從實(shí)際出發(fā)的典故(求寓言故事,哲理是要,告訴人們,一切要從實(shí)際出發(fā)的那些寓言故)

1.求寓言故事,哲理是要,告訴人們,一切要從實(shí)際出發(fā)的那些寓言故

【寓言典故】殺龍妙技朱泙漫變賣了家產(chǎn)，帶了一千兩黃金去拜支離益為師，學(xué)習(xí)殺龍的技術(shù)。

轉(zhuǎn)瞬三年，學(xué)成歸來(lái)。有人問(wèn)他究竟學(xué)了什么？他一面回答，一面就把殺龍的技術(shù)——怎樣按住龍的頭，怎樣踩住龍的尾，怎樣從龍頸上開(kāi)刀等，一一表演給大家看。

大家問(wèn)他，什么地方有龍可殺呢？他這才大悟：原來(lái)世界上根本就沒(méi)有龍這樣?xùn)|西，他的本領(lǐng)是白學(xué)了。[教學(xué)內(nèi)容]自然界的存在與發(fā)展是客觀的[簡(jiǎn)要分析]有意識(shí)地利用自然物和改造自然物，向自然索取，是人類生存和發(fā)展的需要，是人的本質(zhì)能力的體現(xiàn)。

但人們要利用自然、改造自然，首先要有自然物的客觀存在：要?dú)?，就首先要有龍的存在。這正是這則寓言告訴我們的道理，承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提。

【寓言典故】人和魚雁齊國(guó)有一戶田姓人家，在家大擺筵席。客人中有獻(xiàn)上魚和雁作為禮物的。

主人看了很高興：“上天對(duì)我們真優(yōu)厚啊！你看，這些魚兒、雁兒，不都是為我們的口腹享受而生的嗎？”客人們聽(tīng)了隨聲附和。座中有一位鮑家小孩，才十二歲，站起來(lái)說(shuō)：“我不同意你的說(shuō)法。

人也是天地萬(wàn)物中的一種。由于大小智力的不同，生物界有弱肉強(qiáng)食的情況，但并沒(méi)有什么上天注定誰(shuí)為誰(shuí)生的道理。

人類選擇可吃的東西做食品，這些東西難道是上天特地為人類創(chuàng)造的？正如蚊子喝人的血，虎狼吃人的肉，難道也是上天特意要生出人來(lái)給它們做食物的么？”[教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的[簡(jiǎn)要分析]唯心主義和有神論者總是把世界上的一切都看成是神或上帝的“杰作”，否認(rèn)人類社會(huì)的客觀物質(zhì)性。而唯物主義者認(rèn)為，人類社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果，是物質(zhì)世界發(fā)展的高級(jí)階段。

鮑家小孩的話，難道不能有力地說(shuō)明這一點(diǎn)嗎？【寓言典故】畫鬼最易有一個(gè)客人為齊王繪畫。齊王問(wèn)他：“畫什么東西最難呢？”他說(shuō)：“畫狗畫馬都是最難的?！?/p>

齊王又問(wèn)：“那么畫什么東西最容易呢？”客人說(shuō)：“畫鬼最容易。因?yàn)楣泛婉R人們天天看得見(jiàn)，天天擺在面前，要畫得惟妙惟肖，就很不容易。

至于鬼呢，無(wú)影無(wú)形，誰(shuí)也沒(méi)見(jiàn)過(guò)，不擺在人們面前，誰(shuí)也不能證明它不象鬼，所以畫起來(lái)就最容易了?！盵教學(xué)內(nèi)容]社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的[簡(jiǎn)要分析]這個(gè)寓言說(shuō)明：世界上根本不存在鬼神之類的東西，鬼神之類的東西，無(wú)非是人們主觀想象，并非客觀實(shí)在。

社會(huì)的產(chǎn)生，既不是什么神靈的杰作，也不是人的意識(shí)的創(chuàng)造，而是客觀世界自身力量長(zhǎng)期作用的必然結(jié)果。【寓言典故】從象箸推去紂王做了一雙象牙筷子，箕子見(jiàn)了十分擔(dān)憂。

他認(rèn)為一旦有了象牙筷子，就再也不會(huì)用陶罐土碗盛飯菜了，一定要有明犀碧玉做的杯碟來(lái)相配；用了玉杯和象牙筷子，就絕不會(huì)來(lái)盛小米蔬菜，務(wù)必裝象尾豹胎一類的山珍海味了；吃了象尾豹胎，就再也不會(huì)穿粗布住茅房，一定要穿錦衣、居大廈。這樣下去，享受的欲望就會(huì)不斷的擴(kuò)大，必然要用天下民脂民膏來(lái)填飽一個(gè)人的欲望，國(guó)家就危在旦夕了。

果然，紂王最后就亡了國(guó)。因此，所謂圣人就是見(jiàn)微知著，從端倪推測(cè)后果。

[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映[簡(jiǎn)要分析]未來(lái)事物是將來(lái)才出現(xiàn)的，但人們可以想象未來(lái)事物的狀態(tài)，對(duì)事物發(fā)展的趨勢(shì)作出預(yù)見(jiàn)，對(duì)自己將要采取的行動(dòng)提出計(jì)劃方案。這樣的意識(shí)是客觀事物的反映嗎？這個(gè)寓言告訴我們：箕子的擔(dān)心并不是憑空產(chǎn)生的，而是從“象箸”推出來(lái)的，是“從端倪推測(cè)后果”，是客觀事物在人腦中的反映。

【寓言典故】苑囿嫌大齊宣王問(wèn)孟子說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)周文王的獵苑足足圍了七十里，有沒(méi)有這樣的事？”孟子說(shuō)：“書上是這樣記載的?！薄半y道真有這么大嗎？”“當(dāng)時(shí)老百姓還嫌太小呢。”

齊宣王嘆口氣說(shuō)：“我的獵苑只圍了四十里，老百姓都嫌太大了，為什么呢？”孟子說(shuō)：“文王的獵苑雖然方圓七十里，可是老百姓可以進(jìn)去砍柴，文王和人民一同使用這獵苑，因此，人民嫌它太小。而您呢？我初來(lái)齊國(guó)，問(wèn)明了禁令才敢入境，聽(tīng)說(shuō)大王的獵苑不準(zhǔn)百姓砍柴拾草，不準(zhǔn)隨意進(jìn)出，殺死一頭麋鹿，就要判成死罪。

這不是設(shè)下了一個(gè)方圓四十里的陷阱了嗎？人民嫌它太大，難道不合情理嗎？”[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠正確地反映客觀事物[簡(jiǎn)要分析]人們對(duì)同一個(gè)客觀事物進(jìn)行思考，由于主客觀條件的制約會(huì)有正誤之分，就主觀方面而言，主要是立場(chǎng)不同、世界觀，人生觀，思維方法不同、知識(shí)構(gòu)成不同。面對(duì)同一個(gè)獵苑，齊宣王嫌太小，而老百姓嫌太大，原因何在？階級(jí)立場(chǎng)不同而已。

【寓言典故】偷雞賊有個(gè)人專門偷鄰居的雞。有人勸告他：“快不要偷了，這是不道德的?！?/p>

他說(shuō)：“我決心痛改前非，不過(guò)我偷癮很重，一下子不偷也很困難。這樣吧，從今天起我減少到一月偷一只，到明年就可以不偷了。

明知是不道德的事，就應(yīng)及早改正，為什么還要等到明年呢？”[教學(xué)內(nèi)容]意識(shí)能夠反作用于客觀事物[簡(jiǎn)要分析]正確的意識(shí)能夠指導(dǎo)人們有效地開(kāi)展實(shí)踐活動(dòng)，促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；錯(cuò)誤的意識(shí)則會(huì)把人的活動(dòng)引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。因此，我們一定要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，自覺(jué)樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。

故事中的主人公。

2.一切從實(shí)際出發(fā)的哲理故事快幫我找下!!拜托啦!附加啟示!謝啦謝

1.【寓言典故】死錯(cuò)了人

東鄰人家的岳母死了，殯葬的時(shí)候需要一篇祭文，這家人就托私塾的老師幫寫一篇。塾師便從古本里規(guī)規(guī)矩矩的抄了一篇，沒(méi)想到誤抄了悼岳丈的祭文。葬禮正在進(jìn)行的時(shí)候，識(shí)字的人發(fā)現(xiàn)這篇祭文完全弄錯(cuò)了。這一家人跑回私塾去責(zé)問(wèn)老師。塾師解釋說(shuō)：“古本上的祭文是刊定的，無(wú)論如何不會(huì)錯(cuò)，只怕是你家死錯(cuò)了人?！?/p>

[簡(jiǎn)要分析]一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們一定要根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定我們的主觀思想和行動(dòng)。故事中的主人公卻一切以本本為準(zhǔn)，照抄照搬，而對(duì)眼前的客觀實(shí)際卻根本不看，最終鬧出了一個(gè)大笑話。

2.【寓言典故】余桃啖君

衛(wèi)國(guó)有一道法律：誰(shuí)偷坐了國(guó)王的馬車，就要被砍去雙腳。那時(shí)，彌子瑕很受國(guó)王寵愛(ài)。一天深夜，鄉(xiāng)下有人跑來(lái)報(bào)告彌子瑕，說(shuō)他的母親得了重病。彌子瑕跑到宮里，偷來(lái)了國(guó)王的馬車，星夜趕回鄉(xiāng)下去了。國(guó)王聽(tīng)到這件事后稱贊說(shuō)：“真是一個(gè)難得的孝子，為了母親，忘記了自己會(huì)受到砍腳的刑罰?！庇忠淮?，彌子瑕倍著國(guó)王在果園游玩，彌子瑕吃到了一個(gè)又大又甜的桃子，忙拿著吃剩的半只桃子送到國(guó)王面前，請(qǐng)他品嘗。國(guó)王笑著說(shuō)：“彌子瑕是真正的愛(ài)我??！只想到讓我嘗嘗甜頭，忘記了剩桃上還沾著他的口水。”過(guò)了幾年，彌子瑕漸漸失去了國(guó)王的寵愛(ài)，得罪了國(guó)王，國(guó)王說(shuō)：“當(dāng)初你偷駕我的馬車，狂妄之極；又讓我吃你的剩桃，借此侮辱我，該當(dāng)何罪？”彌子瑕的行為并沒(méi)有改變，而以前被認(rèn)為是賢惠，后來(lái)卻因此而獲罪。只在于國(guó)王的愛(ài)憎改變了。

[簡(jiǎn)要分析]堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本立足點(diǎn)。故事中的國(guó)王則完全是以個(gè)人好惡來(lái)判斷是非，沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，而是從主觀出發(fā)，肯定會(huì)禍國(guó)殃民。

3.一切從實(shí)際出發(fā)的事例和反例

國(guó)少年皮爾從小就喜歡舞蹈，他的理想是當(dāng)一名出色的舞蹈演員，可是，因?yàn)榧揖池毢?，維持基本生活都非常艱難的父母，根本拿不出多余的錢來(lái)送皮爾上舞蹈學(xué)校。

皮爾的父母不得不將他送到一家縫紉店當(dāng)學(xué)徒工，希望他學(xué)一門手藝后能幫助家里減輕點(diǎn)負(fù)擔(dān)。 每天要在縫紉店工作十多個(gè)小時(shí)的皮爾，厭惡極了這份工作，不僅僅因?yàn)榉敝氐墓ぷ魉玫膱?bào)酬還不夠他的生活費(fèi)和學(xué)徒費(fèi)，更重要的是，他覺(jué)得自己是在虛度光陰，他苦悶自己的理想無(wú)法實(shí)現(xiàn)。

他認(rèn)為，“與其這樣痛苦地活著，還不如早早結(jié)束自己的生命?！?就在皮爾準(zhǔn)備跳河自殺的當(dāng)晚，他突然想起了自己從小就崇拜的有著“芭蕾音樂(lè)之父”美譽(yù)的布德里，皮爾覺(jué)得只有布德里才能明白他這種為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神。

他決定給布德里寫一封信，希望布德里能收下他這個(gè)學(xué)生。在信的最后，他寫道，如果布德里在一個(gè)星期內(nèi)不回他的信，不肯收他這個(gè)學(xué)生，他便只好為藝術(shù)獻(xiàn)身跳河自盡了。

很快，年少輕狂的皮爾收到了布德里的回信，皮爾以為布德里被他的執(zhí)著打動(dòng)終于答應(yīng)收下他這個(gè)學(xué)生了，誰(shuí)知，布德里并沒(méi)提及收他做學(xué)生的事，也沒(méi)有被他對(duì)藝術(shù)的獻(xiàn)身精神所感動(dòng)，而是講了他自己的人生經(jīng)歷。布德里說(shuō)他小時(shí)候很想當(dāng)科學(xué)家，因?yàn)榧揖池毟F無(wú)法送他上學(xué)，他只得跟一個(gè)街頭藝人過(guò)起了賣唱的日子……最后，他說(shuō)，人生在世，現(xiàn)實(shí)與理想總是有一定的距離，在理想與現(xiàn)實(shí)生活中，人首先要選擇生存，只有好好地活下來(lái)，才能讓理想之星閃閃發(fā)光。

一個(gè)連自己的生命都不珍惜的人，是不配談藝術(shù)的。 布德里的回信讓皮爾猛然省醒。

后來(lái)，他努力學(xué)習(xí)縫紉技術(shù)，從23歲那年起，他在巴黎開(kāi)始了自己的時(shí)裝事業(yè)。很快，他便建立了自己的公司和服裝品牌。

他就是皮爾·卡丹。 由于他放棄了當(dāng)舞蹈演員的理想，一心撲在服裝設(shè)計(jì)與經(jīng)營(yíng)上，皮爾·卡丹的公司發(fā)展迅速，28歲那年他便擁有了200名雇員。

他的顧客中很多都是世界名人，其中包括阿根廷國(guó)母貝隆夫人和好萊塢的大明星麗泰·海沃斯。 如今，皮爾·卡丹品牌不僅僅限于服裝行業(yè)，還有服飾、表、眼鏡、化妝品……皮爾·卡丹不但成了令人矚目的億萬(wàn)富翁，以他的名字命名的產(chǎn)品也遍及全球。

皮爾·卡丹在一次接受記者采訪時(shí)說(shuō)，其實(shí)他并不具備舞蹈演員的素質(zhì)，當(dāng)舞蹈演員只不過(guò)是他年少時(shí)的一個(gè)虛幻的夢(mèng)而已，如果那時(shí)他不放棄當(dāng)舞蹈演員的理想，就不可能有現(xiàn)在的皮爾·卡丹。 是的，每個(gè)年輕人都有著自己的理想，也都為自己那偉大的理想激動(dòng)過(guò)，苦悶過(guò)，但當(dāng)理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生沖突時(shí)，就必須勇敢地放棄理想。

只有勤勤懇懇地做事，腳踏實(shí)地地走好人生的每一步，才能更快地接近理想，也許，有一天，你也會(huì)像皮爾·卡丹一樣，突然看見(jiàn)其實(shí)理想一直伴隨在你的身邊，只是你未發(fā)現(xiàn)而已。

4.體現(xiàn)了一切從實(shí)際出發(fā),實(shí)事求是相關(guān)的20個(gè)成語(yǔ)

體現(xiàn)一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是相關(guān)的成語(yǔ)有：

結(jié)合實(shí)際，

實(shí)事求是，

調(diào)查究竟，

深入實(shí)際，

瞻前顧后，

患得患失，

前后照應(yīng)，

有錢出錢，

有力出力，

能者多勞，

深入淺出，

以身作則，

正大光明，

光明正大，

舉一反三，

因勢(shì)利導(dǎo)，

循循善誘，

隨到隨裝，

實(shí)打?qū)嶈彛?/p>

齊抓共管。

隨時(shí)隨地，

5.一切從實(shí)際出發(fā)的成語(yǔ)

腳踏實(shí)地、實(shí)事求是、不務(wù)空名、足履實(shí)地、下馬看花

一、腳踏實(shí)地 [ jiǎo tà shí dì ]

【解釋】：腳踏在堅(jiān)實(shí)的土地上。比喻做事踏實(shí)，認(rèn)真。

【出自】：宋·邵雍《邵氏聞見(jiàn)前錄》卷十八：“公嘗問(wèn)康節(jié)曰：‘某何如人？’曰：‘君實(shí)腳踏實(shí)地人也。’”

【譯文】：你曾經(jīng)問(wèn)邵康節(jié)說(shuō)：我是一個(gè)什么樣的人？'說(shuō)：‘您是腳踏在堅(jiān)實(shí)的土地上的人了?！?/p>

二、實(shí)事求是 [ shí shì qiú shì ]

【解釋】：指從實(shí)際對(duì)象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實(shí)際情況辦事。

【出自】：東漢 班固《漢書·河間獻(xiàn)王劉德傳》：“修學(xué)好古，實(shí)事求是?！?/p>

【譯文】：學(xué)習(xí)古人的方法，認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)。

三、不務(wù)空名 [ bù wù kōng míng ]

【解釋】：務(wù)：追求。切實(shí)地工作，不追求虛名。

【出自】：近代 毛澤東《〈中國(guó)工人〉發(fā)刊詞》：“工人中間應(yīng)該教育出大批的干部，他們應(yīng)該有知識(shí)、有能力，不務(wù)空名會(huì)干實(shí)事?！?/p>

四、足履實(shí)地 [ zú lǚ shí dì ]

【解釋】：履：踩踏。腳踏實(shí)地。比喻實(shí)事求是，平實(shí)而不虛浮。

【出自】：元末 脫脫、阿魯圖等《宋史·劉甲傳》：“生平常謂：吾無(wú)他長(zhǎng)，惟足履實(shí)地。”

【譯文】：平時(shí)常說(shuō)：我沒(méi)有別的長(zhǎng)處，只有能夠腳踏實(shí)地做事情。

五、下馬看花 [ xià mǎ kàn huā ]

【解釋】：比喻停下來(lái)，深入實(shí)際，認(rèn)真調(diào)查研究。

【出自】：近代 毛澤東《在魯迅藝術(shù)學(xué)院的講話》：“俗話說(shuō)：“走馬看花不如駐馬看花，駐馬看花不如下馬看花?！蔽蚁Ｍ銈兌家埋R看花。”