歸有光的典故(歸有光遵守規(guī)則的歷史典故)
1.歸有光遵守規(guī)則的歷史典故
明史記載歸有光“大吏令不便，輒寢閣不行。有所擊斷，直行己意”，即上級的命令不切實際就束之高閣，不去執(zhí)行。與上司有所爭執(zhí)，就徑自照自己的意思辦。
針對吳淞江下游水旱災害，歸有光重點考察了三江古道，撰寫《三吳水利錄》、《水利論》、《水利后論》等一批考察報告和研究文章，對疏浚吳淞江水道提出了許多有益的見解。他主張制定治田規(guī)矩，對沿吳淞江一帶被人私占圍墾的茭蘆地，限期清退疏通；對官府攤派的各種不合理稅賦予以廢除；在災情發(fā)生之時，應及時召募災民，采取“以工代賑”的措施，盡快興修水利工程等等。
歸有光在自己的文章中，揭露了惡霸橫行、吏治腐敗的現(xiàn)實，為一名被流氓群兇殺害的弱女子張氏鳴冤。在歸有光和昆、嘉兩縣鄉(xiāng)紳、舉子的聲援和努力下，肆惡元兇終被法辦。
在長興縣做縣令時，歸有光一心要為民作主，憑著書生意氣，公開貼出《長興縣編審告示》，要求大戶們不許“刻剝小民”，這完全違反了官場的“潛規(guī)則”。
歸有光由大學士高拱、趙貞吉等引薦升任南京太仆寺丞，且他被留在北京內(nèi)閣，負責纂修《世宗實錄》時，京城有權貴想籠絡他，歸有光不為所動，后某權貴日益為皇上所寵，他則“遂絕不與通”，深受時人贊嘆。
一個小的事情也可以從側面反映，他一直信奉“惟有讀書高”、“學而優(yōu)則仕”的理念，以60歲高齡考上進士。
2.歸有光遵守規(guī)則的歷史典故
明史記載歸有光“大吏令不便，輒寢閣不行。
有所擊斷，直行己意”，即上級的命令不切實際就束之高閣，不去執(zhí)行。與上司有所爭執(zhí)，就徑自照自己的意思辦。
針對吳淞江下游水旱災害，歸有光重點考察了三江古道，撰寫《三吳水利錄》、《水利論》、《水利后論》等一批考察報告和研究文章，對疏浚吳淞江水道提出了許多有益的見解。他主張制定治田規(guī)矩，對沿吳淞江一帶被人私占圍墾的茭蘆地，限期清退疏通；對官府攤派的各種不合理稅賦予以廢除；在災情發(fā)生之時，應及時召募災民，采取“以工代賑”的措施，盡快興修水利工程等等。
歸有光在自己的文章中，揭露了惡霸橫行、吏治腐敗的現(xiàn)實，為一名被流氓群兇殺害的弱女子張氏鳴冤。在歸有光和昆、嘉兩縣鄉(xiāng)紳、舉子的聲援和努力下，肆惡元兇終被法辦。
在長興縣做縣令時，歸有光一心要為民作主，憑著書生意氣，公開貼出《長興縣編審告示》，要求大戶們不許“刻剝小民”，這完全違反了官場的“潛規(guī)則”。歸有光由大學士高拱、趙貞吉等引薦升任南京太仆寺丞，且他被留在北京內(nèi)閣，負責纂修《世宗實錄》時，京城有權貴想籠絡他，歸有光不為所動，后某權貴日益為皇上所寵，他則“遂絕不與通”，深受時人贊嘆。
一個小的事情也可以從側面反映，他一直信奉“惟有讀書高”、“學而優(yōu)則仕”的理念，以60歲高齡考上進士。
3.歸有光的事跡有什么?
歸有光（1506年一 1571年），字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，明代散文家。
是”唐宋八大家”與清代"桐城派” 之間的橋梁，故被稱為“唐宋派”。江蘇昆山人，早年師從同邑魏校，屢試不第。
徙居嘉定（今上海市嘉定縣）安亭，讀書講學，作《冠禮》、《宗法》二書。 從學的經(jīng)常有數(shù)百人，人稱“震川先生”。
他考察三江古跡，寫了著名的《三吳水利錄》。后來，海瑞以右僉都御史巡撫應天十府，興修水利，主持疏通吳淞江時，許多方面都是采用了他的建議。
嘉靖三十三年（1554 年）倭寇作亂，歸有光入城籌守御，作有《御倭議》。 六十歲始成進士，授湖州長興縣（今浙江長興縣）知縣，他重視教化，政治廉潔清明，每逢處理訴訟事宜，務求找到事實真相。
后為南京太仆寺丞，留掌內(nèi)閣制敕，修《世宗實錄》，卒年六十六歲。 文學上，歸有光以散文創(chuàng)作為主，與擬古主義者對抗，力矯前后七子“文必秦漢”之論，取得了較高成就，使當時的文風有所轉變，對后世也產(chǎn)生一定的影響。
著有《三吳水利錄》、《馬政志》、《易圖論》、《震川文集》、《震川尺牘》、《震川先生集》等。 。
4.歸有光生平歸有光砍樹了嗎歸有光的故事
歸有光（1507年1月6日—1571年2月7日），字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，世稱“震川先生”。漢族，蘇州府太倉州昆山縣（今江蘇昆山）宣化里人。明代官員、散文家，著名古文家。
嘉靖十九年（1540年），歸有光中舉人，之后參加會試，八次落第，遂徙居嘉定安亭江上，讀書談道，學徒眾多。嘉靖三十三年（1554年），倭寇作亂，歸有光入城籌守御，作《御倭議》。嘉靖四十四年（1565年），歸有光六十歲時方成進士，歷長興知縣、順德通判、南京太仆寺丞，故稱“歸太仆”，留掌內(nèi)閣制敕房，參與編修《世宗實錄》。隆慶五年（1571年）病逝，年六十六 。
歸有光均崇尚唐宋古文，其散文風格樸實，感情真摯，是明代“唐宋派”代表作家，被稱為“今之歐陽修”，后人稱贊其散文為“明文第一”。與唐順之、王慎中并稱為“嘉靖三大家”，又與胡友信齊名，世稱“歸、胡”。著有《震川先生集》、《三吳水利錄》等。
5.歸有光在歷史上有哪些記載?
( 1507 - 1571)明代散文家。
字熙甫，號項脊生，昆山（今屬江蘇）人，人稱震川先生。嘉靖年間中進士，官至南京太仆寺丞。
當時文壇上以王世貞為代表的“后七子”聲勢很大，他們極力主張“文必秦漢，詩必盛唐”。歸有光則與王慎中、唐順之、茅坤等推尊韓柳歐曾王蘇古文的既成傳統(tǒng)，自覺地提倡唐宋古文，被稱為唐宋派。
歸有光是唐宋派的領袖，所作散文樸素簡潔，善于敘事，很受當時人推重。王世貞晚年也贊揚他的文章“不事雕飾而有風味”。
著名作品有《先妣事略》、《寒花葬志》、《項脊軒志》等。有《震川先生集》傳世。
6.馮夢龍,歸有光,施耐庵的資料介紹及名句
馮夢龍簡歷，馮夢龍簡介，馮夢龍資料 馮夢龍（1574一1646），字猶龍，又字公魚、子猶，別號龍子猶、墨憨齋主人、吳下詞奴、姑蘇詞奴、前周柱史，他使用的其他筆名還更多。
他出生于明后期萬歷二年。這時在世界的西方正是文藝復興時期，與之遙相呼應，在我們這個有著幾千年文明的東方大國，也出現(xiàn)了許多離經(jīng)叛道的思想家、藝術家。
李卓吾、湯顯祖、袁宏道等等一大批文人，以他們驚世駭俗的見解，鮮明的個性特色，卓絕的藝術成就，寫下了我國思想史、文學史上璀燦的篇章。在這一批文人中，馮夢龍以其對小說、戲曲、民歌、笑話等通俗文學的創(chuàng)作、搜集、整理、編輯，為我國文學做出了獨異的貢獻。
他卒于南明唐王隆武二年，也就是清順治三年，終年七十三歲。在這一年的前后，有許多很有成就的文學家，如凌蒙初（1644），侯峒曾、黃淳耀、黃道周、吳應箕、夏允彝、祁彪佳、劉宗周（1645），阮大鉞、王思任（1646），楊廷樞、陳子龍、夏完淳（1647）等等，在戰(zhàn)亂中死去。
一場具有資本主義萌芽狀態(tài)的中國式的文藝復興在異族入侵的鐵蹄下夭折了。 馮夢龍是南直隸蘇州府吳縣籍長洲（今蘇州）人，出身名門世家，馮氏兄弟三人被稱為“吳下三馮”。
其兄夢桂是畫家，其弟夢熊是太學生，作品均已不傳。馮夢龍自己的詩集今也不存，但值得慶幸的是由他編纂的三十種著作得以傳世，為我國文化寶庫留下了一批不朽的珍寶。
其中除世人皆知的“三言”外，還有《新列國志》、《增補三遂平妖傳》、《智囊》、《古今談概》、《太平廣記鈔》、《情史》、《墨憨齋定本傳奇》，以及許多解經(jīng)、紀史、采風、修志的著作。 他一生有涉及面如此廣，數(shù)量如此多的著作，這除了和他本人的志趣和才華有關外，也和他一生的經(jīng)歷密不可分。
他的童年和青年時代與封建社會的許多讀書人一樣，把主要精力放在誦讀經(jīng)史以應科舉上。他曾在《磷經(jīng)指月》一書的《發(fā)凡》中回憶道：“不佞童年受經(jīng)，逢人問道，四方之秘復，盡得疏觀；廿載之苦心，亦多研悟?！?/p>
他的忘年交王挺則說他：“上下數(shù)千年，瀾翻廿一史?！比欢目婆e道路卻十分坎坷。
直到崇禎三年（1630），他五十七歲時，才補為貢生，次年破例授丹徒訓導，七年（1634）升任福建壽寧知縣。四年以后回到家鄉(xiāng)。
在天下動蕩的局勢中，親歷了女真的蹂躪而郁郁去世 。 縱覽他的一生，雖有經(jīng)世治國之志，但他不愿受封建道德約束的狂放，他對“敢倡亂道，惑世誣民”的李卓吾的推崇，他與歌兒妓女的廝混，他對俚詞小說的喜愛……都被理學家們認為是品行有污、疏放不羈，而難以容忍。
因而，他只得長期沉淪下層，或舌耕授徒糊口，或為書賈編輯養(yǎng)家。也正因為如此，不但奠定了他在中國文學史上的崇高地位，也奠定了他中國出版史上的崇高地位——這一點，我們至今研究、認識得還很不夠，如果沒有他的辛勤勞作和超出同時代人眼光百倍的見識，那些到明代已散佚殆盡的宋元話本以及在民間流傳的歌謠、笑話、戲曲，都將自生自滅，使文學史上留下大段大段的空白。
馮夢龍的這些工作成就，實可與孔子刪定《詩經(jīng)》的意義并肩媲美！ 馮夢龍所編纂的這些書，從出版學的角度來看，有一個共同的重要特點，就是注重實用。他的那些記錄當時歷史事件的著作在當時具有很強的新聞性；他的那些解說經(jīng)書的輔導教材受到習科舉的士子們的歡迎；他的那些供市井細民閱讀的擬話本、長篇說部、小說類書，以及劇本民歌、笑話等有更大的讀者群，為書商帶來了巨大的利潤。
這使得馮夢龍的編輯工作，具有一定的近代市場經(jīng)濟下的出版業(yè)的特色。在《智囊》一書中，也充分體現(xiàn)了這些特點。
《智囊》、《古今談概》、《情史》三部書，可謂馮夢龍在“三言”之外的又一個“三部曲”系列的小說類書。《智囊》之旨在“益智”、《古今談概》之旨在“療腐”、《情史》之旨在“情教”，均表達了馮夢龍對世事的關心。
而《智囊》是其中最具社會政治特色 和實用價值的故事集。他在《智囊敘》中說： 人有智，猶地有水；地無水為焦土，人無智為行尸。
智用于人，猶水行于地，地勢坳則水滿之，人事坳則智滿之。周覽古今成敗得失之林，蔑不由此。
他想由此總結“古今成敗得失”的原因，其用意不可謂不深遠。 《智囊》初編成于明天啟六年（1625），這年馮夢龍已屆天命之年，還正在各地以做館塾先生過活，兼為書商編書以解無米之炊。
此時也是奸黨魏忠賢在朝中掌權，提督特務機關東廠，大興冤獄，正紅得發(fā)紫之際，是中國封建社會最黑暗的時期之一。馮夢龍編纂這部政治色彩極濃，并且許多篇章直斥閹黨掌權之弊的類書，不能不令人對馮氏大智大勇的膽識表示敬佩。
以后此書又經(jīng)馮夢龍增補，重刊時改名《智囊補》，其他刊本也稱《智囊全集》、《增智囊補》、《增廣智囊補》等，內(nèi)容上均同《智囊補》。全書共收上起先秦，下迄明代的歷代智慧故事1238則，依內(nèi)容分為十部二十八卷。
《上智》、《明智》、《察智》所收歷代政治故事表達了馮氏的政治見解和明察勤政的為官態(tài)度；《膽智》、《術智》、《捷智》編選的是各種治理政務手段的故事；《語智》收辯才善言的故事；。
7.昆山三賢：歸有光、顧炎武、朱柏廬的故事
顧炎武（1613—1682）本名繼坤，改名絳，字忠清；南都敗后，改炎武，字寧人，號亭林，自署蔣山俑，學者尊稱為亭林先生。漢族，南直隸蘇州府昆山（今屬江蘇）人 。明末清初著名的思想家、史學家、語言學家。與黃宗羲、王夫之并稱為明末清初三大儒。明末諸生，青年時發(fā)憤為經(jīng)世致用之學，并參加昆山抗清義軍，敗，幸而得脫。后漫游南北，屢謁明陵，卒于曲沃。康熙間被舉鴻博，堅拒不就。其學以博學于文，行己有恥為主，合學與行、治學與經(jīng)世為一。著作繁多，以畢生心力所著為《日知錄》，另有《音學五書》、《亭林詩文集》等。
歸有光（1506~1571）明代官員、散文家。字熙甫，又字開甫，別號震川，又號項脊生，是“唐宋八大家”與清代“桐城派”之間的橋梁，被稱為“唐宋派”。漢族，江蘇昆山人。嘉靖十九年舉人。會試落第八次，徙居嘉定安亭江上，讀書談道，學徒眾多，四十四年成進士，歷長興知縣、順德通判、南京太仆寺丞，留掌內(nèi)閣制敕房，與修《世宗實錄》。有《震川集》、《三吳水利錄》等。
朱柏廬 （1627~1698年 ）。著名理學家、教育家，名用純，字致一。昆山玉山人。明諸生。居鄉(xiāng)教授學生，潛心治學，以程、朱理學為本，提倡知行并進，躬行實踐。他深感當時的教育方法，使學生難以學到真實的學問，故寫了《輟講語》，反躬自責，語頗痛切。曾用精楷手寫數(shù)十本教材用于教學。生平精神寧謐，嚴以律己，對當時愿和他交往的官吏、豪紳，以禮自持。
8.歸有光生平及評價
人物生平 名揚海內(nèi) 科舉不順 歸有光，字熙甫，號震川，明武宗正德元年（1506年）臘月二十四日生于江蘇昆山一個日趨衰敗的大族之中。
他八歲時，年僅二十五歲的母親就丟下三子兩女與世長辭，父親是個窮縣學生，家境急遽敗落。也許就是這種困境，迫使年幼的歸有光過早地懂得了人間憂難，開始奮發(fā)攻讀。
歸有光自幼明悟絕人，九歲能成文章，十歲時就寫出了洋洋千余言的《乞醯論》，十一、二歲“已慨然有志古人”，十四歲應童子試，二十歲考了個第一名，補蘇州府學生員，同年到南京參加鄉(xiāng)試?！叭豕诒M通六經(jīng)、三史、大家之文”的歸有光，（王錫爵《明太仆寺丞歸公墓志銘》）開始時對舉業(yè)滿懷信心可是，鄉(xiāng)試卻連連落第，五上南京，榜上無名，其間慘淡經(jīng)營，寒窗十五載，三十五歲時才以第二名中舉。
此時的歸有光已是縱觀三代兩漢之文，遍覽諸子百家，上自九經(jīng)二十一史，下至農(nóng)圃醫(yī)卜之屬無所不博。歸有光的古文和俞仲蔚的詩歌、張子賓的制藝被譽為“昆山三絕”。
當時主試江南的張文毅謂歸有光是“賈（誼）、董（仲舒）再世”。以歸有光的才學和聲望，考取進士應是勝券在握了。
在鄉(xiāng)試高中的同年冬天，歸有光雇上車馬日夜兼程北上，準備應第二年的禮部會試。誰知這次會試竟是名落孫山。
南下還鄉(xiāng)后，他移居就近的嘉定安亭江上，開始了一邊讀書應試，一邊談道講學的生涯。四方學士紛紛慕名而來，少時十幾人，多時百余人。
歸有光的家境一直困貧，全靠妻子王氏料理家事維持生計。居安亭期間，王氏治田四十余畝，督僮奴墾荒，用牛車灌水，以所收米糧供全家及弟子之食，讓歸有光專心講學。
歸有光縱論文史，談經(jīng)說道，一時間弟子滿門，海內(nèi)學者文士皆稱歸有光為震川先生。 震川先生名揚海內(nèi)，連恃才居傲的徐文長對歸有光也肅然起敬。
一日，狀元出身的禮部侍郎緒大綬回鄉(xiāng)招請徐文長聚會。可是從黃昏一直等到深夜，徐文長才遲遲而來。
問其緣由，說“避雨一士人家，見壁門懸‘歸有光今歐陽子也’，回翔雒讀，不能舍去，是以遲耳”。緒大綬命仆人取那軸歸有光的文章來，張燈快讀，相對嘆賞，至于達旦。
（張傳元、余梅年《歸震川年譜》）然而，歸有光的命運卻是困蹇不堪。三年一次的會試，次次遠涉千里而去，一連八次都是落第而歸。
其間四十三歲時，失去了最心愛的長子，時隔一年，又失去了任勞任怨、與己分憂的妻子王氏。仕途的蹭蹬，把這位名揚海內(nèi)的古文家長期拋棄在荒江僻壤之上。
加之失子喪妻的哀痛，使他的生活更加艱難。不過，坎坷的生活，倒也磨煉了歸有光深沉堅毅、不屈服于權勢與惡運的性格。
不附權貴 勇抗巨子 明代科舉場上舞弊之風甚盛，雖不重唐代的行卷之習，但是有宗師和大官僚的提攜是仕進的重要捷徑。歸有光久困場屋，對這一科舉內(nèi)幕應是十分明了的。
可是，他卻絕不從旁門邪道擠身仕途。鄉(xiāng)試中舉時的宗師張文毅對歸有光十分欣賞，他為歸有光后來三番五次不能中式深感惋惜，幾次“欲以舊誼招致之”，然歸有光“卒守正不一往”。
（計東《順德府重建歸震川先生祠堂碑記》）歸有光屢不中式時，明穆宗尚未登位。穆宗身邊的一位寵幸的宦官慕歸有光之名，讓侄子拜歸有光為師，并幾次讓歸有光進京私謁這位宦官，都被歸有光斷然拒絕。
穆宗登位后，這位宦官權勢更大，歸有光仍然絕不與之往來。（張傳元、余梅年《歸震川年譜》）歸有光耿介正直、不事權貴的品格，表現(xiàn)在他整個人生的各個方面。
在古文領域里，他始終堅持己見，不為群言所惑，敢于與當時統(tǒng)治文壇的“巨子”相抗爭。 明代自開國之初的劉基、宋濂等留下一些好文章后，文壇上就開始彌漫起一股浮飾摹古的風氣。
從永樂到成化的幾十年間，久居館閣的“三楊”（士奇、榮、溥）統(tǒng)治文壇，提倡昌明博大的文體，作文雍容華貴、平庸空泛，號稱“臺閣體”。于是有李夢陽、何景明為首的“前七子”起來反對“臺閣體”。
他們主張“文必秦漢，詩必盛唐”，句摹字擬，以佶屈聱牙為高古。李、何七子致力于詩，散文并非所長，但是聲勢之盛，曾左右一世。
到了嘉靖年間，李攀龍、王世貞等“后七子”又繼“前七子”而起，推波助瀾，變本加厲，摹古之風愈演愈烈。歸有光就是在這種散發(fā)著霉臭的摹古風氣中異軍突起的勇士，是一位敢于反抗潮流的正直文學家。
王世貞和歸有光是同鄉(xiāng)人，比歸有光稍晚。但王世貞從二十二歲進士及第后，官運亨通，步步高升，官至南京刑部尚書，以雄才博學，領袖文壇。
錢謙益說：“元美（世貞字）著作日益繁富，而其地望之高，游道之廣，聲力氣勢，足以翕張賢豪，吹噓才俊。于是天下咸望走其門，若玉帛職貢之會，莫敢后塵，登壇設墠，近古未有。”
（《列朝詩集》）這時的歸有光，雖已頗有聲名，但畢竟還是一個身處窮鄉(xiāng)僻壤的布衣老儒。同是用錢謙益的話說，是一個“獨抱遺經(jīng)于荒江虛市之間”的“老舉子”。
就是這樣一個鄉(xiāng)間窮儒生，竟然敢與不可一世的王世貞抗爭。歸有光在《項思堯文集序》中，批判王世貞的言辭十分激烈，其中說：“蓋今世之所謂文者難言矣。
未始為古人之學，而茍得一二妄庸人為之巨子，爭附和之，以詆排前人……文章至于宋、元諸名家，。
