七虞(七虞是什么意思)
1.七虞是什么意思、
七 虞
西山精衛(wèi)東海麻姑
楚英信佛秦政坑儒
曹公多智顏子非愚
伍員覆楚勾踐滅吳
君謨龍片王肅酪奴
蔡衡辯鳳義府題烏
蘇秦刺股李焚須
介誠狂直端不糊涂
關西孔子江左夷吾
趙攜鶴張翰思鱸
李佳國士聶憫田夫
善謳王豹直筆董狐
趙鼎倔強朱穆專愚
張侯化石孟守還珠
毛遂脫穎終軍棄
佐卿化鶴處仲為鳥
韋述杞梓盧植楷模
士衡黃耳子壽飛奴
直筆吳兢公議袁樞
陳勝輟鍤介子棄觚
謝名蝴蝶鄭號鷓鴣
戴和書簡鄭俠呈圖
瑕邱賣藥鄴令投巫
冰山右相銅臭司徒
武陵漁父閩越樵夫
2.誰知道假途滅虢的典故
春秋初期，晉國傳至獻公，積極擴軍，拓展疆土。
晉獻公為了奪取崤函要地，決定南下攻虢（國，都上陽，今河南陜縣境），但虞（今山西平陸北）鄰虢的北境，為晉攻虢的必經之途。晉獻公害怕二國聯(lián)合抗晉，遂采用大夫旬息各個擊破之計，先向虞借道攻虢，再伺機滅虞。
周惠王十九年（公元前658年），晉獻公派荀息攜帶美女、駿馬等貴重禮品獻給虞公，請求借道攻虢。虞公貪利，又被荀息花言巧語所迷惑，遂不聽大臣勸阻，不但應允借道，還自愿作攻虢先鋒。
當年夏，晉虞聯(lián)軍攻下虢國重鎮(zhèn)下陽（今山西平陸境），使晉控制了虢虞之間的要道。二十二年，晉又故計重演向虞借道。
宮之奇用“輔車相依，唇亡齒寒”的道理，說明虢、虞地理相連，利害攸關，虢亡虞必亡，勸虞公絕不能答應借道。但虞公認為：晉、虞是同宗，不會相欺，拒不聽勸。
十月十七日，晉軍圍攻虢都上陽。十二月初一破城滅虢。
后晉班師暫住虢國休整。晉軍乘虞不備，發(fā)動突然襲擊，俘虞公，滅其國。
虢、虞亡國的慘痛教訓，使后世加強了弱國聯(lián)合抗擊強國的思想。 這次戰(zhàn)爭的規(guī)模雖然不大，但是卻揭示了軍事斗爭的一些重要規(guī)律，給后世留下重要的啟示和教益。
3.桐葉封虞的典故
周朝分為西周和東周，共傳30代37王，延續(xù)約800年時間。
周原來是商朝的一個部落，生活在渭河流域，在周文王姬昌時開始強盛，文王的兒子武王姬發(fā)伐紂滅商建立周朝。
武王死后，其年幼的兒子成王即位，當時只有12歲，由叔叔周公旦攝政。（周公旦就是我們常說的周公。）桐葉封虞的故事就是這個時候發(fā)生的。
周成王和弟弟叔虞在一起玩耍，成王順手摘了一片梧桐樹葉，送給弟弟，隨口到：“我把這個送給你當作信物，封賜給你。”成王只把這件事當作玩笑，周公則認為天子無戲言，不能隨便說說。成王只好把叔虞封于唐，后來，叔虞的兒子把都城遷到晉水岸邊，改唐為晉。后來聞名于世的晉國就始于桐葉封虞，亡于三家分晉（戰(zhàn)國時，晉國分為韓趙魏三家）。
4.虞姬的典故
按《史記》、《資治通鑒》載，項梁殺人避禍攜項羽由下相奔吳中，即今日蘇州地。
虞氏為會稽郡（秦末置春秋吳、越地域為會稽郡，以吳（今蘇州）為郡治）吳中望族。項梁叔侄在此結交江東子弟。
虞姬，吳中虞氏美女（估計也是當?shù)刭F族）慕項羽英名，嫁與項羽為妻，陪伴左右。抑或可以說是項羽有幸淂識虞姬，得此佳人，共譜華章。
《神話》中的虞姬形象 一說虞姬是充滿悠久文化的美麗江南名城-----紹興，具體出生地是今紹興縣漓渚鎮(zhèn)美女山腳下的塔石村，風光秀麗的美女山也是因此地出此奇女子而命名的.美女山比鄰書法圣地蘭亭和西施故里紹興諸暨，因此此地出美女不足為奇。 一今沭陽縣顏集鄉(xiāng)境內有虞姬溝蜿蜒半境，此溝因人得名，溝畔有胭脂井、霸王橋、九龍口、點將臺、項宅等史跡。
虞姬常隨項羽出征。楚漢相爭后期，項羽趨于敗局，于公元前202年，被漢軍圍困垓下（今安徽省靈璧縣南），兵少糧盡，夜聞四面楚歌，哀大勢已去，面對虞姬，在營帳中酌酒悲歌：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌詞蒼涼悲壯，情思繾綣悱惻，史稱《垓下歌》（項羽寫）。
此際，這位叱咤風云的人物，竟也流露出兒女情長、英雄氣短的哀嘆。隨侍在側的虞姬，愴然拔劍起舞，并以歌和之：“漢兵已略地，四方楚歌聲；大王意氣盡，賤妾何聊生。”
歌罷自刎，以斷項羽后顧之私情，激項羽奮戰(zhàn)之斗志，希冀勝利突圍。死后葬于垓下，今安徽靈璧縣城東15華里、303省道南側有虞姬墳。
后來清朝有位詩人以虞姬的口吻作詩一首：“君王意氣盡江東，賤妾何堪入漢宮；碧血化為江邊草，花開更比杜鵑紅。”虞姬如此大義凜然、忠于愛情，人民至今傳頌不已。
【傳聞中的身世】 虞姬是秦末江蘇省人，西楚霸王項羽的寵姬。 公元前209年，項羽幫助叔父項梁起義反秦，虞子期是項羽軍中的一名戰(zhàn)將，虞子期的妹妹虞姬不僅貌美，而且好武。
她十分愛慕年輕勇猛的項羽，愿嫁給他為妾。隨項羽出征，后來項梁戰(zhàn)死，項羽升為上將軍，經過巨鹿一戰(zhàn)，項羽聲名遠播。
不久項羽便進入關中，自立為西楚霸王，在連年的征戰(zhàn)中，虞姬始終與項羽形影不離，兩人感情甚篤。 公元前202年，漢王劉邦和項羽爭奪天下，項羽被劉邦困在了垓下，劉邦手下有不少人會唱楚歌，項羽幾番突圍失敗，兵孤糧盡，夜晚聽到四面楚歌，以為楚地盡失，楚營里的將士們聽見家鄉(xiāng)的歌聲，軍心渙散，都紛紛逃跑了。
楚霸王看見大勢已去，心如刀絞，他什么也不留戀，只惦記著愛妾虞姬。兩人飲酒帳中，不由悲傷地唱起了《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。
騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何！” 虞姬凄然起舞，忍淚唱起《和垓下歌》：“漢兵已略地，四方楚歌聲。大王意氣盡，賤妾何聊生！” 虞姬的這一首《和垓下歌》，既是歷史上少見的絕命悲歌，也是愛情的悲歌，虞姬唱罷，拔劍自刎。
項羽悲痛萬分，在倉促間只好草草掩埋了虞姬，隨即項羽帶著八百騎兵連夜突圍而出，被漢軍追至烏江，烏江亭長說江東還是霸王的地方，漢軍沒有船，讓霸王渡江東山再起。項王說，自己已無顏面再見江東父老，謝絕的烏江亭長的好意，將烏騅馬送給烏江亭長，然后率領28個子弟兵執(zhí)短兵器和殺來的漢軍再次拼殺，最后項王見到呂馬童，慷慨地自刎將頭送給了呂馬童。
[編輯本段]【虞姬與霸王別姬】 清朝詩人何溥的《虞美人》詩云：“遺恨江東應未消，芳魂零亂任風飄，八千子弟同歸漢，不負君恩是楚腰（指虞姬）。” 認為八千楚軍被迫投降劉邦，沒有一人像虞姬那樣的堅貞。
“霸王別姬”是秦漢時期最為動人的故事之一。虞姬忠于愛情，為讓項羽盡早逃生，拔劍自刎，其情，驚天地！其義，泣鬼神！作者在畫中運用動感很強的渦輪線、夸張的衣袖以及視覺沖擊力很強的桔紅色來表現(xiàn)虞姬剛烈的性格。
這里的霸王用大家都很熟悉的京劇霸王臉譜，為了不奪虞姬的形象，只把霸王隱在虞姬舞動的袍子中，霸王細密的胡須直線和虞姬身上的渦輪曲線形成靜與動的對比，更襯托出虞姬舞劍時旋轉的動感。 畫內題詩用的是項羽的《垓下歌》：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。”
再看《虞姬》： 腸斷烏騅夜嘯風， 虞兮幽恨對重瞳。 黥彭甘受他年醢， 飲劍何如楚帳中。
詩的大意是：夜聞烏騅馬的嘶鳴，叫人肝腸寸斷。虞姬在幽恨中直直地對著眼中有兩個瞳子的項羽大將軍。
項羽部將黥布和彭越居然甘心后來被剁為肉醬而投降了劉邦，何如虞姬那樣自刎于楚帳中而芳華百代？ 關于虞姬，司馬遷《史記·項羽本紀》中有簡略的交待。項王被漢軍圍于垓下，夜聞四面楚歌。
“項王則夜起，飲帳中。有美人名虞，常幸從，駿 馬名騅，常騎之。
于是項王乃悲歌慷慨，自為詩曰：‘力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？’歌數(shù)闕，美人和之。
項王泣數(shù)行下，左右皆泣，莫能仰視。”虞姬對項羽的和歌，據(jù)《楚漢春秋》記載是：“漢兵已略地，四方楚歌聲。
大王意氣盡，賤妾何聊生。” 另據(jù)《情史·情貞類》記載：“（虞姬和歌之后）姬遂自刎。
姬葬處，生草能舞，。
5.人死之后什么三七五七的為什么是七,有什么來歷
三七五七是民間常見的祭奠習俗。其大致內容是：人死后，親屬每七天設齋會奠祭（或稱追薦）一次，前后七次，共七七四十九天。民間俗信對此尚有種種講究，如第一個“七”稱頭七，例由兒子為亡父（母）設木主焚紙錢，延請和尚誦經；二七則請道士還受生經；三七、四七俗稱“散七”，可由外甥、侄輩來做；五七倍受重視，另有“回煞”儀式；六七由女兒備酒飯，無女則由侄女；七七稱“斷七”，由喪家供奉酒菜祭奠，并誦經除靈等。事實上，做七習俗并不是儒家所倡導的傳統(tǒng)喪葬禮俗的內容。有關做七習俗的來源及其信仰內涵等問題，至今聚論紛紜，尚無定論。
民間相傳，做七習俗始于唐初，大致情節(jié)是：唐太宗李世民臨終前曾囑咐太子：死后每隔七天須由親人為其擺一次薦宴，燒一回紙錢，前后共七次，至七七四十九天止，使其靈魂得以順利超度。其中“五七”的置辦，尤應豐盛，等等。太宗死后，太子遵旨一一照辦。其后公卿百姓紛紛仿效，由此形成做七習俗。這種故事當然于史無征。有人指出，做七習俗雖然自唐初起盛行，但早在南北朝時已見有關記載，《北史·胡國珍傳》：“國珍年雖篤老，而雅佛法”，及薨，“詔自始薨至七七，皆為設千僧齋”；《北齊書·孫靈暉傳》：“從（南陽王）綽死后，每至七日及百日終，靈暉恒為綽請僧設齋。”
根據(jù)上述記載和其他若干資料，學者多認為做七習俗來源于生緣說，大約在佛教傳至東漢后到南北朝這段時期內形成，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。為何要規(guī)定“七”為忌日？謂人生有六道流轉，在一個人死此生彼之間，有一個“中陰身”階段，如童子形，在陰間尋求生緣，以七日為一期；若七日終，仍未尋到生緣，則可以更續(xù)七日，到第七個七日終，必生一處（見《瑜珈論》）。所以在這七七四十九天中，必須逢七舉行超度、祭奠。這種由佛教“生緣說”催生的做七習俗之所以在南北朝時形成，自然應視作當時佛教盛行的產物。唐人李翱曾撰《去佛齋說》，對做七習俗及其理論依據(jù)予以駁斥，其根據(jù)之一便是“傷禮”，不合儒家對人情哀戚的講求，這也能反證做七本是佛家的事。
相反，也有人認為做七習俗本于道教。從該俗的實踐看，做七既請僧眾誦經，也請道士誦經，而民間關于做七由來的種種解釋，多與道教的地獄結構及功能的宣傳相吻合。清趙翼在《陔余叢考》卷三十二還結合做七習俗起于元魏、北齊的歷史背景來對此論證：“按元魏時，道士寇謙之教盛行，而道家煉丹拜斗，率以七七四十九日為斷，遂推其法于送終，而有此七七之制耳。”他還引證《韓琦君臣相遇傳》：宋仁宗駕崩，英宗初即位。光獻太后對宰臣韓琦說：“當初立他（指英宗）為皇太子時，臣僚多有言不當立者。恐他見后心里不好，昨因齋七，并焚于錢爐矣。”這個引證別有深意——眾所周知，宋朝自太宗以后，道教一直備受尊崇，到真宗時更受到無與倫比的偏愛，還出現(xiàn)一個所謂“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”趙玄朗，成為趙宋皇家的祖宗，從而使道教躍居“國教”地位。如果做七是佛教所創(chuàng)，很難想像會替已故皇帝行此奠儀的。
還有人認為做七習俗源自先秦時代的“魂魄聚散說”：人之初生，以七日為臘，一臘而一魄成，故人生四十九日而七魄全；死以七日為忌，一忌而一魄散，故人死四十九日而七魄散，做七的意義就是祭送死者。此外如天以陰陽二氣及金、木、水、火、土五行演生萬物，謂“七政”，人得陰陽、五常而有“七情”，故天之道惟七，人之氣亦惟七；以及《易·系·復》曰“七日來復”，《禮記·檀弓上》日“水漿不入口者七日”，都是本此道理而來，也都是后世做七習俗的信仰內涵所在。不過這些觀念和舊禮又是怎么具體變成做七習俗的呢？仍是一個迄今無人作出說明的疑問。
還有人推測，做七習俗的原型是“虞祭”，即周代時“國人”于父母葬后迎其魂靈于殯宮的祭祀儀式，“虞”就是“安”的意思，即使亡者之靈得到安息。按禮制規(guī)定，舉行虞祭的時間和次數(shù)因死者地位的不同而有區(qū)別，士之喪三虞，大夫之喪五虞，諸侯之喪七虞，每次虞祭皆以七日為期。到了“禮崩樂壞”的春秋晚期，大夫都僭用諸侯的七虞之禮。再往后，秦并六國，改朝換代，只要有條件誰舉辦七虞都行，最終流變成了通行民間的做七習俗。
6.七擒孟獲的歷史典故
孔明南征，雙方首戰(zhàn)，諸葛亮擒住南蠻首領孟獲。孟獲不服，諸葛亮放了他。
孟獲回去后，決定夜里去劫營，卻中諸葛亮的埋伏，孟獲又被擒住，但孟獲不服。諸葛亮又把他放了。
孟獲令他弟去向孔明獻寶，里應外合殺了孔明。孟優(yōu)來后，孔明在酒內下藥，讓孟優(yōu)等蠻人爛醉如泥，當夜，孟獲帶三萬兵來中計，大敗，被馬岱截獲。孟獲仍不服，諸葛亮又放了他。
孟獲借了十萬牌刀獠丁軍來戰(zhàn)。諸葛亮下令關閉寨門不戰(zhàn)，等到蠻兵威勢已減時，出奇兵夾擊，孟獲大敗，孟獲被擒。孟獲仍不服，孔明放他回去。
孟獲向禿龍洞求援，銀冶洞洞主楊鋒感激日前諸葛亮不殺之恩，捉了孟獲，送給諸葛亮。孟獲還是不服，諸葛亮又放了他。
孟獲的妻弟將孟獲押來詐降，被諸葛亮識破，全部被擒。孟獲不服，諸葛亮放了他。
孟獲又請來烏戈國的藤甲軍，與孔明決戰(zhàn)。孔明用油車火藥燒死了無數(shù)蠻兵，孟獲第七次被擒，才真心投降。
擴展資料
七擒孟獲，是三國時諸葛亮出兵南方，將當?shù)厍蹰L孟獲捉住七次，放了七次，第七次在孟獲城將孟獲擒拿，并使他真正服輸，不再為敵。比喻運用策略，使對方心服。《三國志》裴松之注引《漢晉春秋》中有提到，《三國演義》進行了大幅度的改編和虛構創(chuàng)造。
諸葛亮平定南中叛亂過程中對南中豪強首領孟獲采取的攻心戰(zhàn)策略，目的是徹底地消除南中少數(shù)民族的反叛心理。東漢以來，南中屬于益州轄區(qū)之內，分置益州郡（即建寧郡）、牂柯郡、朱提郡與永昌郡四個行政區(qū)。
參考資料：七擒孟獲-百度百科
7.誰能告訴我"諸葛亮七摛孟獲"這個典故的情節(jié)
要想認識那個真正的諸葛亮，就必須先搞清楚諸葛亮是怎樣被神話的。
《三國演義》神話諸葛亮的手法主要是編造績效和夸張事實。 我們所熟知的“火燒新野”、“草船借箭”、“借東風”、“三氣周瑜”、“罵死王朗”的情節(jié)，全部是無中生有的杜撰。
而征南蠻和伐曹魏，歷史上確有其事，但《三國演義》卻對這兩部分進行了夸張性的改寫。 撇下那些無中生有的杜撰先不說，本章我們單分析夸張性改寫的兩個部分，即“七擒孟獲”和“六出祁山”。
希望能以此擠去諸葛亮的績效水分，達到客觀評價諸葛亮的目的。 “（建興）三年春，亮率軍南征，其秋悉平。”
這是《三國志》關于諸葛亮平定南方的記載。 在《三國演義》中，作者用了四個章回的篇幅（第八十七回——第九十回）來描寫諸葛亮南征的這九個月的時間。
其間著重描述了諸葛亮“七擒孟獲”的績效案例。 讀者看“七擒孟獲”，可能會感覺非常過癮，因為諸葛亮每每都把對手打得只有招架之功而無還手之力，最后還迫使對手不得不俯首稱臣。
然而，在筆者看來，諸葛亮的“七擒孟獲”實在過于拖泥帶水，甚至是一種畫蛇添足。 像孟獲這樣的反王，你對他寬大一兩次也就足夠顯示誠意了，何必需要七次擒之？第三次抓住他，就完全可以殺了以威震蠻人。
可諸葛亮倒好，不僅不思速戰(zhàn)速決，還與孟獲玩起了貓捉老鼠的游戲，抓了放，放了抓的，仿佛自己就沒有別的事情似的。諸葛亮就這樣很耐心地跟孟獲玩了下去，一直到后來連孟獲都厭煩了這種游戲才算結束。
為什么諸葛亮會沒完沒了地玩擒放孟獲的游戲呢？這是因為他想收服人心。而馬謖的話也對諸葛亮的決策起了一些作用，馬謖對諸葛亮說：“愚有片言，望丞相察之。
南蠻恃其地遠山險，不服久矣，雖今日破之，明日復叛。丞相大軍到彼，必然平服，但班師之日，必用北伐曹丕，蠻兵若知內虛，其反必速。
夫用兵之道，攻心為上，攻城為下；心戰(zhàn)為上，兵戰(zhàn)為下。愿丞相但服其心足矣。”
孔明嘆曰：“幼常足知吾肺腑也。”于是孔明遂令馬謖為參軍，即統(tǒng)大兵前進。
雖說“攻心為上”的策略沒錯，但用“七擒孟獲”的方式去攻心，其成本實在太大。其實早在第一次擒住孟獲后，大多數(shù)蠻人就“心服”了。
那時孟獲手下的元帥董荼那也曾被諸葛亮擒獲，被釋放后就不再想為孟獲賣命。很多蠻人酋長也對董荼那說：“我等雖居蠻方，未嘗敢犯中國，中國亦不曾侵我。
今因孟獲勢力相逼，不得已而造反。想孔明神機莫測，曹操、孫權尚自懼之，何況我等蠻方乎？我等皆受其活命之恩，無可為報。
今欲舍一死命，殺孟獲去投孔明，以免洞中百姓涂炭之苦。” 在諸多蠻人包括孟獲帳前兩員親將的幫助下，董荼那擒獲孟獲，獻給諸葛亮。
這說明孟獲在蠻人心目中的形象已經一落千丈，即使在“二擒孟獲”的時候就殺了孟獲，蠻人之亂也會平息的。遺憾的是，諸葛亮并沒有看清形勢，又一次釋放了孟獲，導致孟獲向董荼那瘋狂報復：用計把董荼那和另一個元帥阿會喃誆去，令刀斧手砍了這二人，并殘忍地棄尸于山澗。
兩名起義的元帥被孟獲殺害，致使很多蠻人不得不重新聽從孟獲的調遣，原本處于崩潰邊緣的孟獲集團又獲得了喘息的機會。后來，另外一個少數(shù)民族首領楊鋒率自己的兩名兒子抓獲孟獲，押赴諸葛亮營中，諸葛亮同樣還是放了孟獲。
孟獲在軍事方面雖然是個業(yè)余級選手，但一次次被抓使得他越來越狡猾。諸葛亮的仗也越來越難打。
由于諸葛亮總是把被投誠者綁送來的孟獲放走，導致別人再也不敢“棄暗投明”，于是他的“心戰(zhàn)”策略開始失效。萬般無奈之下，諸葛亮使用了火攻，燒死了孟獲借來的3萬名烏戈國藤甲兵。
這下子才嚇倒了孟獲，表示以后再也不敢造反了。其實，若諸葛亮能早點干掉孟獲，也不至于下此兇殘手段。
就這樣，原先打算以“心戰(zhàn)”征服蠻人的諸葛亮，到頭來還是用“兵戰(zhàn)”解決了問題。 即使是“七擒孟獲”后，蜀國的南方少數(shù)民族地界也并未像《三國演義》描述的那樣從此平安無事了，蠻夷叛亂仍然時有發(fā)生。
《三國志》記載：初，越巂郡自丞相亮討高定之后，叟夷數(shù)反，殺太守龔祿、焦璜，是后太守不敢之郡，只住安定縣，去郡八百余里，其郡徒有名而已。由此看來，諸葛亮的“心戰(zhàn)”策略算是完全落空了。
早知如此，何必當初。還不如第一次就消滅孟獲呢。
成語“畫蛇添足”來自于一個有名的典故：據(jù)說楚國有幾個人為了爭喝一杯酒，決定比賽畫蛇，先畫完者可喝此酒。其中一人先畫好了一條蛇。
他拿起酒杯正想喝，看見別人還沒有畫完，便得意忘形地說：“看這條蛇沒有腳，讓我給它添上幾只。”正當他在給蛇添足時，另一個人從他手里奪了酒杯，大聲說：“蛇本無足，你畫的根本不是蛇？”說罷，舉杯一口飲盡。
諸葛亮的“心戰(zhàn)”之術如同畫蛇，第一次擒住孟獲就已“畫蛇”成功，但他卻不斷放了孟獲然后再重新去抓，相當于畫蛇添足。導致的結果是，南征不再是“心戰(zhàn)”，而變成了燒死三萬藤甲兵的殘酷“兵戰(zhàn)”。
楚國人的“畫蛇添足”被人作為笑柄，但諸葛亮的“畫蛇添足”卻成為一種美談，所以中國人骨子里面還是改不了畫蛇添足的毛病。 拿當今中國文藝界的演唱會來說。
8.立翁對韻 七虞②注釋
《笠翁對韻》是從前人們學習寫作近體詩、詞，用來熟悉對仗、用韻、組織詞語的啟蒙讀物。作者李漁，號笠翁，因此叫《笠翁對韻》。
七、虞
紅對白，有對無。布谷對提壺。毛錐對羽扇，天闕對皇都。謝蝴蝶，鄭鷓鴣。蹈海對歸湖。花肥春雨潤，竹瘦晚風疏。麥飯豆糜終創(chuàng)漢，莼羹臚膾竟歸吳。琴調輕彈，楊柳月中潛去聽；酒旗斜掛，杏花村里共來沽。羅對綺，茗對蔬。柏秀對松枯。中元對上巳，返璧對還珠。云夢澤，洞庭湖。玉燭對冰壺。蒼頭犀角帶，綠鬢象牙梳。松陰白鶴聲相應，鏡里青鸞影不孤。竹戶半開，對牖未知人在否？柴關深閉，停車還有客來無？賓對主，婢對奴。寶鴨對金鳧。升堂對入室，鼓瑟對投壺。覘合璧，頌聯(lián)珠。提甕對當壚。仰高紅日近，望遠白云孤。歆向秘書窺二酉，機云芳譽動三吳。祖餞三杯，老去常斟花下酒；荒田五畝，歸來獨荷月中鋤。投壺：古代宴會上一種飲酒游戲。合璧聯(lián)珠：指日、月、五星合聚。《漢書.律歷志上》：“日月如合璧，五星如連珠。”后用以表示會集精華之意。當壚：指賣酒。壚，酒店放酒壇的土臺。歆向：西漢劉向、劉歆，父子讀書于二酉山。機云：晉陸機、陸云，兄弟名重三吳。君對父，魏對吳。北岳對西湖。菜蔬對茶荈，苣藤對菖蒲。梅花數(shù)，竹葉符。廷議對山呼。兩都班固賦，八陣孔明圖。田慶紫荊堂下茂，王裒青柏墓前枯。出塞中郎，羝有乳時歸漢室；質秦太子，馬生角日返燕都。梅花數(shù)：古占法。相傳為宋代邵雍所作。附會人事，以斷吉兇。竹葉符：即竹使符。漢代分與郡國守相的信符，右留京師，左留郡國。以竹箭五枚刻字制成。山呼：古代臣民對皇帝舉行頌祝儀式，叩頭高呼萬歲三次，叫做山呼。兩都：西漢班固作《兩都賦》。八陣：三國諸葛亮作八陣圖。八陣圖乃行軍陣法。紫荊：漢京兆田真、田慶、田廣兄弟欲分家，堂下紫荊樹忽然枯萎，田家受感動，決定不分家，荊樹亦即復生。青柏：傳說晉王裒父死攀墓柏號哭，柏樹忽枯。羝乳：西漢蘇武出使匈奴被扣，使牧羝羊（公羊），謂羝羊有乳方可放歸。馬角：《燕丹子》載，戰(zhàn)國時燕太子丹為質于秦，秦王曰：馬生角始可放歸。太子悲啼，馬果生角。
9.誰知道“孝感動天”的故事
虞舜，瞽瞍之子。性至孝。父頑，母嚚，弟象傲。舜耕于歷山，有象為之耕，鳥為之耘。其孝感如此。帝堯聞之，事以九男，妻以二女，遂以天下讓焉。
舜，傳說中的遠古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號有虞氏，史稱虞舜。相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補谷倉倉頂時，從谷倉下縱火，舜手持兩個斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫。事后舜毫不嫉恨，仍對父親恭順，對弟弟慈愛。他的孝行感動了天帝。舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草。帝堯聽說舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個女兒娥皇和女英嫁給他；經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承人。舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯。
后人有詩贊曰：隊隊春耕象，紛紛耘草禽。嗣堯登寶位，孝感動天心
