一尺碑典故(絕妙好辭的典故)
1.絕妙好辭的典故
曹操曾經(jīng)途經(jīng)曹娥碑下，楊修隨行。石碑的背面題寫著“黃絹、幼婦、外孫、齏臼”八個(gè)字。曹操問楊修說：“你知道這是什么意思嗎？”楊修回答說：“知道。”
曹操說：“你先別說，等我想一想。”走出三十里遠(yuǎn)的時(shí)候，曹操才說：“我已經(jīng)知道了。”命令楊修單獨(dú)寫出他所知道的。
楊修寫：“黃絹，有色的絲織品，寫成字是‘絕’；幼婦，少女的意思，寫成字是‘妙’；外孫，是女兒的孩子，寫成字是‘好’。
齏臼，受辛之器，盛納五辛的器具。五辛的另外一種解釋是蔥、蒜、椒、姜、芥；注：這不是受盡艱辛的器具，而是盛納五辛的器具。
這說的是‘絕妙好辭’的意思。”曹操也寫下了自己的想法，和楊修是一樣的，于是贊嘆道：“我的才能比不上你，走了三十里路才明白碑文的意思。”
擴(kuò)展資料：
東漢時(shí)，浙江上虞地區(qū)有一個(gè)14歲的少女，名叫曹娥。因?yàn)樗母赣H在江里淹死，曹娥投江尋覓父親的尸體，最后也被淹死了。
這件事很快傳揚(yáng)開來，并被加上迷信的色彩。曹娥也因此成為封建社會(huì)“孝女”的典型。當(dāng)時(shí)的“上虞長(zhǎng)”度尚為曹娥立了紀(jì)念碑。這個(gè)碑就是后世所傳的名碑——《曹娥碑》。
據(jù)說碑文是邯鄲淳所作，當(dāng)時(shí)，邯鄲淳年僅13歲。他當(dāng)著眾人之面，略加思索就將碑文一揮而就，寫得相當(dāng)出色。著名文學(xué)家蔡邕路過上虞時(shí)，曾特地去看這個(gè)碑，可是他到達(dá)時(shí)已是傍晚時(shí)分。
在蒼茫的暮色中，蔡邕用手撫摸著讀完碑文，然后在碑的背面題了八個(gè)大字：“黃絹幼婦外孫臼”。當(dāng)時(shí)誰也不明白這八個(gè)字是什么意思。
參考資料：搜狗百科-絕妙好辭
2.山西省的三個(gè)典故 鎮(zhèn)國(guó)寺 無字碑 和 康熙錯(cuò)字 分別出自哪些典故書籍
平遙傳說——魯班爺夜修鎮(zhèn)國(guó)寺
詳見：http://www.showchina.org/tour/jdzt/02/njl/200910/t440885.htm
【無字碑】 顯通寺石碑。顯通寺大文殊殿前面，一左一右兩座碑亭，里面各有一碑。從碑亭到石碑，大小、形制、圖案完全一樣。左面是清康熙皇帝《御制五臺(tái)山顯通寺碑》，時(shí)在公元1677年，碑文280余字。右面石碑據(jù)傳也是康熙皇帝旨令而立，時(shí)在同日，卻zd空無一字，世稱“無字碑”。此舉據(jù)說是仿秦始皇祭泰山而立無字碑的表現(xiàn)。
3.爛柯山名人故事
爛柯山的傳說之一 爛柯山傳說，源于晉朝樵夫王質(zhì)上山看棋爛柯的故事。
相傳，晉朝中期有個(gè)樵夫名叫王質(zhì)，家住衢城太白井旁，家有老母和一個(gè)年幼的弟弟，王質(zhì)常年以砍柴為，他經(jīng)常到衢城東南一山中砍柴，此山林深茂密，山中有一座巨大的石粱，它又形同石室而得名石室山。有一天，王質(zhì)到石室山中砍柴，在石梁下遇兩童子（實(shí)為仙童）下棋，王質(zhì)在一旁看了一盤棋，砍柴的斧頭柄已腐爛，時(shí)間也過去數(shù)百年，回家后，家人已不復(fù)存在，王質(zhì)重歸石室山而得道成仙，爛柯山因此而得名。
類似的傳說流傳很廣，山西省武鄉(xiāng)縣、廣東省高要縣、陜西省洛川縣、山西陵川、河南新安、四川西昌、達(dá)州、福建南平、江蘇虞縣的爛柯山，以及浙江省淳安、天臺(tái)紹興，成都爛柴山、山東萊蕪的棋山、福建武夷山的弈仙臺(tái)等，爛柯山傳說遠(yuǎn)在日本也有流傳記述。 爛柯山傳說最早的文字記載是晉朝中期（公元345年-356年）虞喜的《志林》。
而后，北魏孝文帝時(shí)（公元471年-476年）酈道元的《水經(jīng)注》、南朝梁武帝（公元504年-549年）任肪《述異記》等諸多史科中都有記載。“爛柯山”一詞被收入到《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》、《辭源》、《辭海》、《中國(guó)地名大辭典》等名典。
由于現(xiàn)代生活沖擊，蘭柯山傳說僅流傳于旅游業(yè)的為數(shù)不多的導(dǎo)游中間。民間能講的僅僅是一些年事已高的老年人。
同時(shí)此傳說相關(guān)的許多景觀和文物因戰(zhàn)亂等原因，遭嚴(yán)重破壞，如“集仙觀、“玉枰仙隱”、“最高頂”等均已不復(fù)存在；天生石梁下有眾多的摩崖石刻，如今只剩下明李遂書寫的“天生石梁”四字；諸多古代碑刻，現(xiàn)僅存明朝徐渭詩碑殘碑、瞿溥《日遲亭記》殘碑、民國(guó)“戰(zhàn)龍松遺跡”、“五指樟遺跡”碑，可謂廖廖無幾。 爛柯山傳說是一個(gè)特定歷史條件下，特定的環(huán)境和時(shí)間產(chǎn)生的特殊產(chǎn)物，因此它首先具備民族民俗價(jià)值，其濃厚的民族文化色彩，是衢州具有代表性的“兩子”文化之一。
其次具有旅游價(jià)值，如衢州古城名“柯城”，柯城區(qū)的“石室鄉(xiāng)”、“石梁鎮(zhèn)”的名稱均源自爛柯山傳說，古城門“通仙門”、石室山的“仙游渡”也源自爛柯山傳說。文化交流價(jià)值，近年來，因爛柯山而引入的各項(xiàng)圍棋賽事大大提高了衢州的知名度，推進(jìn)了衢州經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，可以說爛柯山文化在衢州乃至全國(guó)的影響都是非常深遠(yuǎn)的。
（來源：浙江省群眾藝術(shù)館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心） 爛柯山的傳說之二 爛柯山，位于浙西衢州市郊15公里處的石寶鄉(xiāng)，又名石室山、石橋山。柯，指斧子的木柄，“爛柯”一名的來歷，緣自一個(gè)古老的傳說。
民國(guó)《縣志》稱：《遺愁集》記載，晉代有個(gè)名叫王質(zhì)的樵夫，一天上山砍柴走進(jìn)一處石室中，看見兩個(gè)老人正坐在里面下圍棋，就走上前立在一旁觀看。老人給他一枚狀如棗核的東西，含在嘴里便不覺得饑渴。
一局還沒下完，王質(zhì)回頭一看，發(fā)現(xiàn)砍柴用的斧柄已經(jīng)爛了。王質(zhì)趕緊下山回家，誰知家中面目全非，原先的父老鄉(xiāng)親早已不在人世。
一打聽，已歷時(shí)兩代，從此就有了“爛柯棋根”之說。但據(jù)晉虞喜《志林》所載，王質(zhì)在石室所觀下棋者，不是兩位老人，而是兩個(gè)童子。
還有一種傳說，見于酈道元《水經(jīng)注》書中記載工質(zhì)伐木至石室中，并非觀童子下棋，而是聽四個(gè)童子彈琴唱歌，人迷忘返。結(jié)果斧子柄都爛了。
總之，這是一個(gè)十分古老的傳說，有關(guān)樵人進(jìn)山、看仙人對(duì)奕。斧柄爛盡的情節(jié)，流傳甚廣，以爛柯山遺跡自稱者，全國(guó)各地并不少見。
但衢州爛柯山，是唯一被我國(guó)道教的道書列為“洞天福地”和“青霞第八洞天”的。所謂“洞天福地”，即指道教傳說中神仙居住的名山勝境。
唐代杜光庭《洞天福地岳讀名山記》一書中記載，全國(guó)有“十大洞天”、“三十六小洞天”和“七十二福地”。所以人們一致公認(rèn)，衢州不僅是爛柯山的發(fā)源地，而且是中國(guó)圍棋的棋根之鄉(xiāng)。
“爛柯”之典故，也早已盛傳棋界，久負(fù)勝名。 關(guān)于爛柯山的傳說，古書上的記載比較簡(jiǎn)單，流傳在當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說，卻詳盡生動(dòng)，引人入勝。
傳說在很早以前，衢州府有戶人家，全家三口人，一個(gè)瞎子?jì)邒吆蛯O子、孫女。因家境貧寒，靠孫子王質(zhì)上山砍柴，勉強(qiáng)維持生活。
一天，有兩個(gè)過路人經(jīng)過王質(zhì)家門口，肚子餓得厲害，就向瞎嬤嬤借灶做飯。可是，王質(zhì)砍柴未歸，家中無柴。
過路客人并不在意，其中一人索性把腿伸進(jìn)灶里當(dāng)柴燒。二人燒了一鍋面條，各吃一碗，留下一大碗作酬謝，便告辭而去。
王質(zhì)砍柴回來，見桌上有一大碗面，捧起就吃。他從來沒有吃過這么好吃的面條，就問嬤嬤是哪里弄來的。
嬤嬤一五一十把事情原原本本說了一遍。王質(zhì)聽了感到奇怪，這時(shí)他突然發(fā)現(xiàn)自己家的桌子、板凳的腿全部燒焦了，頓時(shí)火冒三丈，綽起一把斧子便追趕出去。
一直追到城南一座山上，也不見蹤影，只見有兩個(gè)人在洞里下棋。王質(zhì)本來就是個(gè)棋迷，見這兩人下的正起勁，就用斧頭柄往地上一墊，坐在一旁看棋。
這兩人一邊下棋一邊吃桃，還掰了半個(gè)桃遞給王質(zhì)，王質(zhì)邊吃邊看，沒等吃完，扔在地上的桃核已發(fā)芽長(zhǎng)成桃樹。這時(shí)，兩個(gè)老人提醒他說：“你還勿回去，看你的斧頭柄都爛了。”
王質(zhì)低頭一看，大吃一驚，趕緊下山回家，可是回家的路全都變了樣。他邊走邊問。
4.古代書法家的小故事140字
歐陽詢流連觀碑
唐代大書法家歐陽詢，練習(xí)書法很刻苦，博采眾長(zhǎng)，精通八種書法，自成一家，人稱“歐體”。有一次，他出使歸來，騎馬路過一處荒郊野外，在亂草叢中發(fā)現(xiàn)西晉書法家索靖書寫的一塊石碑，停馬觀賞了很久都舍不得離去。走出幾里后，又返回來，下馬坐在碑前仔細(xì)觀看，體會(huì)索靖草書的妙處。當(dāng)晚，他回到了住處，徹夜難眠，想著白天看到的石碑。第二天，天一亮，他又騎馬趕到石碑前，反復(fù)揣摩，并鋪開紙，一筆一畫地臨摹。就這樣，他在碑旁呆了三天三夜，直到索靖草書的筆法融會(huì)貫通，了然于胸，才高興地離去。
5.圣教序內(nèi)容的典故 急用
全稱《大唐三藏圣教序》，因碑首刻七佛像，又稱《七佛圣教序》。懷仁集王羲之行書而成。唐·咸亨三年（672）十二月建。行書。30行，行83~88字不等。《三藏圣教序》是唐太宗為表彰玄奘法師赴西域各國(guó)求取佛經(jīng)，回國(guó)后翻譯三藏要籍而寫的。太子李治（高宗）并為附記，諸葛神力勒石，朱靜藏鐫字。碑石高9.4尺，寬4.2尺。共30行，行80余字不等。現(xiàn)在陜西西安碑林。
大唐玄裝和尚歷經(jīng)磨難去西天取得真經(jīng)回到長(zhǎng)安后，唐僧對(duì)佛的虔誠和他那矢志不渝的求道精神感動(dòng)了大唐皇帝，太宗竟愿屈尊為唐僧的佛經(jīng)作序。太宗之序，太子李治之簡(jiǎn)述和唐僧之謝表，「三合一」成為「三藏圣教序」。 太宗還嫌不夠，又命將「三藏圣教序」制成石碑以弘揚(yáng)大唐佛文化，這石碑就是著名的「大唐三藏圣教序碑」。
可是，誰有資格為「三藏圣教序」書寫呢？雖然大唐的書法家也算是人才濟(jì)濟(jì)，但是，太宗認(rèn)為，有資格為「三藏圣教序」作書的，非晉朝的王羲之莫屬。
讓王羲之起死回生來到唐朝恐怕不容易，但是收集王羲之的真跡字體來刻碑，倒也并非難事。于是，長(zhǎng)安洪福寺高僧懷仁欣然領(lǐng)命，承擔(dān)了收集王羲之真跡字體的任務(wù)。懷仁認(rèn)為這是大唐佛教界的幸事和榮光，再次，他認(rèn)為找王羲之的真跡字體并不困難。
懷仁和尚接受這項(xiàng)任務(wù)后，正如他所料，沒有費(fèi)多少功夫，他就按圖索驥，按照三藏圣教序的內(nèi)容，將王羲之的字一個(gè)一個(gè)地收集到了。
正當(dāng)大和尚得意之時(shí)，麻煩來了。序中有三個(gè)字，怎么也找不到，即便懷仁絞盡腦汁，且「挾天子以令諸侯」，也難找這三字。
懷仁和尚為此坐立不安，因?yàn)橥瓴怀扇蝿?wù)，不僅僅是面子上的事，更會(huì)帶來殺頭之禍。他終于急中生智，立即奏請(qǐng)朝廷貼出告示，有誰獻(xiàn)出那三個(gè)王羲之的字，每一字賞一千金。
重賞之下有勇夫，最后，懷仁大和尚終于分別從三個(gè)收藏者那里購得三個(gè)字，按照承諾，每個(gè)收藏者得到一千金的獎(jiǎng)賞。這就是一字千金的由來。
懷仁和尚終于將王羲之的字全部收集完畢，他長(zhǎng)長(zhǎng)舒了一口氣。后來，有人問及懷仁，如果找不到那三個(gè)字該如何時(shí)，懷仁說：尋得三字，主要是我大唐弘揚(yáng)佛法，信天敬神，感動(dòng)天地所至，三字出現(xiàn)乃必然也。
6.一個(gè)關(guān)于石刻書法的故事
歐陽詢觀古碑
歐陽詢嘗行，見古碑，晉索靖所書。駐馬觀之，良久而去。數(shù)百步復(fù)反，下馬佇立，及疲，乃布裘坐觀，因宿其旁，三日方去。
譯文：歐陽詢有一天騎馬趕路，無意中看到一塊古碑。原來是晉代著名書法家索靖書寫的，他駐馬瀏覽，看了很久后離開。他走離古碑幾百步又返回來，下了馬站在碑前觀察，等到疲乏，又鋪開皮衣坐下來觀察，竟然守在碑前三天三夜方才離去。
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注意這一句話
“數(shù)百步復(fù)返”譯文：他走離古碑幾百步又返回來
7.人民英雄紀(jì)念碑浮雕歷史故事
1.人民英雄紀(jì)念碑（monument to the people's heroes）位于北京天安門廣場(chǎng)中心，在天安門南約463米，正陽門北約440米的南北中軸線上，是中華人民共和國(guó)政府為紀(jì)念中國(guó)近現(xiàn)代史上的革命烈士而修建的紀(jì)念碑。
2.十塊漢白玉的大浮雕，鑲嵌在大碑座的四周。這些大浮雕高二公尺，合在一起共長(zhǎng)四十點(diǎn)六八公尺。據(jù)地質(zhì)學(xué)家化驗(yàn)證明，這些浮雕至少能耐久八百年到一千年之久。每幅浮雕里有二十個(gè)左右英雄人物，每個(gè)人物都和真人一樣大小，他們的面貌、性格、思想、感情和姿態(tài)形象都不相同。
3.1949年9月30日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議決定，為了紀(jì)念在人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民革命中犧牲的人民英雄，在首都北京建立人民英雄紀(jì)念碑。1949年9月30日奠基，1952年8月1日開工，1958年4月22日建成 ，1958年5月1日揭幕，1961年被中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公布為第一批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。
