守株緣木(緣木守株貽笑柄,枕戈嘗膽贊英名這兩名古詩(shī)共用了哪四個(gè)成語(yǔ)典)
1.“緣木守株貽笑柄,枕戈嘗膽贊英名”這兩名古詩(shī)共用了哪 四個(gè)成語(yǔ)典
1、緣木——緣木求魚。
典出《孟子·梁惠王上》。意思是：（緣，攀援、爬）爬到樹上去捉魚。
比喻方向、方法錯(cuò)誤，不可能達(dá)到目的。 2、守株——守株待兔。
典出《韓非子·五》。意思是：（株，露出地面的樹樁子）在樹樁旁等著，希望再得到撞死的兔子。
比喻不知 通變或妄想不經(jīng)過主觀努力而僥幸獲得成功。 3、枕戈——枕戈待旦。
典出《晉書·劉琨傳》。意思是：（戈，古代的一種兵器；旦，天亮）枕著武器等著天亮。
比喻殺敵報(bào)國(guó)的心情急切，一刻也不松懈。也用來形容警惕性極高。
4、嘗膽——臥薪嘗膽。典出《史記·越王勾踐世家》。
意思是：（薪，柴草；膽，苦膽）在柴草堆上睡覺，又在起坐和睡覺的地方掛上苦膽，吃飯睡覺之前都要嘗嘗膽的苦味。比喻為了達(dá)到一個(gè)目的而刻苦自勵(lì)，奮發(fā)圖強(qiáng)。
——這兩句詩(shī)的大意是：緣木求魚、守珠待兔的愚蠢作法留下笑柄，被后人們嘲笑，而一心殺敵報(bào)國(guó)枕戈待旦者和刻苦自勵(lì)的臥薪嘗膽人卻為們所稱道。
2.古代詩(shī)詞中緣木一詞有何典故
《孟子?梁惠王》載， 孟子與梁惠王對(duì)話，孟子說，以你這 種不體恤老百姓的做法求你所想望的富國(guó)強(qiáng)兵秄霸天下的雄圖，“猶 緣木而求魚也。”
緣木求魚，比喻勞而無功，一無所獲。唐?溫庭筠《病 中書懷呈支人》：“定為魚緣木，曾因兔守株，唐?羅隱《答宗人袞》：“敢 恨守株曾失意，終知緣木更難求，唐?貫休《行路難“負(fù)心為爐復(fù)為 火，緣木求魚應(yīng)且止。”
又《淮南子?說山訓(xùn)》：“為魚德者，非挈而入淵 為猿賜者，非負(fù)而緣木；縱之其所而 已。”東漢?高誘注釋說，以政事為喻、能文者為文官，能武者為武官， 故曰縱之其所.“緣木”是“為猿負(fù) 木”的略語(yǔ)。
猿猴自由攀登樹木，無 需人類幫助。后因以“負(fù)猿緣木”非出自愿，喻居官受命，身不由己。
唐?獨(dú)孤及《審溥韓十四郎中…… “宦情緣木知非愿，王事敦人敢告勞。”。
3.'守株待兔'的典故是什么
守株待兔
守株待兔 （ shǒu zhū dài tù ）
解 釋 比喻死守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通，或抱著僥幸心理妄想不勞而獲。
出 處 先秦·韓非《韓非子·五蠹》：“宋人有耕田者，田中有株，兔也，觸柱折頸而死。”
用 法 連動(dòng)式；作賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含貶義
示 例 明·馮夢(mèng)龍《古今小說·楊八老越國(guó)奇逢》：“妾聞治家以勤儉為本，~，豈是良圖？”
近義詞 刻舟求劍、墨守成規(guī)
反義詞 通達(dá)權(quán)變
燈 謎 柳
典 故
宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫正在田里翻土。突然，他看見有一只野兔從旁邊的草叢里慌慌張張地竄出來，一頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒一動(dòng)也不動(dòng)了。農(nóng)民走過去一看：兔子死了。因?yàn)樗寂艿乃俣忍欤巡弊佣甲舱郏╯hé）了。農(nóng)民高興極了，他一點(diǎn)力氣沒花，就白撿了一只又肥又大的野兔。他心想；要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。從此，他再也不肯出力氣種地了。每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹墩子跟前，等待著第二只、第三只野兔自己撞到這樹墩子上來。世上哪有那么多便宜事啊。農(nóng)民當(dāng)然沒有再撿到撞死的野兔，而他的田地卻荒蕪了。
[提示]
這是一則膾炙人口的寓言故事。兔子自己撞死在樹墩子上，這是生活中的偶然現(xiàn)象。宋國(guó)那個(gè)農(nóng)夫卻把它誤認(rèn)為是經(jīng)常發(fā)生的必然現(xiàn)象，最后落得個(gè)田園荒蕪，一無所獲。不靠自己勤勤懇懇的勞動(dòng)，而想靠碰好運(yùn)過日子，是不會(huì)有好結(jié)果的。我們一定不要做“守株待兔”式的蠢人。
[原文]
宋人有耕田者。田中有株①，兔走觸株②，折頸而死。因釋其耒而守株③，冀復(fù)得兔④。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑⑤。——《韓非子》
[注釋]
①株——露出地面的樹根和樹莖。
②走——跑，逃跑。
③耒（lěi）——古代的一種農(nóng)具，形狀象木叉。
④翼——希望。
⑤而身為宋國(guó)笑——而他自己卻被宋國(guó)人恥笑。
參考資料：/view/29923.htm
4.緣木求魚出自什么故事
“緣木求魚”這個(gè)成語(yǔ)出自《孟子·梁惠王上》。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)的齊宣王因?yàn)檠瞿酱浩跁r(shí)齊桓公和晉文公的霸業(yè)，想通過發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)來擴(kuò)張領(lǐng)土，樹立威信，使自己稱霸于天下。孟子就去見齊宣王，對(duì)齊宣王說：“聽說你想用戰(zhàn)爭(zhēng)征服天下，這是絕對(duì)辦不到的。
你想使天下都?xì)w順自己，就必須先好好地治理自己的國(guó)家，施行仁政，使天下的官員、農(nóng)民、商人，甚至旅行者都愿意到你這兒來。如果用武力去征服，就好比是爬到樹上去抓魚（‘緣木而求魚’），是根本達(dá)不到目的的。”
緣，攀援。“緣木求魚”指爬到樹上去找魚。比喻方向、方法錯(cuò)誤，不可能達(dá)到目的，勞而無功。
擴(kuò)展資料：
生活中緣木求魚的例子并不少見，比如人民網(wǎng)發(fā)表的一篇文章： 用“垃圾桶陣”治亂扔垃圾是緣木求魚，深刻揭露了錯(cuò)誤的方法，必定不可能得到所追求的效果。
200米長(zhǎng)街道安放150個(gè)垃圾桶，有圖有真相的新聞為人們展現(xiàn)出一道別樣的景觀。據(jù)稱此舉是“為了倡導(dǎo)市民養(yǎng)成不要亂扔垃圾的好習(xí)慣”，但是擺放“垃圾桶陣” 難免有緣木求魚之嫌。
一、“垃圾桶陣”既不節(jié)約也不環(huán)保。近乎于“手拉手”的垃圾桶密集擺放，少不了一定數(shù)量的制作成本，且造成了環(huán)保資源的無謂浪費(fèi)，違背了勤儉節(jié)約、資源優(yōu)化和效率優(yōu)先的環(huán)保原則。
二、“垃圾桶陣”還會(huì)擾民。一些生活垃圾腐爛之后難免會(huì)產(chǎn)生異味，而如此高密度的垃圾桶擺放，究竟是怎樣的一種空間環(huán)境可想而知。
三、其實(shí)“垃圾桶陣”更是對(duì)人們衛(wèi)生習(xí)慣養(yǎng)成的一種認(rèn)知誤區(qū)。即以遷就和滿足人們生活惰性的方式，換取行人游客將垃圾隨手扔進(jìn)垃圾桶的結(jié)果。這種“有桶必扔”的思維模式，不過是一種一廂情愿式的幻想，甚至可以說是緣木求魚的一種做法。
參考資料來源：搜狗百科—緣木求魚
參考資料來源：人民網(wǎng)—用“垃圾桶陣”治亂扔垃圾是緣木求魚
5.成語(yǔ)“守株待兔”出自什么寓言故事
1、成語(yǔ)“守株待兔”出處：《韓非子?五蠹》——戰(zhàn)國(guó)?韓?韓非
2、原文：宋人有耕者。田中有株，兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不
可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。
3、譯文：宋國(guó)有個(gè)農(nóng)夫正在田里翻土。突然，他看見有一只野兔從旁邊的草叢里慌慌張張地
竄出來，一頭撞在田邊的樹墩子上，便倒在那兒一動(dòng)也不動(dòng)了。農(nóng)民走過去一看：兔子死了。因?yàn)?/p>
它奔跑的速度太快，把脖子都撞折（shé）了。農(nóng)民高興極了，他一點(diǎn)力氣沒花，就白撿了一只又肥
又大的野兔。他心想；：要是天天都能撿到野兔，日子就好過了。從此，他再也不肯出力氣種地
了。每天，他把鋤頭放在身邊，就躺在樹墩子跟前，等待著第二只、第三只野兔自己撞到這樹墩子
上來。世上哪有那么多便宜事啊。農(nóng)民當(dāng)然沒有再撿到撞死的野兔，而他的田地卻荒蕪了。因
為沒能再次得到兔子，農(nóng)民自己淪為了宋國(guó)的笑柄。
4、成語(yǔ)“守株待兔”含義：原比喻希圖不經(jīng)過努力而得到成功的僥幸心理。現(xiàn)也比喻不主動(dòng)
努力，而存萬一的僥幸心理，希望得到意外的收獲。守狹隘經(jīng)驗(yàn)，不知變通，死守教條，墨
守成規(guī)。
