天誅地滅的典故(天誅地滅的典故?)
1.天誅地滅的典故?
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有不信佛的朋友說：這個社會就是要爾虞我詐，就是要競爭，就是要自私自立才能站住腳。并且最后概括為一句話：人不為己，天誅地滅。我說這句話，我同意。這句話說的很對。的確是這樣。
人不為己，天誅地滅。是一句古語。不過你們根本沒有搞清楚其中的意思。你們認為，人該為了名聞利養(yǎng)、女色、地位等等而不擇手段去獲取，這就是為己。問題就出在這里。這恰恰不是為自己。
比如人為了獲取金錢而去搶銀行，最后被逮捕、槍決。這是為自己么？不是啊。正相反，這是在害自己。種下惡因，必享惡果。這樣的例子也是比比皆是的。
金錢不是自己，金錢生不帶來，死不帶去。身外之物，僅是我們維護生活的工具。為金錢而奮斗決不是為自己。那么妻子兒女呢？也不是自己。名氣呢？更不是了。這些都不是我們自己啊。為這些東西而不擇手段、勞心費力并不是為己。那么這正好就應了這句話，人不為己天誅地滅。如果你這么作，那么肯定會“天誅地滅”的。
相反，佛法才是真正的為自己。佛教導我們不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪欲、不嗔恚、不邪見。這樣我們便不再為自己制造新的惡果，新的災禍。這才是為自己。這才是真正的照顧自己。只有這樣才不會天誅地滅。
'為己'也好，自私也好。首先要明白什么是自己的，什么不是自己的。怎樣才是真正‘為己’?？梢哉f佛法才是最有利于自己的，是最能照顧我們的方法。
2.成語天誅地滅是什么意思,天誅地滅的典故由來
1.成語天誅地滅是什么意思成語天誅地滅出自明·施耐庵《水滸全傳》第十五回：“我等六人中但有私意者，天地誅滅，神明鑒查bai?！?/p>
誅：殺死。比喻罪惡深重，為天地所不容。
2.天誅地滅的典故由來天誅地滅的典故由來從前，有du一個縣令，他第一天上任，為了表明自己的公正廉明，便寫下了這樣一副對聯(lián)。上聯(lián)是：“得一文天誅地zhi滅”，下聯(lián)是：“徇一情男盜女娼?！?/p>
寫完后，自我欣賞了一番，便找來了有名的工匠，用上好的木頭雕刻而成，并親手把它掛在衙門口。dao百姓們聽了這件事，紛紛奔走相告，無不交口稱贊，說：“我們盼星星盼月亮，總算盼來了一個為官清廉的好官?！?/p>
可誰知，他不回僅放縱惡霸，還欺壓百姓，搜刮民脂民膏，簡直是民不聊生。一天，有個大膽的武夫，領著一大群人，闖進衙門，責問縣令：“你難道忘了掛在門口的對聯(lián)嗎？”縣令竟答說：“你難道沒看見嗎，我貪污的又豈止是一文錢，徇的私情，又何止是一件事：”結(jié)果，百姓憤怒之極，把縣令捉了起來。
3.天誅地滅成語故事
【拼音】tiān zhū dì miè
【成語故事】從前某地縣令新上任為了向老百姓表明能夠秉公辦事、清正廉明，特地在縣衙門柱上寫一副對聯(lián)“得一文，天誅地滅；徇一情，男盜女娼?！睍r間久了他照樣受賄與徇私枉法。有人問他為何，他說是不得一文不徇一情，沒說二、三、四……
【典故】我等六人中但有私意者，天地誅滅，神明鑒查。 明·施耐庵《水滸全傳》第十五回
【釋義】誅：殺死。比喻罪惡深重，為天地所不容。
【用法】作謂語、定語；指不為天地所容
【結(jié)構(gòu)】聯(lián)合式
【相近詞】天理難容
【相反詞】天經(jīng)地義
4.天誅地滅成語故事
【拼音】tiān zhū dì miè【成語故事】從前某地縣令新上任為了向老百姓表明能夠秉公辦事、清正廉明，特地在縣衙門柱上寫一副對聯(lián)“得一文，天誅地滅；徇一情，男盜女娼?！?/p>
時間久了他照樣受賄與徇私枉法。有人問他為何，他說是不得一文不徇一情，沒說二、三、四……【典故】我等六人中但有私意者，天地誅滅，神明鑒查。
明·施耐庵《水滸全傳》第十五回【釋義】誅：殺死。比喻罪惡深重，為天地所不容。
【用法】作謂語、定語；指不為天地所容【結(jié)構(gòu)】聯(lián)合式【相近詞】天理難容【相反詞】天經(jīng)地義。
5.成語故事天誅地滅
天誅地滅
tiān zhū dì miè
【解釋】誅：殺死。比喻罪惡深重，為天地所不容。
【出處】明·施耐庵《水滸全傳》第十五回：“我等六人中但有私意者，天地誅滅，神明鑒查?！?/p>
【結(jié)構(gòu)】聯(lián)合式。
【用法】用作貶義。一般作謂語、定語。
【正音】誅；不能讀作“zū”。
【辨形】誅；不能寫作“株”。
【近義詞】天理難容
【反義詞】天經(jīng)地義
【例句】“人不為己；~"這句話；反映了剝削階級反動腐朽的世界觀。
【英譯】stand demmed by God
6.“人不為己天誅地滅”這個成語有典故么
無明確出處！人不為己，天誅地滅是一個漢語成語，拼音rén bù wéi jǐ， tiān zhū dì miè，意思是“人不為己，天誅地滅”：“為”念作wéi，是“修養(yǎng)，修為”的意思。真正意思是，如果人不修身，那么就會為天地所不容?，F(xiàn)今所用常被曲解為人如果不為自己著想，那么就會為天地所不容。
孟子激烈批判的“楊朱學說”，楊子學說的內(nèi)核是“為我”，經(jīng)典闡釋就是“人不為己，天誅地滅”。在堅持“仁義”的孟子眼中，“揚子取為我，把一毛而利天下，不為也”（孟子《盡心上》）。諸子百家時代，群星璀璨，像當代的經(jīng)濟學家一樣，歷史也為諸子百家區(qū)分了 “主流”和“非主流”。孔孟成了歷史演進中的主流，而為孔孟所批判的其他思想大家成了“非主流”，成了“雜家”。
在反思變革的今天，我們有必要重估這些所謂的“雜家”和非主流的價值，當重新審視這些“非主流”的諸子百家的思想內(nèi)蘊時，我們可以發(fā)掘出啟迪當前變革的真知灼見。
我們來比較一下處于歷史“主流”的孟子的“仁義”和“非主流”的楊朱的“為我”。不能簡單地說是孟子對還是楊子對，也不能簡單地說孟子錯還是楊子錯。我們評價一種理論一定要考察這種理論的前提假設和隱含前提假設。
孟子的“仁愛”就是強調(diào)舍己為人，以他人為中心，相反楊子的“為我”是以自我為中心。在當時的整個社會知識和財富積累貧乏，任何單獨的個體都不可以保障自己的生命安全的情況下，孟子的“仁義”更有實用價值。而楊子的理論更是能揭示自然秩序、社會秩序何以存在這一永恒主體。所以，歷史地看，孟子和楊子是站在兩個不同的高度闡述兩個不同境界的“真理”，盡管由于“實用性”孟子的仁愛成為歷史的主流，但是，楊子的“為我”是更接近于“大道”的永恒真理，其境界也高出孟子一籌?，F(xiàn)代社會實際上，就是一個以“為我”為基礎的社會，那么現(xiàn)代化實際上也就是一個由“克我”“否我”向“為我”的轉(zhuǎn)變的過程?！叭蕫邸辈⒎仟氂?，翻翻圣經(jīng)，中世紀時代的歐洲同樣強調(diào)克己為人，即孟子如果留學海外，他同樣會成為令歐洲的基督教徒崇拜的主流。發(fā)生這種現(xiàn)代化的原因就是，整個人類的知識積累和財富積累發(fā)生了變化。在現(xiàn)代社會中，一個正常的人通過正常的努力是可以保障自己的生命安全，生活地很幸福的。
7.人不為己 天誅地滅的出處及原意
人不為己，天誅地滅是一個漢語成語，拼音rén bù wéi jǐ， tiān zhū dì miè，此處“為”念作wéi，是“修養(yǎng)，修為”的意思。
意思是，如果人不修身，那么就會為天地所不容。今常被誤解為人如果不為自己著想，那么就會為天地所不容。
其出自孟子《盡心上》“揚子取為我，把一毛而利天下，不為也”譯文：孟子說：“楊子主張一切為自己，如果拔下一根汗毛能夠有利于天下，他都不肯做?！痹娜缦拢好献釉唬骸皸钭尤槲?，拔一毛而利天下，不為也。
墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中。
執(zhí)中為近之。執(zhí)中無權，猶執(zhí)一也。
所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也。” 譯文：孟子說：“楊子主張一切為自己，如果拔下一根汗毛能夠有利于天下，他都不肯做。
墨子主張兼愛，就是磨光頭頂，走破腳跟，只要對天下人有利，他就去做。子莫主張中道而行。
主張中道便差不多了。但是堅持中道缺乏變通，就是執(zhí)著于一點。
厭惡執(zhí)著于一點的人，是因為它損害大道，抓住一點就不管其他了?！睌U展資料正宗論之一，人若不為自己著想，就會為天地所不容。
所以人應該為自己求得最大，最長久的名和利，而不是追求蠅頭小利，和眼前利益，所謂"求名當求萬世名，計利當計天下利"也.一，研究表明，人類主體的一切行為都是為了最大限度地擴展自己的有序化規(guī)模，也就是說，主體的一切行為的內(nèi)在動力就是“為已”，如果主體失去了“為已”這個內(nèi)在動力，那么，任何主體都必然會自發(fā)地滅亡，就必然會“天誅地滅”。二，價值工程學提出了一個基本理念：任何工程系統(tǒng)都希望以最少的代價來獲取最大的收益。
事實上，任何社會的經(jīng)濟、政治與文化系統(tǒng)同樣希望以最少的代價來取得最大的功能效應。因此把這個基本理念拓展延伸到人類社會的各個領域，就形成了廣義的社會學理念：任何系統(tǒng)或主體都會追求可持續(xù)的價值率最大化（或追求可持續(xù)的利益最大化）。
三，這里特別要強調(diào)，“利益最大化”具有如下內(nèi)涵：是長遠意義而不是眼前意義的；是整體意義而不是局部意義的；是社會性意義的而不是個體性意義的；是全面價值層次意義而不是單一價值層次意義的；是客觀意義而不是主觀意義的；是綜合性意義而不是片面性意義的；是辯證意義而不是形而上學意義的。不難發(fā)現(xiàn)，“人不為己，天誅地滅”實際上就是“追求利益最大化”這一基本原則最為通俗、最為形象、最為直觀的表現(xiàn)形式。
正宗論之二，一，哲學內(nèi)涵：萬事萬物（包括人）都是以“自我”為價值中心，它是一切社會秩序得以形成和發(fā)展的前提與基礎；相反，如果萬事萬物不堅持以“自我”為價值中心，那么一切社會秩序?qū)⒉粡痛嬖?。我們應該辯證地理解這個形式簡單而內(nèi)涵深刻的哲學命題，探索其內(nèi)在的價值機理，而不能簡單地、機械地用“是”或“非”來進行判斷。
并非一般以訛傳訛的十道經(jīng)，事實上是以前樣板戲為了暴露日本人的邪惡所說出的臺詞，因為震撼力十足，因此廣為流傳，原意是惡，后來給一些大師們改成超凡入圣為眾生之語，凈化世間。萬事萬物（包括人）堅持自我是一切秩序的基礎。
楊子以反命題的形式進行闡釋，即如果萬事萬物不堅持自我，一切秩序?qū)⒉粡痛嬖?。這里的秩序包括自然秩序和社會秩序。
我們之所以看到天地有別，多彩絢麗的自然景觀、自然秩序，是萬事萬物“為我”即堅持自己的結(jié)果：石頭在拼命地“為我”而做石頭，大山在拼命地“為我”而做大山，樹木在拼命地“為我”而做樹木，小鳥在拼命地“為我”而做小鳥，大象在拼命地“為我”而做大象，泥土在拼命地“為我”而做泥土，白云在拼命地“為我”而做白云。之所以說石頭做石頭需要拼命地“為我”，是因為石頭并非肉眼所感覺的那么堅強，它也會為風雨所侵蝕，隨歲月的流逝而老去、死去、最終消失的無影無蹤，具備初步的化學知識，我們都可以理解這一點。
石頭需要自己強烈的分子間引力來抗拒風雨，它的天敵是酸雨。如果石頭不再拼命“為我”而做石頭，如果樹木不再拼命“為我”而做樹木，如果小鳥不再拼命地“為我”而做小鳥，如果大象不再拼命地“為我”而做大象，如果泥土不再拼命地“為我”而做泥土，如果白云不再拼命地“為我”而做白云，那么我們將回到盤古之前的無天無地的混沌世界。
社會的主體是個人，象自然界一樣，正是人人的拼命“為我”導致了豐富多彩的社會景觀、促進了文明的繁榮進步。如果人人都不“為我”而泯滅個性，那么人類的社會景觀將灰飛煙滅。
參考資料來源：百度百科-人不為己，天誅地滅。
8.關于“人不為己,天誅地滅”這句話有什么故事或傳說嗎
成語釋疑： 舊時指人不替自己打算，就會為天地所不容。
成語出處： 《佛說十善業(yè)道經(jīng)》第二十四集： 人生為己，天經(jīng)地義，人不為己，天誅地滅。 成語示例： ‘人不為己，天誅地滅’這份千百年私有制最沉重的遺產(chǎn)，風靡舊世界的腐朽人生哲學，在這里被打碎了。
我們中國人不必肩負什么世界和平使命，什么人類發(fā)展重任，古人那種舍己為人，舍身救虎，割肉喂鷹的故事，我也聽得太多了。老實說，如果我看到有人落水，我絕對不會奮不顧身跳下水去救人，同樣，看到歹徒搶劫我也不會去追趕，但我肯定會呼叫或報警打110。
你不要說我沒愛心或冷血，也許你不服氣地對我說“那歹徒搶到你又怎么辦？”，如果有這樣的情況我只能自認倒霉，我不會追趕的，但我會大叫，希望附近有個盡職的警察聽到，（搞到歹徒可以光天化日在大街上胡作非為，不是你我的錯）。錢無了，可以再嫌，命卻只有一條。
你必須清楚，我父母養(yǎng)我這么大也不容易，他們老了我還要贍養(yǎng)他們，我那善良勤勞的妻子、剛剛出世的孩子還需要我的呵護與養(yǎng)育，為了他們，我必須要照顧好自己，如果我有什么三長兩短，又有誰能照顧他們？？依靠你？你能對你自己的父母妻兒知寒問暖盡孝心責任，已是這個社會的大幸了！依靠國家？我父母不是工人，他們都是落后山村里的農(nóng)民，我想，即使他們再多活一世，也不會有多少人想到有這么兩個人活在那里。 我自己小就對那些所謂好事沒什么興趣，當然我也會去做什么壞事，學校組織什么上街搞清潔的，我總覺得是多余的。
那要清潔工人干什么？如果你干不好就不要占著這個位置，讓有能力勝任的人來干。不要“占住著茅坑不拉屎”。
同樣在公司的工作上，老要別人幫忙的人絕對不是一個好員工，我就不相信老板花錢請你回來就是要別人幫你忙的。 但是，假如你真是很有空很有空而又想做好事的，我也不反對，但我只想提醒你一句，與其是錦上添花，不如雪中送炭！比如說，與其說捐款給富裕國家的災區(qū)，不如送炭給我國中西部的9900萬貧民，我建議你們到那里去走一走，看看什么叫做災區(qū)，什么才是真正的災區(qū)，那里其實就是中國永遠的災區(qū)！ “人不為已，天誅地滅”，這一個大道理，其實在雷鋒同志身上已得到驗證。
如果他是在助人的時候或是在救人的時候死掉的，那么他是一個真正的舍己救人楷模，但不是。做好事就是行善，按理來說，經(jīng)常行善者會積下許多陰德，即使自己不大富大貴，也會恩澤自己后代添丁發(fā)財。
但他沒有，雷鋒是一個孤兒，戀愛也沒談過，當然也不會有私生子女。事實勝于雄辯，雷鋒是真的離開我們很久了，甚至他連自己怎么死的也不知道（眾人說他是被一根曬衣服的木柱子從后面砸的），是社會的不幸還是上天的不公？。
