：“此心生不背朝陽，肯信眾草能蘙之！真似節(jié)旌思屬國，向來零落誰能持？”這首詩贊美葵花永向日的高風(fēng)亮節(jié)，以漢朝蘇武持節(jié)出使匈奴，堅貞不降，寧可牧羊誓不變節(jié)，直到十九年后匈奴與漢朝和好，才被遣返回漢的典故為例，贊頌了蘇武忠貞不渝的愛國之心；又把眾草不能遮蔽葵花的高潔、零落入泥不保晚節(jié)作為反襯，進(jìn)一步突現(xiàn)愛國者的傲然風(fēng)骨。在這里，葵花的向陽心表達(dá)為愛國心，全詩格調(diào)倏然提升。
不過，古代也有不少人出于忠君思想，把葵花的向陽心異化為忠君心。在封建社會，出于君臣道德，人們把君主比作太陽，把葵花向太陽比作忠君思想。如宋人劉上安云：“物性不可奪，葵藿傾太陽。為臣茲取節(jié)，萬古有余芳。”他視忠君為向陽，臣子服服帖帖地匍匐于皇帝腳下，言聽計從，才能稱之為有節(jié)操，才能萬古流芳。這種現(xiàn)在看來十分陳腐的教義，在封建社會卻是普遍流行的。連唐代詩圣杜甫也是如此，一方面呼喚“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，表達(dá)人本愛民思想；另一方面，又稱“葵藿傾太陽，物性固莫奪”，認(rèn)為忠于君主即為“傾太陽”，濃郁的封建忠君思想躍然紙上。但對古人不宜苛求，畢竟每個人都無法擺脫所生活時代的歷史局限。詩圣忠君，仍不掩其憂國憂民的文化名人的不滅光輝。
2.無鹽女的典故
戰(zhàn)國時代，齊國無鹽地方（在今山東東平縣東），有一個女子，姓鐘離，名春，長得特別丑陋，所以多次選擇丈夫都沒有成功。四十歲時，她去見齊宣王，向宣王指出了齊國當(dāng)時的一些問題，并提出了自己的主張。齊宣王敬佩她的才能，使娶她為王后，封她為“無鹽君”。
后來，人們就把“無鹽”作為丑女的代稱，如同把“西施”作為美女的代稱一樣。——西施，是春秋時代越國苧蘿山的一個采樵女子，越王把她獻(xiàn)給吳王，是傳說中的古代絕色美人。（參看“東施效顰”）
無鹽和西施，一個極丑，一個極美，簡直無法相比。如果竟把她們兩人相提并論，那就是把丑的抬得太高、把美的貶得太低，這叫做“刻畫無鹽，唐突西施”。（刻畫，是加工描繪；唐突，是無禮沖撞的意思。）
《晉書·周顗（yi）傳》載：周顗，字伯仁，晉元帝時，歷任尚書左仆射，朝中官宦認(rèn)為他為人高潔，把他比作樂廣。樂廣也是當(dāng)時被認(rèn)為高潔的人物，有“樂翁冰清”的贊語。但是周顗卻認(rèn)為樂廣根本不能同他相比，因此，當(dāng)庾亮告訴他有人把他比作樂廣時，他并不高興，說道：“何乃刻畫無鹽，唐突西施也！”
以丑比美，比得不恰當(dāng)，而且因此褻瀆了美好的人物，就叫做“刻畫無鹽，唐突西施”。
3.找關(guān)于嚴(yán)子陵的典故
嚴(yán)光，字子陵。
他在少年時代，與漢光武劉秀是同學(xué)。別的學(xué)問不說，單從文學(xué)詞章的角度來講，嚴(yán)子陵高到什么程度，已無可靠的資料可尋。
但是，看劉秀--漢光武的少數(shù)文章詞藻，的確很不錯。在劉秀做了皇帝以后，唯獨懷念這位同學(xué)，到處查訪，希望他來一見，就可想見嚴(yán)光的深度，并不簡單。
也許他也是一個在當(dāng)時局勢中，不作第二人想的人物。但是他也深知劉秀不簡單，這個位置已屬于劉秀的，他就悠游方外，再也不想鉆進(jìn)圈套了。
因此他就反披羊裘，垂釣在浙江桐廬的富春江上。這種作風(fēng)，大有近似老子所說的：“眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。
我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。囗囗兮若無所歸，眾人皆有余，而我獨若遺。”
后來，他雖然也和當(dāng)皇帝的老同學(xué)劉秀見了面，而且還在皇宮里如少年時代一樣，同榻而眠，過了一夜，還故意裝出睡相不好，把腳擱在劉秀的肚子上睡覺，似乎又目無天子。總算劉秀確有大度，沒有強(qiáng)迫他作官，終于放他還山，仍然讓他過著悠游自在，樂于江上垂釣的生涯。
因此相傳后世有一位上京考功名的秀才，路過嚴(yán)子陵的釣臺，便題一首詩說：“君為名利隱，我為名利來。羞見先生面，夜半過釣臺。”
這真是：“有人辭官歸故里，有人漏夜趕科場”的對比寫照。但是相反的，后人有對他作極其求全的批評說：“一著羊裘不蔽身，虛名傳誦到如今。
當(dāng)時若著蓑衣去，煙水茫茫何處尋。”這又是何等嚴(yán)格的要求，他是說，嚴(yán)子陵反披羊裘去釣魚，分明是故意沽名釣譽，要等漢光武來找他，用此為求成名的手段。
如果真想逃名避世，當(dāng)時只著一般漁人所穿的蓑衣斗笠去釣魚，誰又知道富春江上多了一位漁人便是嚴(yán)子陵呢！那么，當(dāng)皇帝的同學(xué)劉秀，豈不是永遠(yuǎn)也無法找到你嗎？因此他批評嚴(yán)光是有意弄噱頭，求虛名，而非真隱的誠意人物。 如照這種嚴(yán)格的要求隱士、高士、處士的標(biāo)準(zhǔn)來講，凡是被歷史文獻(xiàn)所記載，為人世所知的人物，乃至神仙傳記或佛門中的高僧，也都是一無是處的。
宋代的大詩人陸放翁便說過：“志士棲山恨不深，人知已自負(fù)初心。不須更說嚴(yán)光輩，直自巢由錯到今。”
平庸一生，名不見于鄉(xiāng)里，終與草木同腐的，或者庶乎近焉！ /z/q657888071.htm。
4.“桃李無言,下自成蹊”典故
“桃李不言，下自成蹊”這句“賢文”出自漢初名將李廣，李廣是著名的騎射能手。
唐朝詩人盧綸的“林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。平明尋白羽，沒在石棱中。”
就是描寫李廣將軍的神力把箭射入石頭中的故事。李廣從漢文帝時入伍起，經(jīng)過景帝，至武帝時代，幾乎參加了每一次抵抗匈奴的戰(zhàn)斗。
那時，北方的匈奴，經(jīng)常南侵，在邊境地區(qū)騷擾。匈奴兵都精于騎射，來去不定，出沒無常，很難對付。
李廣屢次領(lǐng)兵，深入敵陣，一生身經(jīng)70多次戰(zhàn)斗，匈奴兵都很怕他，單于也很敬畏李廣的威名。可是漢朝始終沒有重用他，并且多次打擊他，在他60多歲最后一次和匈奴作戰(zhàn)中，李廣任前將軍，因迷失道路，未能參戰(zhàn)，憤愧自殺。
當(dāng)時全軍將士，個個痛哭失聲，老百姓聽到這個消息，也都不禁流淚。 唐代學(xué)者顏師古是這樣解釋“桃李不言，下自成蹊”的：桃李等樹，不會說話，從不自我宣傳，但是到桃李樹下來的人卻經(jīng)常不斷，樹下的野地也會自然地踏出一條路來，這是因為桃李是實實在在地開出了美麗的花，結(jié)出了香甜的果，在為人們默默地服務(wù)，所以用不著吹噓，人們自會歡迎它們。
做事力求實際，不尚虛聲，就叫“桃李不言”。
5.何日遣馮唐的典故
“何日遣馮唐？”是蘇軾在《江城子·密州出獵》中自喻的一句話。關(guān)于這句詞，還牽扯到一個典故：
馮唐是西漢文帝時人。
漢文帝劉恒是西漢“文景之治”的建設(shè)者之一，是歷史上比較有作為的皇帝。
他從諫如流，在諍諫面前，他肯承認(rèn)自己的過失并及時糾正。有一次，劉恒走進(jìn)郎署，與署長馮唐閑談，知道馮唐祖上是趙國人，父親時住在代郡，而他自己曾為代王，就對馮唐說：“在當(dāng)代王時，廚師上飯時說戰(zhàn)國時有個將軍叫李齊，很能打仗，后來每吃飯時就想到這個李齊。他問馮唐知否李齊其人；馮唐說：趙國的將軍最著名的是廉頗和李牧，接著又講了廉頗和李牧的許多事跡。劉恒越聽越高興，拍著大腿說：“哎呀！我要是有廉頗和李牧那樣的將軍，就不用擔(dān)心匈奴了！”馮唐卻說：“陛下就是得到廉頗和李牧，也是不能用的。”劉恒很生氣，過了好大一會，又問馮唐：“你怎么知道我不能用廉頗和李牧呢？”馮唐說：“廉頗和李牧所以能打勝仗，是因為趙國君主充分信任他們，給他們自主權(quán)力，不干涉他們的具體事務(wù)，只要求他們打勝仗。而現(xiàn)在魏尚做云中郡太守，優(yōu)待士卒，打了很多勝仗，匈奴不敢接近云中，但卻因上報戰(zhàn)功時交的敵人的首級比他報的數(shù)字差六個人頭，陛下就把他罷官、削爵、判刑。立了大功時不受賞，出了小錯受重罰。所以說就是得到廉頗和李牧，也是不能用的。”劉恒聽了很高興，當(dāng)天就派馮唐持節(jié)赦免魏尚，恢復(fù)他的云中太守的職務(wù)，并任命馮唐為車騎都尉。
漢文帝就是在這樣的情形之下，才取得了“文景之治”的優(yōu)秀政績。不過，在他統(tǒng)治時期，對漢室宗族以安撫為主，使得漢初遺留下來的同姓王權(quán)力過大問題開始激化，到景帝時期才得以解決。這也許是他一生中的瑕疵吧。
6.恩威并施的典故
恩德武威同時并用，是古來將帥、君王所重視的統(tǒng)御謀略之一。《百戰(zhàn)奇法·愛戰(zhàn)》云：“凡與敵戰(zhàn)，士卒寧進(jìn)死，而不肯退生者，皆將恩惠使然也。”《孫子兵法·地形篇》云：“視士卒如愛子，故可與之俱死。”孫武認(rèn)為，統(tǒng)御部卒，必須用恩威并施之謀。“厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。”
典故1：李靖是唐初杰出的軍事家。當(dāng)初李淵任隋朝官員鎮(zhèn)守太原時，與李靖有矛盾，李淵準(zhǔn)備起兵反隋時，李靖曾想告發(fā)他。后來，李淵占領(lǐng)長安捉住了李靖，差點把他殺了，因李世民求情才得以免死，可見李淵與李靖之間存在恩怨瓜葛。616年，李淵令李靖征討蕭銑，李靖初戰(zhàn)有功，李淵不計前嫌，論功行賞，使李靖深為感動。后來李靖在戰(zhàn)爭中又有失利，李淵大怒，嚴(yán)斥李靖貽誤戰(zhàn)機(jī)，要將他處斬，這時，又有人為之求情，李淵又放了他一馬，使李靖對李淵感恩戴德，忠心耿耿。李靖決心戴罪立功，620年，李靖率800精銳大敗開州（今四川開縣）蠻族首領(lǐng)冉肇則，俘5000多人，乘勝收復(fù)開州、通州，為李淵奪取西南立下了汗馬功勞。
典故2：三國時期，諸葛亮七擒孟獲的故事，也是運用恩威并施策略的典范。蜀后主建興三年（225年），諸葛亮領(lǐng)兵聲討南中（今云南曲靖一帶），馬謖對諸葛亮說，南中一帶的軍民倚仗地勢險阻，一直不服蜀漢統(tǒng)治，我們現(xiàn)在攻破南中易如反掌，但是在我們離開之后，他們還是會叛變，所以，我們不如攻心為上，以心戰(zhàn)治之。諸葛亮采納了馬謖的建議，當(dāng)年5月份渡瀘水（今云南保山縣西北），擒拿了孟獲，為了徹底征服孟獲的心，諸葛亮故意把自己排兵布陣的方略擺給孟獲看，孟獲不以為然，說初次與諸葛亮打交道，不明虛實，只要像這樣的陣勢，我肯定能取勝，于是諸葛亮放了孟獲，孟獲不久又領(lǐng)兵來戰(zhàn)，又戰(zhàn)敗而歸，被諸葛亮俘住，就這樣擒了放，放了擒，連續(xù)七次，直到第七次再放孟獲時，他卻不肯離去，說諸葛亮是天威，南中不再反了，孟獲的心被攻下了。然后，諸葛亮把南中各地的首領(lǐng)召集起來，宣布南中各地繼續(xù)為他們管轄，蜀軍不設(shè)官，不留兵，并將隨軍的衣物、糧草捐獻(xiàn)給了當(dāng)?shù)毓俦匝a償連年戰(zhàn)爭給百姓造成的損失，得到了南中軍民的擁護(hù)。從此，夷漢相安無事。
