棄官先彭澤令五十日的典故(不降其志不辱其身是關(guān)于誰的典故)
1.不降其志 不辱其身是關(guān)于誰的典故
不降其志，不辱其身
不降其志，不辱其身--《論語·微子》
相關(guān)故事：
窮達(dá)行藏各有志
【原文】
逸民①：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連②。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與？”謂：“柳下惠、少連，降志辱身矣；言中③倫，行中慮，其斯而已矣?！敝^：“虞仲、夷逸，隱居放言，身中清，廢中權(quán)。我則異于是，無可無不可?！?/p>
【注釋】
①逸民：遺落于世而無官位的賢人。②虞仲、夷逸、朱張、少連這四個人的身世言行已不可確考。③中：合乎。
【譯文】
古今被遺落的賢人有伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下 惠、少連。孔子說：“不降低自己的志向，不辱沒自己的身個分，是伯夷、叔齊吧？”又說：“柳下惠、少連降低了自己的志向，辱沒了自己的身份；但他們言語合乎法度，行為合乎思慮。他們不過如此罷了。”又說：“虞仲、夷逸避世隱居，放肆直言，修身合乎清高，棄官合乎權(quán)變。我則跟這些人都不同，沒有什么是非這樣不可的，也沒有什么是非不這樣不可的?！?/p>
【讀解】
一般說來，逸民隱士是指那些志向高潔，確立了一個信念就抱定不放，不肯和現(xiàn)實妥協(xié)的人。
比如說伯夷、叔齊，由于不滿于周武王用武力推翻殷朝的做法，“義不食周粟”，餓死于首陽山而不肯茍且偷生。所以，孔子 說他們是“不降其志，不辱其身”。是典型的逸民風(fēng)范。
但也有次一等的情況，比如說柳下惠和少連。少連的情況今天已不可考證，但柳下惠的情況卻是清楚的。他三次做法官，又三次被罷兔。當(dāng)有人勸他離開魯國時，他卻不以為然，還是要堅持下去。在孔子看來，他和少連已不像伯夷、叔齊那樣“不降其志，不辱其身”，而是“降志辱身”了，不過，他們的言語合乎法度，行為合乎思慮，具有中正的精神。雖然忍辱負(fù)重，但其內(nèi)心志節(jié)還是沒有改變的。
還有一種情況是像虞仲、夷逸那樣，完全避世隱居，放言高論孔子認(rèn)為他們的特點是做到了清高，舍棄做官也符合通權(quán)達(dá)變的思想。
至于孔子自己，則是與上面這些逸民都有所不同，主張以積極用世為前提的靈活態(tài)度，“無可無不可”，沒有什么是非這樣不可的也沒有什么是非不這樣不可的，當(dāng)然并不是不講原則，在《里仁》篇里他已說過一次：“君子之于天下也，無適也，無莫也， 義之與比?！薄盁o適也，無莫也”就是“無可無不可”，衡量標(biāo)準(zhǔn)只 有一個，那就是“義之與比”，只要是符合正義的就行。說得具體 一點，也就是“用之則行，含之則藏”。或者用孟子的話來說， “應(yīng)該做官就做官，應(yīng)該罷官就罷官，應(yīng)該做得久就久做，應(yīng)該馬 上走就馬上走?！保ā睹献印す珜O丑上》所以孟子稱孔子為“圣之 時”，圣人中的識時務(wù)者。
總起來說，逸民隱士也罷，圣人也罷，雖然他們窮達(dá)行藏各 有不同，但都有自己立身處世的原則和志向，這一點卻是相同的。他們的原則和志向的具體內(nèi)容各有不同，這是在上面已看得很清楚，因而不言而喻的了。
2.《水龍吟·登建康賞心亭》中的用典以及作者的意圖
加了鏈接不一定就不對了，呵呵~1.休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？2.求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣3.可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此“休說鱸魚堪膾，盡西風(fēng)、季鷹歸未？”這里引用了一個典故：晉朝人張翰（字季鷹），在洛陽作官，見秋風(fēng)起，想到家鄉(xiāng)蘇州味美的鱸魚，便棄官回鄉(xiāng)。
（見《晉書·張翰傳》）現(xiàn)在深秋時令又到了，連大雁都知道尋蹤飛回舊地，何況我這個漂泊江南的游子呢？然而自己的家鄉(xiāng)如今還在金人統(tǒng)治之下，南宋朝廷卻偏一隅，自己想回到故鄉(xiāng)，又談何容易！“盡西風(fēng)、季鷹歸未？”既寫了有家難歸的鄉(xiāng)思，又抒發(fā)了對金人、對南宋朝廷的激憤，確實收到了一石三鳥的效果?！扒筇飭柹?，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣”，是第二層意思。
求田問舍就是買地置屋。劉郎，指三國時劉備，這里泛指有大志之人。
這也是用了一個典故。三國時許汜去看望陳登，陳登對他很冷淡，獨自睡在大床上，叫他睡下床。
許汜去詢問劉備，劉備說：天下大亂，你忘懷國事，求田問舍，陳登當(dāng)然瞧不起你。如果是我，我將睡在百尺高樓，叫你睡在地下，豈止相差上下床呢？（見《三國志·陳登傳》）“怕應(yīng)羞見”的“怕應(yīng)”二字，是辛棄疾為許汜設(shè)想，表示懷疑：象你（指許汜）那樣的瑣屑小人，有何面目去見象劉備那樣的英雄人物？這二層的大意是說，既不學(xué)為吃鱸魚膾而還鄉(xiāng)的張季鷹，也不學(xué)求田問舍的許汜。
“可惜流年，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此”，是第三層意思。流年，即時光流逝；風(fēng)雨指國家在風(fēng)雨飄搖之中，“樹猶如此”也有一個典故，據(jù)《世說新語。
言語》，桓溫北征，經(jīng)過金城，見自己過去種的柳樹已長到幾圍粗，便感嘆地說：“木猶如此，人何以堪？”樹已長得這么高大了，人怎么能不老大呢！這三句詞包含的意思是：于此時，我心中確實想念故鄉(xiāng)，但我不不會像張瀚，許汜一樣貪圖安逸今日悵恨憂懼的。我所憂懼的，只是國事飄搖，時光流逝，北伐無期，恢復(fù)中原的宿愿不能實現(xiàn)。
年歲漸增，恐再閑置便再無力為國效命疆場了。這三句，是全首詞的核心。
到這里，作者的感情經(jīng)過層層推進(jìn)已經(jīng)發(fā)展到最高潮。
3.有關(guān)《滕王閣序》中的典故
《滕王閣序》中的典故詳釋 駢體文用典可使文章委婉、含蓄、典雅、精練。
要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識到，《滕王閣序》中的典故不僅數(shù)量多（總共約有四五十個），用得恰當(dāng)，而且善于把古代事典中傳頌的美談與眼前的情景和作者的心情巧妙結(jié)合起來。通過用典，在這篇序文中，那種懷才不遇的悲涼感和不甘于失敗的上進(jìn)心理就表現(xiàn)得非常充分，同時由于用典，又表達(dá)得非常委婉曲折前人詩文喜歡用典，駢體文更是用典的極端。
駢體文用典是一個特殊的傳統(tǒng)。其主要好處是：借前人故事或詩文成句，用極少的筆墨表達(dá)盡可能多的意思。
用典的方法有正用、反用、明用、暗用……，涉及的歷史文化知識比較豐厚，在語法修辭上又有倒裝、節(jié)縮、對仗、借代等不同的方法，加上古人的思想觀念和意識形態(tài)與今天又有很大差別，所以，要理解這些典故，這對讀者的要求就比較高，如果讀者的知識面不夠，就會覺得文章看不懂。如“望長安于日下，目吳會于云間”，如果不知道陸荀之辯，就會覺得作家只是在寫登高望遠(yuǎn)，其實這句是用典故來形容自己象陸機(jī)一樣少年高才下面按照課文中出現(xiàn)典故的順序，對文中的主要典故盡可能作出詳細(xì)解釋1、“徐孺下陳蕃之榻”。
徐孺（97-169），名稚，字孺子。江西豐城人。
東漢時名士，滿腹經(jīng)綸而淡泊名利，時稱“南州高士”。徐孺子小時候就很聰明。
十五歲時來到今豐城、南昌、進(jìn)賢三縣交界的櫧山，拜當(dāng)時著名學(xué)者唐檀為師。唐檀去世以后，徐孺子便在櫧山過起長期的隱居生活，一面種地，一面設(shè)帳授徒。
他曾一度外出遠(yuǎn)游，向大儒樊英、黃瓊請教，得益非淺，使他成為當(dāng)時頗有名望的學(xué)者之一，受到地方官員多次舉薦，但他都謝絕了。徐稚非常清高自持。
據(jù)《資治通鑒》載，徐稚早年拜黃瓊為師，可當(dāng)黃瓊做了大官之后，徐稚就主動與黃瓊斷絕了來往，專心在家務(wù)農(nóng)而不再交游士林。至黃瓊死后，稚往吊之，哭得很傷心，但他不通報姓名，以至在場的人六七千人都不認(rèn)識他。
東漢名臣陳蕃到豫章做太守（147），立志做一番大事，一到當(dāng)?shù)鼐图敝颐餍烊孀诱埥烫煜麓笫?，隨從勸諫應(yīng)該先到衙門去，結(jié)果被他臭罵。當(dāng)時徐稚已年過50歲，當(dāng)陳蕃派人將他從櫧山請來時，專門為他準(zhǔn)備了一張可活動的床，徐稚來時放下，走后掛起。
因此王勃在《滕王閣序》中說“人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻?！卑研熘勺鳛榻鳌叭私艿仂`”的代表。
今南昌市有名勝孺子亭，原是徐孺子垂釣之處，為豫章十景之一。1979年建成孺子亭公園這個典故主要是說徐孺子的，因為他是江西人，而陳蕃是河南人，是通過陳蕃的禮賢下士來陪襯徐孺。
順便說到，將徐孺子稱為徐孺是古漢語中的節(jié)縮，節(jié)縮的目的是為了使結(jié)構(gòu)勻稱、節(jié)奏整齊。節(jié)縮在古漢語中多用于姓名。
本篇下文還有“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期既遇，奏流水以何慚？”“楊意”是“楊得意”的節(jié)縮，“鐘期”是“鐘子期”的節(jié)縮2、“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽”。西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開封為都城。
他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即課文中說的“睢園”。梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。
平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。他以睢陽為中心，依托自然景色，修建了一個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，后人稱為梁園。
《漢書》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。梁園中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。
睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應(yīng)有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經(jīng)常在這里獰獵、宴飲，大會賓朋。天下的文人雅士如枚乘、嚴(yán)忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。
俗成語“梁園雖好，不是久留之地”就是來自這個典故。彭澤指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡飲酒，所以說“彭澤之樽”。
《歸去來辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當(dāng)年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明3、“鄴水朱華，光照臨川之筆”。
這個分句是借詩人曹植、謝靈運來比擬參加宴會的文士。“鄴水朱華”用了曹植的典故，曹植曾作過《公宴詩》，詩中有句“朱華冒綠池”。
朱華，字面是紅色的花，這里指荷花（芙蓉）。曹植是建安文學(xué)之集大成者，有七步之才，《詩品》說曹植的詩“骨氣奇高，詞采華茂”，如：“明月澄清景，列宿正參差。
秋蘭被長坂，朱華冒綠池。潛魚躍清波，好鳥鳴高枝”，一連三聯(lián)對偶，后兩聯(lián)尤為工整；“被”字，“冒”字見出作者選詞用字的匠心。
“鄴水朱華”兩句是寫宴會之文，意思是說，參加宴會的文人學(xué)士，就像當(dāng)年的曹植，寫出“朱華冒綠池”一般的美麗詩句，其風(fēng)流文采映照著謝靈運的詩筆，意謂可以和謝靈運相比。臨川，指南朝山水詩人謝靈運，他曾任臨川內(nèi)史。
這里稱謝靈運是稱官職，和稱王安石為王臨川（籍貫）不同。曹植與謝靈運分處魏晉時代的首尾兩端，植是出漢音，啟魏響，靈運是出東晉，啟宋端；二人身世相似，命途多舛，其詩歌承繼亦有淵源。
鐘嶸在《詩品》中說：“宋臨川太守謝靈運（詩），其源出于陳思。
4.睢園綠竹,氣凌彭澤之樽.是什么典故
出自 王勃《滕王閣序》“睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆.”。
翻譯過來的意思是像睢園竹林的聚會，這里善飲的人，酒量超過彭澤縣令陶淵明。像鄴水贊詠蓮花，這里詩人的文采，勝過臨川內(nèi)史謝靈運。
西漢梁孝王劉武，劉邦的孫子，文帝的兒子，景帝的同胞兄弟，被封于梁，以開封為都城。他在歷史上最有名的就是建了一座很大的梁園，即“睢園”。
梁孝王自小享盡榮華富貴，也為保衛(wèi)漢室江山立下了大功。平息了七王之亂后，遂在梁國大興土木。
他以睢陽為中心，依托自然景色，修建了一個很大的花園，稱東苑，也叫菟園，后人稱為梁園?！稘h書》載：“梁孝王筑東苑，方三百余里”。
梁園中的房舍雕龍畫鳳，金碧輝煌，幾乎可和皇宮媲美。睢水兩岸，竹林連綿十余里，各種花木應(yīng)有盡有，飛禽走獸品類繁多，梁王經(jīng)常在這里獰獵、宴飲，大會賓朋。
天下的文人雅士如枚乘、嚴(yán)忌、司馬相如等云集梁園，成了梁孝王的座上賓。俗成語“梁園雖好，不是久留之地”就是來自這個典故。
彭澤是指陶淵明，他曾做過彭澤令，喜歡喝酒，所以說“彭澤之樽”。《歸去來辭》中有“攜幼入室，有酒盈樽”的句子。
文中引用這兩個典故，是為了表示在座的賓客好比是當(dāng)年聚集在睢園（梁園）里的文人雅士一樣飲酒賦詩，他們豪爽善飲的氣概超過了陶淵明。擴(kuò)展資料：《滕王閣序》的賞析：寫景、抒情自然融合。
此文重點描繪滕王閣雄偉壯麗的景象。狀寫宴會高雅而宏大的氣勢，抒發(fā)自己的感慨情懷。
文章在交待了“故郡”、“新府”的歷史沿革后。便由閣的地理位置和周圍環(huán)境寫起。
“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”、“潦水盡而寒潭清，煙光凝而暮山紫“、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”。滕王閣就坐落在這片吞吐萬象的江南大地上。
接著，作者的筆由遠(yuǎn)及近，由外景轉(zhuǎn)而描繪內(nèi)景?！皩优_聳翠，上出重霄；飛閣流舟，下臨無地”、“桂殿蘭宮”、“繡問”、“雛登”。
“遙岑甫暢，逸興遺飛”，王勃按捺不住心頭的激動一個“路出名區(qū)”的“童子”，“幸承恩于偉餞”，他為自己有機(jī)會參加宴會深感榮幸。但面對高官顯耀，不免又有幾分心酸悲愴。
他轉(zhuǎn)而慨嘆自己的“不齊”的“時運”、“多舛”的“命途”。抒發(fā)自己內(nèi)心深處的郁悶和不平，傾吐自己“有懷投筆”、“請纓”報國的情懷和勇往直前的決心。
情由景生，寫景是為抒情、景、情相互滲透，水乳交融。渾然天成，恰似行云流水，揮灑自如，自然流暢。
對比鋪敘，色彩鮮明。作者無論是狀繪洪州勝景、滕閣盛況，還是敘抒人物的遭遇情緒，都能洋洋灑灑。
展轉(zhuǎn)生發(fā)，極成功地運用了鋪敘宣染的方法。譬如在說明洪州的“人杰地靈”時。
一氣鋪排了十四句，從歷史人物到現(xiàn)實人物、從文臣到武將，不厭其多；寫登臨滕王閣遠(yuǎn)望的景象，則沙洲島嶼、山嶺原野、河澤舟舸、宮殿屋舍、眼底之物，一一敘來，不一而足。而這種鋪敘，又是在對比之中進(jìn)行的。
這就使文章一波三折，跳躍起伏，回環(huán)往復(fù)?！八[發(fā)而清風(fēng)生，纖歌凝而白云遏。
睢園綠竹，氣凌彭澤之樽；鄴水朱華，光照臨川之筆。”弦管、纖歌、美酒、佳文、良辰、美景、賞心、樂事。
“四美具，二難并”，這是盛況空前的宴會。相形之下，“時運不齊，命途多舛；馮唐易老，李廣難封”，天才淪落，迷茫落拓，又是何等的悲涼。
這是人物境遇上的對比。文中還有“望長安于日下”、“指吳會于云間”，是地域上的對比；“逸興遺飛”與“興盡悲來”，是情緒上的對比；“楊意不逢，撫凌云而自惜；鐘期相遇，奏流水以何慚”，是懷才不遇和喜逢知己的對比。
這種色彩強(qiáng)烈的映襯對比，在揭示人物的內(nèi)心隱憂，烘托文章的主旨中心方面，能產(chǎn)生相反相成、鮮明曉暢的藝術(shù)效果。對偶工整，用典恰切。
全篇中除了“磋乎”、“鳴乎”、“所賴”、“云爾”等嘆詞、語助詞與“勃”的自我稱謂外，大部分都是四字一語和六字一語的對偶句。這中間有的是單句對，如“云消雨弄，彩徹區(qū)明”、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”等；有的是復(fù)句對，如“物華天寶，龍光射牛斗之墟；人杰地靈，徐孺下陳蕃之榻”、“漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱；雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦”。
還有的是本句對，如“襟三江而帶五湖，控蠻荊而引甌越”中，“襟三江”與“帶五湖”對，“控蠻荊”與“引甌越”對。再如“騰蛟起鳳”、“紫電青霜”、“龍光”、“牛斗”等也都是本句對。
這種對偶句不僅句式工整勻稱，而且錯綜多變，讀來節(jié)奏明快，整齊和諧，鏗鏘有力。文中多次出現(xiàn)的典故。
且都用得恰當(dāng)貼切，非但沒有冗贅晦澀之感，還使文章顯得富麗典雅，委婉曲折、情意真切。“馮唐易老，李廣難封”，“屈賈誼于長沙”，“竄梁鴻于海曲”，這四個典故連用，隱喻作者命運坎坷、為沛王府修撰而受排斥打擊和因作《檄英王雞》文而被高宗逐出的遭遇，雖心懷憤懣之情，卻含而不露，且無金剛怒目之嫌。
“北海雖賒，扶搖可接；東隅已逝，桑榆非晚”，這兩個典故是隱喻目己不畏險阻、壯心不已的堅強(qiáng)信念?！暗冉K軍之弱冠”、“有懷投筆”、“慕愨意之長風(fēng)”等典故。
則隱喻自己“長風(fēng)破浪”的浩氣和積極進(jìn)取的決心。參考資料。
5.滕王閣序 典故
1、馮唐易老
譯文：漢朝馮唐身歷三朝，到武帝時，舉為賢良，但年事已高不能為官。感慨生不逢時或表示年壽老邁。
馮唐的事跡見《史記?張釋之馮唐列傳》，《漢書?馮唐傳》亦載。馮唐身歷文、景、武帝三朝，一直只做到郎官，至武帝時，有人舉薦了他，可是他己九十多歲，不能再做官了。后世遂用“馮唐易老、馮唐已老、老馮唐、嘆馮唐”等慨嘆生不逢時，命運不好，或表示身已衰老，再不能有所作為。這就是“馮唐易老”的典故由來。
2、竄梁鴻于海曲，豈乏明時
譯文：使梁鴻逃匿到齊魯海濱，難道不是政治昌明的時代？
《后漢書'梁鴻傳》記載，梁鴻，東漢人，因作詩諷刺君王，得罪了漢章帝，被迫逃到齊魯一帶躲避。文章借此抒發(fā)作者懷才不遇的感慨。
3、屈賈誼于長沙，非無圣主
譯文：使賈誼遭受委屈，貶于長沙，并不是沒有圣明的君主
賈誼洛陽人，18歲就以文才著稱，20歲被漢文帝召為博士，深受倚重，在博士之列為最年輕者，每次參議詔令，諸博士尚未能言，賈誼即盡為之對答，并得到眾人的贊同。于是一年之內(nèi)超遷為太中大夫，漢文帝對賈誼的才能頗為賞識，擬任賈誼為公卿。
然而，朝中的那些公卿王侯對賈生并不寬容，在文帝面前毀謗賈誼，文帝只得把他貶為長沙王太傅。后轉(zhuǎn)任梁懷王太傅。梁懷王墮馬而死，他自恨失職，一年后也憂郁而死，年僅33歲。
4、物華天寶，龍光射牛斗之墟
譯文：物類的精華，是上天的珍寶，寶劍的光芒直沖上牛、斗二星的區(qū)間。
據(jù)《晉書·張華傳》，晉初，牛、斗二星之間常有紫氣照射。張華請教精通天象的雷煥，雷煥稱這是寶劍之精，上徹于天。張華命雷煥為豐城令尋劍，果然在豐城（今江西省豐城市，古屬豫章郡）牢獄的地下，掘地四丈，得一石匣，內(nèi)有龍泉、太阿二劍。后這對寶劍入水化為雙龍。
5、雁陣驚寒，聲斷衡陽之浦
譯文：雁群感到寒意而發(fā)出的驚叫，鳴聲到衡陽之浦為止。
相傳衡山有回雁峰，雁至此就不再南飛，待春而歸。文章借此說明水邊斷斷續(xù)續(xù)地傳來一陣陣驚寒的雁聲。
參考資料來源：搜狗百科-滕王閣序
6.愿獻(xiàn)南山壽 年齊大衍經(jīng)綸富 先開北海樽 學(xué)到知非德器純 具體什么意思
這是一副祝壽的對聯(lián)，適用于為50歲左右，有知識和品德修養(yǎng)的男性： 愿獻(xiàn)南山壽 注解：祝壽星壽比南山的意思 年齊大衍經(jīng)綸富 注解：年齡在五十歲的時候就滿腹經(jīng)綸，很有學(xué)問 “大衍之?dāng)?shù)”語見《周易·系辭》：“大衍之?dāng)?shù)五十?！?/p>
后來“大衍”就成為 五十的代詞。 先開北海樽 注解：北海樽泛指酒器。
可以理解為向壽星敬酒賀壽。 學(xué)到知非德器純 注解：贊揚(yáng)對方的德行高尚 “知非”出自《尚書引義·說命中二》“知非先，行非后，行有余力而求知?！?/p>
清朝王夫之主張“知行并進(jìn)”說，主張不是知在先行在后，而是行當(dāng)中有余力就去求知。
