三耳(誰(shuí)有奴婢三耳白話文的典故)
1.誰(shuí)有奴婢三耳白話文的典故
白馬非馬，奴婢三耳周郝（hao）王十七年（癸亥，公元前298年）：趙王封其弟勝為平原君。
平原君好士，食客常數(shù)千人。有公孫龍者，善為堅(jiān)白同異之辯，平原君客之。
孔穿自魯適趙，與公孫龍論臧三耳，龍甚辯析。子高弗應(yīng)，俄而辭出，明日復(fù)見平原君。
平原君曰：“疇昔公孫之言信辯也，先生以為何如？”對(duì)曰：“然。幾能令臧三耳矣。
雖然，實(shí)難！仆愿得又問于君：今謂三耳甚難而實(shí)非也，謂兩耳甚易而實(shí)是也，不知君將從易而是者乎，其亦從難而非者乎？”平原君無(wú)以應(yīng)。明日，謂公孫龍?jiān)唬骸肮珶o(wú)復(fù)與孔子高辯事也！其人理勝于辭，公辭勝于理。
辭勝于理，終必受詘?！饼R鄒衍過(guò)趙，平原君使與公孫龍論白馬非馬之說(shuō)。
鄒子曰：“不可。夫辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。
抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務(wù)相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。
若是，故辯可為也。及至煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。
夫繳紛爭(zhēng)言而競(jìng)后息，不能無(wú)害君子，衍不為也。”座皆稱善。
公孫龍由是遂絀。（譯文）趙王封他的弟弟為平原君。
平原君喜好賢能之士，供養(yǎng)的食客常多達(dá)數(shù)千人。其只公孫龍擅長(zhǎng)堅(jiān)白同異之辯，平原君以客人之禮待他。
孔穿從魯國(guó)到趙國(guó)，和公孫龍辯論奴婢三耳，公孫龍分析得十分精辟?？沾o(wú)法回答，不久便告辭出來(lái)，第二天去拜會(huì)平原君。
平原君問道：“公孫龍很有辯才，先生認(rèn)為如何？”孔穿回答說(shuō)：“是的。公孫龍很有辯才，幾乎能使奴婢生三耳了。
雖然如此，實(shí)際卻不可能！我想再請(qǐng)教先生：現(xiàn)在辯論三耳的成立十分難得，卻不實(shí)際；辯論兩耳的成立十分容易，但卻事實(shí)。不知道先生相信容易實(shí)在的，還是相信難得而不實(shí)在的？”平原君無(wú)法回答。
第二天，平原君對(duì)公孫龍說(shuō)：“先生不要再和孔子高辯論了。他的義理勝于言辭，先生的言辭勝于義理。
凡言辭勝于義理的，最后必被別人折服?！饼R國(guó)鄒衍經(jīng)過(guò)趙國(guó)，平原君請(qǐng)他與公孫龍辯論白馬非馬之說(shuō)。
鄒衍說(shuō)：“不可。因?yàn)檗q論是在分別事物的品類，使個(gè)不相擾；列序事物不同的情況，使各不相亂。
發(fā)揮意義，疏通宗旨，使人明白所說(shuō)的事實(shí)和道理，而不以專門從事迷惑人為目的。因此，辯勝的不失去他的立場(chǎng)，辯敗的也能獲得所求的真知。
像這樣，還可以去辯論。否則，彼此以虛文互相偽辯，飾浮詞去取信對(duì)方，立巧譬以轉(zhuǎn)移論旨，把人引到迂遠(yuǎn)的境地，無(wú)法明了其真意，這樣就違背了辯論的正確方法。
糾纏紛亂，爭(zhēng)論不休，以后停者勝，如此是非混淆，有損于君子的行徑，所以我不去做。”全座的人聽后，都以為他說(shuō)的很對(duì)。
從此，公孫龍被貶退，不受（平原君）重視了。
2.誰(shuí)有奴婢三耳白話文的典故
白馬非馬，奴婢三耳
周郝（hao）王十七年（癸亥，公元前298年）：趙王封其弟勝為平原君。平原君好士，食客常數(shù)千人。有公孫龍者，善為堅(jiān)白同異之辯，平原君客之?？状┳贼斶m趙，與公孫龍論臧三耳，龍甚辯析。子高弗應(yīng)，俄而辭出，明日復(fù)見平原君。平原君曰：“疇昔公孫之言信辯也，先生以為何如？”對(duì)曰：“然。幾能令臧三耳矣。雖然，實(shí)難！仆愿得又問于君：今謂三耳甚難而實(shí)非也，謂兩耳甚易而實(shí)是也，不知君將從易而是者乎，其亦從難而非者乎？”平原君無(wú)以應(yīng)。明日，謂公孫龍?jiān)唬骸肮珶o(wú)復(fù)與孔子高辯事也！其人理勝于辭，公辭勝于理。辭勝于理，終必受詘?！?/p>
齊鄒衍過(guò)趙，平原君使與公孫龍論白馬非馬之說(shuō)。鄒子曰：“不可。夫辯者，別殊類使不相害，序異端使不相亂。抒意通指，明其所謂，使人與知焉，不務(wù)相迷也。故勝者不失其所守，不勝者得其所求。若是，故辯可為也。及至煩文以相假，飾辭以相惇，巧譬以相移，引人使不得及其意，如此害大道。夫繳紛爭(zhēng)言而競(jìng)后息，不能無(wú)害君子，衍不為也。”座皆稱善。公孫龍由是遂絀。
（譯文）趙王封他的弟弟為平原君。平原君喜好賢能之士，供養(yǎng)的食客常多達(dá)數(shù)千人。其只公孫龍擅長(zhǎng)堅(jiān)白同異之辯，平原君以客人之禮待他?？状聂攪?guó)到趙國(guó)，和公孫龍辯論奴婢三耳，公孫龍分析得十分精辟?？沾o(wú)法回答，不久便告辭出來(lái)，第二天去拜會(huì)平原君。平原君問道：“公孫龍很有辯才，先生認(rèn)為如何？”孔穿回答說(shuō)：“是的。公孫龍很有辯才，幾乎能使奴婢生三耳了。雖然如此，實(shí)際卻不可能！我想再請(qǐng)教先生：現(xiàn)在辯論三耳的成立十分難得，卻不實(shí)際；辯論兩耳的成立十分容易，但卻事實(shí)。不知道先生相信容易實(shí)在的，還是相信難得而不實(shí)在的？”平原君無(wú)法回答。第二天，平原君對(duì)公孫龍說(shuō)：“先生不要再和孔子高辯論了。他的義理勝于言辭，先生的言辭勝于義理。凡言辭勝于義理的，最后必被別人折服。”
齊國(guó)鄒衍經(jīng)過(guò)趙國(guó)，平原君請(qǐng)他與公孫龍辯論白馬非馬之說(shuō)。鄒衍說(shuō)：“不可。因?yàn)檗q論是在分別事物的品類，使個(gè)不相擾；列序事物不同的情況，使各不相亂。發(fā)揮意義，疏通宗旨，使人明白所說(shuō)的事實(shí)和道理，而不以專門從事迷惑人為目的。因此，辯勝的不失去他的立場(chǎng)，辯敗的也能獲得所求的真知。像這樣，還可以去辯論。否則，彼此以虛文互相偽辯，飾浮詞去取信對(duì)方，立巧譬以轉(zhuǎn)移論旨，把人引到迂遠(yuǎn)的境地，無(wú)法明了其真意，這樣就違背了辯論的正確方法。糾纏紛亂，爭(zhēng)論不休，以后停者勝，如此是非混淆，有損于君子的行徑，所以我不去做。”全座的人聽后，都以為他說(shuō)的很對(duì)。從此，公孫龍被貶退，不受（平原君）重視了。
3.奴婢三耳什么意思
奴婢
喪失自由被人無(wú)償役使的人。男為奴，女為婢。自奴隸社會(huì)的商周至封建社會(huì)后期的明清，蓄奴養(yǎng)婢之風(fēng)一直很盛。最初奴隸的來(lái)源是掠奪異族為賣身的奴的。分官奴婢和私奴婢兩種。官奴婢為國(guó)家所有，多為工奴。私奴婢為官僚、地主、高利貸商人等所有，除從事各種主人家內(nèi)雜役外，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，所謂耕當(dāng)問奴，織當(dāng)為婢。奴婢是社會(huì)最低的一層，和牲口一樣，供買賣和賞賜，受主人的役使和虐待。家長(zhǎng)與奴婢之間有嚴(yán)格的主仆名分，其主仆關(guān)系不僅是終身，而且延及子孫。奴婢在奴隸社會(huì)是奴隸，在封建社會(huì)的中后期則很大程度上是一種依附民?！妒酚?平準(zhǔn)書》：“好治郡國(guó)緡錢，得民財(cái)物以億計(jì)，奴婢以千蚴 ！薄逗菏？王莽傳中》：“又置奴婢之市，與牛馬同蘭（欄）?！薄段墨I(xiàn)通考.戶口二》：“后魏令每調(diào)奴任耕婢任織者八口當(dāng)未娶者四，耕牛十頭當(dāng)奴婢八?！薄睹鲿?huì)要.民政三》：“[洪武]二十四，定：役使奴婢，公侯家不過(guò)八人?！薄肚逦墨I(xiàn)通考.戶口二》：“順治三年頒行《大清律》。。凡家長(zhǎng)與奴娶良人女為妻及妄以奴婢為良人而與良人為夫妻者，俱有罪，仍離異改正。凡奴婢告家長(zhǎng)及家長(zhǎng)緦麻以上親者，與子孫告祖父罪同。若雇工人告家長(zhǎng)及家長(zhǎng)之親者，各減奴婢罪一等。凡奴婢毆良人者加凡人一等，其良人毆傷他人奴婢者減凡人一等。”
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4.奴婢三耳什么意思
奴婢 喪失自由被人無(wú)償役使的人。
男為奴，女為婢。自奴隸社會(huì)的商周至封建社會(huì)后期的明清，蓄奴養(yǎng)婢之風(fēng)一直很盛。
最初奴隸的來(lái)源是掠奪異族為賣身的奴的。分官奴婢和私奴婢兩種。
官奴婢為國(guó)家所有，多為工奴。私奴婢為官僚、地主、高利貸商人等所有，除從事各種主人家內(nèi)雜役外，主要從事農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)，所謂耕當(dāng)問奴，織當(dāng)為婢。
奴婢是社會(huì)最低的一層，和牲口一樣，供買賣和賞賜，受主人的役使和虐待。家長(zhǎng)與奴婢之間有嚴(yán)格的主仆名分，其主仆關(guān)系不僅是終身，而且延及子孫。
奴婢在奴隸社會(huì)是奴隸，在封建社會(huì)的中后期則很大程度上是一種依附民?！妒酚?平準(zhǔn)書》：“好治郡國(guó)緡錢，得民財(cái)物以億計(jì)，奴婢以千蚴 ！薄逗菏？王莽傳中》：“又置奴婢之市，與牛馬同蘭（欄）。”
《文獻(xiàn)通考.戶口二》：“后魏令每調(diào)奴任耕婢任織者八口當(dāng)未娶者四，耕牛十頭當(dāng)奴婢八?！薄睹鲿?huì)要.民政三》：“[洪武]二十四，定：役使奴婢，公侯家不過(guò)八人?！?/p>
《清文獻(xiàn)通考.戶口二》：“順治三年頒行《大清律》。
凡家長(zhǎng)與奴娶良人女為妻及妄以奴婢為良人而與良人為夫妻者，俱有罪，仍離異改正。凡奴婢告家長(zhǎng)及家長(zhǎng)緦麻以上親者，與子孫告祖父罪同。
若雇工人告家長(zhǎng)及家長(zhǎng)之親者，各減奴婢罪一等。凡奴婢毆良人者加凡人一等，其良人毆傷他人奴婢者減凡人一等?！?/p>
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5.古代一位辯論高手的名字,誰(shuí)知道
三耳：典故出自《孔叢子·臧三耳》，公孫龍與孔子后裔孔穿的一段有趣的辯論。臧，指奴才。臧三耳的辯論無(wú)非就是說(shuō)奴才們?cè)诳梢姷膬啥?，更有一只主宰此兩耳之耳。大概是說(shuō)那些善于察顏觀色的奴仆，能聽出無(wú)聲的話外之音來(lái)吧。
這論題和“雞三足”類似，據(jù)他們自己解釋，雞有三足的理由是：“謂雞足一，數(shù)足二；二而一，故三?！保ā豆珜O龍子·通變論》）所謂的“謂雞足”，是說(shuō)名義上的雞足，或足之名，或足之所以為足者；所謂的“數(shù)足”，則是實(shí)際上的足，或足之實(shí)，或足之為足。也就是說(shuō)雞的爪有三只，為什么呢？因?yàn)閿?shù)一下有兩只，再加上名義上的雞爪，所以是三只。
以公孫龍為代表的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的這派學(xué)人，專門喜歡推敲事物的名稱和實(shí)際之間是否相當(dāng)以及如何相當(dāng)，得出了許許多多有悖于常識(shí)的論題，驚世駭俗，日與人辯；因而被稱為“察士”與“辯者”，或者叫做“形名之家”與“名家”。
6.三字經(jīng)故事
故事： 曹操之子 三國(guó)時(shí)期的英雄曹操，平生最寵愛四個(gè)兒子：曹植、曹丕、曹彰和曹沖。
曹操自己“外定武功，內(nèi)修文學(xué)”，是杰出的政治家、軍事家、還是改革文章的祖師，開創(chuàng)一代“建安風(fēng)骨”。曹操希望自己的兒子們能繼承父業(yè)。
他曾不無(wú)調(diào)侃地說(shuō)：“生子當(dāng)如孫仲謀。”孫仲謀就是孫堅(jiān)的兒子孫權(quán)。
孫權(quán)十八歲繼承父兄的基業(yè)，雄踞江南，稱帝一方。曹操贊許孫權(quán)，明白不過(guò)地表達(dá)了他對(duì)子孫輩建功立業(yè)的期望。
其實(shí)，經(jīng)歷時(shí)代風(fēng)云的沖洗，在文武雙全的曹操的調(diào)教下，他自己的兒子并不比孫堅(jiān)的差。曹植、曹丕、曹彰和曹沖個(gè)個(gè)有過(guò)人之處，意氣飛揚(yáng)而性情各異。
曹植有力扶社稷的理想，性情溫柔敦厚。他喜詩(shī)書，富才氣。
少年時(shí)落筆成章，應(yīng)答敏捷，深得曹操寵信。他的《三良》詩(shī)云：“公明不可謂，忠義我所安”。
是說(shuō)人生不可覬覦非分，功名自有天定，應(yīng)該以忠義自勉。代表作有《白馬篇》《洛神賦》，在建安文學(xué)中負(fù)有盛名。
他的文采和卓識(shí)很受世人贊賞。兩百年后，南朝大詩(shī)人謝靈運(yùn)評(píng)論說(shuō)：天下詩(shī)才共一石，曹子建一人獨(dú)占八斗，他謝靈運(yùn)占一斗半，其余半斗天下人共分之。
而曹丕卻與曹植習(xí)性有異。曹丕的文才也不錯(cuò)，創(chuàng)作和理論都有成就，所著《典論》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要著作，但比起才高八斗的曹子建卻差了一大截。
不過(guò)他更喜歡舞刀弄槍，尤精劍術(shù)，武術(shù)史上也留下名聲。他的占有欲是出了名的。
他擊敗袁紹，攻進(jìn)鄴城，首先就去霸占袁熙的老婆甄氏；叔父曹洪性喜斂財(cái)且慳吝成性，曹丕卻見了眼紅，偏要在鐵公雞身上拔毛，老是上門去“借錢”，借不到錢就專門找曹洪的岔子。 與這兩個(gè)嫡親兄弟都不同的曹彰，人稱“黃須兒”，乃赫赫一員猛將，武功萬(wàn)夫莫當(dāng)。
他可以左右開弓，在百步之外射中一根頭發(fā)絲；他能手格猛獸，用手臂纏住老虎尾巴，老虎竟然不敢動(dòng)；他還能把一頭小象按在地上……聽起來(lái)簡(jiǎn)直像是神話。曹操每次臨陣都很記掛著個(gè)兒子，看到手下諸將都不是馬超的對(duì)手，他便感慨道：可惜我的虎兒不在這里，要不然也不至于叫你這馬兒如此猖狂！ 小兒子曹沖是個(gè)有名的神童，曹沖稱象的故事，今天的孩子們幾乎無(wú)不知曉……曹操的幾個(gè)兒子性情各異，自然是時(shí)勢(shì)造就的。
他們個(gè)個(gè)都有過(guò)人之處，所以讓曹操在立嗣問題上遲疑不決。曹操開始時(shí)也曾有匡助漢室做忠臣的理想，所以他偏愛與他一樣有力扶社稷理想的曹植；但畢竟處于弱肉強(qiáng)食的三國(guó)亂世，文武全才且很有心計(jì)的曹丕就被選定為曹魏帝業(yè)的繼承人了。
至于后來(lái)曹氏兄弟相煎窩里斗乃至因此而葬送帝業(yè)，想必是曹操所始料不及的。 茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。
譯注： 如果不進(jìn)行教育，原來(lái)善良的本性就會(huì)發(fā)生改變。教育好一個(gè)人的方法，貴在教導(dǎo)他專心致志，始終如一。
故事： 唐寅學(xué)畫 唐寅，字伯虎，是明朝的大畫家。他擅長(zhǎng)畫山水，兼善書法，能詩(shī)文，但稟性疏朗，放逸不羈，少年時(shí)恃才傲物。
他最終能與沈周、文徵明、仇英等畫家齊名成為：“明四家”，全仗母親的教育和名師沈周的指導(dǎo)。 少年唐寅的畫畫得不錯(cuò)，富豪人家常請(qǐng)他作畫，唐寅也就慢慢驕傲起來(lái)了。
母親看在眼里，急在心里。一天，她對(duì)唐寅說(shuō)：“孩子，你學(xué)畫還只是剛剛起步，有什么值得驕傲的呢？”她隨手遞給唐寅一卷行李和一包碎銀，“當(dāng)今大畫師沈周離此不遠(yuǎn)，拜他為師吧，畫不好就別回來(lái)見我！” 唐寅當(dāng)然知道沈周的畫很出名，歡歡喜喜上路拜師去了。
轉(zhuǎn)眼就是一年。在沈周的指點(diǎn)下，唐寅的畫技很有長(zhǎng)進(jìn)。
這一天，小唐寅拿出自己的畫和師傅的畫比了比，已經(jīng)不相上下了，不禁暗暗自喜：我自己已成名手，該出師回家看望母親了。沈周看出了他的心思，就叫妻子準(zhǔn)備飯菜為唐寅餞行。
飯菜擺在后花園東北角的一間小屋里。這間小屋平時(shí)緊鎖著，誰(shuí)也不讓進(jìn)去。
唐寅一進(jìn)屋就四處張望，只見有四個(gè)門，卻沒有一扇窗子。他好奇地順著門格子向外望去，見門外花紅柳綠，山鳥飛翔，仿佛那山澗流水聲都能聽到。
他想：這么好的風(fēng)景，師傅平時(shí)不讓我進(jìn)來(lái)，大概是怕徒弟從這里出去游山逛水，無(wú)心學(xué)畫了。他正看得發(fā)呆，聽到師傅說(shuō)話了：“你的畫本來(lái)不錯(cuò)，又學(xué)了一年，現(xiàn)在可以出師了。
你想到后花園痛痛快快地玩玩嗎？”小唐寅顧不上滿桌的飯菜，站起來(lái)就去開門，也許是走得急了，讓門格子碰了一下；他便去開另一個(gè)門，又讓門格子碰了一下；再去開第三個(gè)門，這回碰得更厲害了。原來(lái)這三個(gè)“門”都是沈周畫在壁上的！唐寅從興奮中醒悟過(guò)來(lái)，他轉(zhuǎn)身?yè)渫ㄒ宦?，雙膝跪在師傅面前，說(shuō)：“師傅，我不想回家了，讓我再跟您學(xué)三年吧！” 從此以后，小唐寅專心致志地跟師傅學(xué)畫，再也不提出師回家的事了。
三年轉(zhuǎn)眼過(guò)去了，冬日將盡。唐寅為感謝師傅的教育，親自動(dòng)手燒菜，宴請(qǐng)師傅。
當(dāng)他把燒好的魚端上桌時(shí)，一只大貍貓從門外呼呼地跑進(jìn)來(lái)，跳上桌子就想吃。唐寅急了，罵道：“大膽畜牲，師傅還沒品嘗，哪里輪得到你呀！”“啪”的就是一掌，那大貍貓“呼”的一聲就往窗上跳，跳了一個(gè)窗戶又一個(gè)窗戶，就是跳不出去，最后“嗚嗚”地叫著從門口逃出去了。
原來(lái)，那窗戶是唐寅畫在墻上的。 師傅見了這情景，哈哈大笑起。
7.巢父洗耳的典故
箕山洗耳：
上古時(shí)侯，堯帝聽周圍的人說(shuō)許由是一個(gè)很有本事的高人，于是就打算讓許由來(lái)接替自己的帝位。堯派使者來(lái)到了許由隱居的箕山，請(qǐng)他出來(lái)，沒想到，許由卻說(shuō)：“我才不會(huì)希罕帝位呢！”使者只得灰溜溜地走了。許由覺得使者的話污染了他的耳朵，便馬上跑到山下潁水邊洗耳。他的朋友巢父正巧也在河邊，給牛飲水，見到許由便問：“你在干什么呢？”許由向他講述了事情的經(jīng)過(guò)，又說(shuō)：“因?yàn)槁牭搅瞬桓蓛舻脑?，所以我必須把我的耳朵洗干凈！”巢父向許由撇了撇嘴，說(shuō)：“都是你在外面老愛顯示自己，那么招搖！現(xiàn)在麻煩來(lái)了吧，你還洗耳朵干什么？這都怪你自己不好！你別洗了，別弄臟了我家牛的嘴！”說(shuō)完，看都不看許由一眼，牽著牛就走了。
8.誰(shuí)能告訴我箕山洗耳的典故
箕山，在嵩山的南邊約20公里處，是嵩山的姊妹山，與嵩山相對(duì)應(yīng)，海拔高度約600~800米，屬中低山系。 “山不在高，有仙則名”。據(jù)《嵩山志》載，上古高士許由，字仲武，陽(yáng)城槐里人，堯的老師。堯想把天下讓給許由，他不受堯的禪讓，隱居箕山。后堯又讓他做九州長(zhǎng)，他很厭煩，便去潁水邊洗耳。許由死后，葬在箕山，現(xiàn)在箕山上有許由冢、許由廟，堯封許由為箕山公神，在槐里村旁邊，有一三人合抱粗的古槐，相傳為許由親手栽植。
戰(zhàn)國(guó)的莊子的《逍遙游》中和晉代皇甫謐著《高士傳》中都記載了這樣一位不可理喻的人物，他的名字叫許由，是個(gè)隱士，“為人據(jù)義履方，邪席不坐，邪膳不食”，多正派的一個(gè)人啊，不好的地方不坐，
稀奇古怪的食物不吃。經(jīng)考察合格，堯想把天下讓給他。許由一聽這話，轉(zhuǎn)身就跑，以風(fēng)一般的速度跑到“潁水之陽(yáng)，箕山之下”，就在今天嵩山南邊。堯一看，怎么著？嫌官太大責(zé)任重，不敢干?。坑谑堑交桨菡?qǐng)?jiān)S由，請(qǐng)他出任九州長(zhǎng)，許由一聽，又撒腿就跑。堯心說(shuō)麻煩了，這次又不知道跑到哪里去了，但很快就在河邊找到了許由：正在河邊使勁洗耳朵呢？堯走過(guò)去說(shuō)：“別洗了，都快洗掉皮了，這種洗法還不把耳朵洗聾了?。渴遣皇球隍笺@到耳朵里了？”許由說(shuō)：“剛才你說(shuō)的話我不想聽，但在我捂耳朵之前你已經(jīng)說(shuō)出來(lái)了，你的嘴比魚鷹還快。沒辦法，我只好用水把那些不想聽的話給洗掉。我堅(jiān)持的原則是：洗自己的耳朵，讓別人當(dāng)老大去吧！你趕緊走吧，要不趕不上二路汽車了?！苯又终f(shuō)：“匹夫結(jié)志，固如磐石，采山飲河，所以養(yǎng)性，非以貪天下也?！?
堯說(shuō)：“你洗了這么半天，還是記得我剛才說(shuō)要讓天下給你的話，沒洗掉啊，你還是抓緊時(shí)間慢慢洗吧?！?
堯走了，許由還在那里洗耳朵。這時(shí)，和許由一起隱居的巢父正好牽著一頭牛到這里飲水，他看到許由在洗耳朵，就問為什么。許由說(shuō)：“堯欲召我為九州長(zhǎng)，惡聞其聲，是故洗耳?！背哺敢宦牐杖蛔兩骸澳阋窃谏钌嚼狭?、兔子不拉屎的地方隱居，誰(shuí)能找到你？我看你是在這做秀、是為了出名！”為了不讓許由洗耳之水沾染牛嘴，巢父牽著牛到上游去飲水了。
為了紀(jì)念許由和巢父，在河南汝州西關(guān)南建有許由廟，在許由廟旁鑿一水井，命名為“巢父井”，將那條河命名為“洗耳河”。
9.一狐之腋的典故
周舍是趙簡(jiǎn)子的臣子。有一次，他在趙簡(jiǎn)子的門口站了三天三夜。趙簡(jiǎn)子派人問周舍：“你這樣堅(jiān)決地要見我，到底是為了何事？”周舍回答說(shuō)：“我很想做一個(gè)行事正直、敢于直諫的人，能夠經(jīng)常拿著筆墨和木牘跟隨在您的左右，看到您犯了過(guò)錯(cuò)就把它記下來(lái)。如果每天記錄下來(lái)并且時(shí)刻提醒您改正，那么，一月下來(lái)就有所收獲，一年下來(lái)成效就更大了?！?
趙簡(jiǎn)子聽了很高興，他立刻答應(yīng)了周舍的請(qǐng)求。從此以后，趙簡(jiǎn)子就和周舍住在一起，出門也把他帶在身邊，以便有了過(guò)錯(cuò)后，周舍能夠及時(shí)提醒他改正。
哪知沒過(guò)多久，周舍死了。趙簡(jiǎn)子悲痛得如同死了兒子。一次，趙簡(jiǎn)子和諸位大夫在洪波臺(tái)飲酒。趙簡(jiǎn)子喝得酩酊大醉，流下了熱淚。大夫們都嚇得離開座位走過(guò)去，他們說(shuō)：“我們不知犯了何罪？”趙簡(jiǎn)子說(shuō)：“你們都沒有犯什么罪過(guò)，只是我記起了我的朋友周舍從前說(shuō)過(guò)的話，他說(shuō)：‘一千只羊的皮加起來(lái)，抵不上一只狐貍腋下的皮毛價(jià)值高；許多人俯首帖耳、唯唯諾諾，抵不上一個(gè)正直之人的直言相諫的益處大。從前商紂王因昏聵無(wú)能而滅亡；周武王卻因光明正大而昌盛起來(lái)?！詮闹苌崴篮?，我就再也沒有聽到過(guò)有人當(dāng)面指出我的過(guò)錯(cuò)，并提醒我改正，看來(lái)我的滅亡日子不太遠(yuǎn)了，因此我才傷心而流淚啊?！?/p>
