楚佩典故(請問(wèn)"明日天涯路遠,問(wèn)誰(shuí)留楚佩,弄影中州"這句話(huà)是什么意思?)
1.請問(wèn)"明日天涯路遠,問(wèn)誰(shuí)留楚佩,弄影中州"這句話(huà)是什么意思?
八聲甘州 ·柳永 對瀟瀟暮雨灑江天，一番洗清秋。
漸霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，殘照當樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。
惟有長(cháng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。不忍登高臨遠，望故鄉渺邈，歸思難收。
嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留？想佳人妝樓望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我，倚闌干處，正恁閑愁。
【賞析】 這首傳頌千古的名作，融寫(xiě)景、抒情為一體，通過(guò)描寫(xiě)羈旅行役之苦，表達了強烈的思歸情緒，語(yǔ)淺而情深。是柳永同類(lèi)作品中藝術(shù)成就最高的一首，其中佳句“不減唐人高處”（蘇東坡語(yǔ)）。
開(kāi)頭兩句寫(xiě)雨后江天，澄澈如洗。一個(gè)“對”字，已寫(xiě)出登臨縱目、望極天涯的境界。
當時(shí)，天色已晚，暮雨瀟瀟，灑遍江天，千里無(wú)垠。其中“雨”字，“灑”字，和“洗”字，三個(gè)上聲，循聲高誦，定覺(jué)素秋清爽，無(wú)與倫比。
自“漸霜風(fēng)”句起，以一個(gè)“漸”字，領(lǐng)起四言三句十二字。“漸”字承上句而言，當此清秋復經(jīng)雨滌，于是時(shí)光景物，遂又生一番變化。
這樣詞人用一“漸字”，神態(tài)畢備。秋已更深，雨洗暮空，乃覺(jué)涼風(fēng)忽至，其氣凄然而遒勁，直令衣單之游子，有不可禁當之勢。
一“緊”字，又用上聲，氣氛聲韻寫(xiě)盡悲秋之氣。再下一“冷”字，上聲，層層逼緊。
而“凄緊”、“冷落”，又皆雙聲疊響，具有很強的藝術(shù)感染力量，緊接一句“殘照當樓”，境界全出。這一句精彩處在“當樓”二字，似全宇宙悲秋之氣一起襲來(lái)。
“是處紅衰翠減，苒苒物畢休。”詞意由蒼莽悲壯，而轉入細致沉思，由仰觀(guān)而轉至俯察，又見(jiàn)處處皆是一片凋落之景象。
“紅衰翠減”，乃用玉溪詩(shī)人之語(yǔ)，倍覺(jué)風(fēng)流蘊藉。“苒苒”，正與“漸”字相為呼應。
一“休”字寓有無(wú)窮的感慨愁恨，接下“惟有長(cháng)江水，無(wú)語(yǔ)東流”寫(xiě)的是短暫與永恒、改變與不變之間的這種直令千古詞人思索的宇宙人生哲理。“無(wú)語(yǔ)”二字乃“無(wú)情”之意，此句蘊含百感交集的復雜心理。
“不忍”句點(diǎn)明背景是登高臨遠，云“不忍”，又多一番曲折、多一番情致。至此，詞以寫(xiě)景為主，情寓景中。
但下片妙處在于詞人善于推已及人，本是自己登遠眺，卻偏想故園之閨中人，應也是登樓望遠，佇盼游子歸來(lái)。“誤幾回”三字更覺(jué)靈動(dòng)。
結句篇末點(diǎn)題。“倚闌干”，與“對”，與“當樓”，與“登高臨遠”，與“望”，與“嘆”，與“想”，都相關(guān)聯(lián)、相輝映。
詞中登高遠眺之景，皆為“倚閨”時(shí)所見(jiàn)；思歸之情又是從“凝愁”中生發(fā)；而“爭知我”三字化實(shí)為虛，使思歸之苦，懷人之情表達更為曲折動(dòng)人。這首詞章法結構細密，寫(xiě)景抒情融為一體，以鋪敘見(jiàn)長(cháng)。
詞中思鄉懷人之意緒，展衍盡致。而白描手法，再加通俗的語(yǔ)言，將這復雜的意緒表達得明白如話(huà)。
這樣，柳永的《八聲甘州》終成為詞史上的豐碑，得以傳頌千古。【賞析】 此詞抒寫(xiě)羈旅悲秋，相思愁恨，大約作于游宦江浙時(shí)。
上片寫(xiě)景。以暮雨、霜風(fēng)、江流描繪了一幅風(fēng)雨急驟的秋江雨景：“瀟瀟”狀其雨勢之狂猛；“灑江天”狀暮雨鋪天漫地之浩大，洗出一派清爽秋景。
“霜風(fēng)凄緊”以下寫(xiě)雨后景象：以關(guān)河、夕陽(yáng)之冷落、殘照展現驟雨沖洗后蒼茫浩闊、清寂高遠的江天境象，內蘊了蕭瑟、峻肅的悲秋氣韻。而“殘照當樓”則暗示出此樓即詞人登臨之地。
“是處”二句寫(xiě)“紅衰翠減”的近景細節，詞人情思轉入深致低回，以“物華休”隱喻青春年華的消逝。“長(cháng)江水”視野轉遠，景中見(jiàn)情，暗示詞人內心惆悵、悲愁恰似一江春水向東流，成為由景入情的過(guò)渡，引發(fā)下片抒情。
“不忍登高”乃是對登樓臨遠的反應，詞人便層層揭示“不忍”的原因：一是遙望故鄉，觸發(fā)“歸思難收”；二是羈旅萍蹤，深感游宦淹留；三是憐惜“佳人凝望”，相思太苦。層層剖述，婉轉深曲，特別是“想佳人”，揭示出“不忍”之根，更懸想佳人癡望江天，誤認歸舟的相思苦況；不僅如此，還轉進(jìn)一層反照自身，哀憐佳人怎知我此刻也在倚欄凝望！這篇《八聲甘州》，早被蘇東坡巨眼識得，說(shuō)其間佳句“不減唐人高處”。
須知這樣的贊語(yǔ)，是極高的評價(jià)，東坡不曾以此許人的。柳永——《八聲甘州》賞析 對瀟瀟①暮雨灑江天，一番洗清秋。
漸霜風(fēng)凄緊②，關(guān)河③冷風(fēng)落，殘照④當樓。是處紅翠衰減⑤，苒苒⑥物華休⑦。
惟有長(cháng)江水，無(wú)語(yǔ)東流。嘆年來(lái)蹤跡，何事苦淹留⑧？想佳人妝樓顒（yong）望，誤幾回天際識歸舟⑩？爭知⑾我、倚闌干處，正恁⑿凝愁⒀！注釋?zhuān)簽t瀟：雨聲急驟；凄緊：形容秋風(fēng)寒冷蕭瑟；關(guān)河：親山河流；殘陽(yáng)：夕陽(yáng)；是處紅翠衰減：是處：到處；紅翠衰減：花朵調零，綠葉枯萎。
李商隱《贈荷槍實(shí)彈花》的“此荷此葉常相映，紅衰翠減愁煞人”句。苒苒：漸漸地；物華休：美好的景致已不復存在；淹留：久留；顒：抬頭；天際識歸舟：謝眺之《宣城出新林浦向板橋》詩(shī)：“天際識歸舟，云中辨江樹(shù)。”
誤回天際識歸舟指多少次將遠處來(lái)的船誤認作是丈夫的歸舟，極寫(xiě)思情之深。爭知：怎知；恁：如此，這樣。
凝愁：愁思凝結難解。賞析：思婦凝眸遠望，情思恍惚；詞人登高憑闌，難抑愁思。
相隔千里，兩相對照才可見(jiàn)相思之苦，寫(xiě)得情思委婉，興味綿長(cháng)。寫(xiě)思鄉、思人以蒼涼的清秋景物襯出，情融于景中，耆卿云：“‘霜風(fēng)凄緊，關(guān)河冷落，照當樓。
2.求“折蘆花贈遠,零落一身秋”解析
解析：折一枝蘆花寄贈遠方故友，零落的蘆花呵透出一身的寒秋。
出自：張炎[宋代]《八聲甘州·記玉關(guān)踏雪事清游》.
原句：載取白云歸去，問(wèn)誰(shuí)留楚佩，弄影中洲？折蘆花贈遠，零落一身秋。向尋常、野橋流水，待招來(lái)，不是舊沙鷗。空懷感，有斜陽(yáng)處，卻怕登樓。
釋義：你載著(zhù)一船的白云歸去，試問(wèn)誰(shuí)將玉佩相留，顧盼水中倒影于中洲？折一枝蘆花寄贈遠方故友，零落的蘆花呵透出一身的寒秋。向著(zhù)平常的野橋流水漫步，待招來(lái)的已不是舊日熟識的沙鷗。空懷著(zhù)無(wú)限的情感，在斜陽(yáng)夕照的時(shí)候，我卻害怕登樓。
擴展資料：
創(chuàng )作背景
公元1290年，張炎和友沈堯道應召為元政府寫(xiě)金字《藏經(jīng)》。翌年，回歸南方。之后詞人在越州居住，和沈堯道及趙學(xué)舟都有詞往來(lái)，這首詞即作于此時(shí)。
“折蘆花贈遠，零落一身秋”。當然所贈之物，只能是一枝蘆花。這里表現出贈者零落如秋葉的心情。他以蘆花來(lái)比己“零落一身秋”的凄況，飽寓著(zhù)他生不逢時(shí)痛感。
這里“折葦贈遠”，筆調不凡，寫(xiě)意深刻。“向尋常野橋流水，待招來(lái)，不是舊沙鷗。”而故人既遠，“野橋流水”附近也能招集到三朋二友，但終非沈堯道、趙學(xué)舟之類(lèi)故交了。“空懷感，有斜陽(yáng)處，卻怕登樓”惆悵寂寞只能靠登樓遠望排解。
但余斜照的景色，只能徒增傷悲。所以頓又縮回了腳步！
3.李商隱《碧城》
碧城三首（其一） 李商隱 碧城十二曲闌干，犀辟塵埃玉辟寒。
閬苑有書(shū)多附鶴，女床無(wú)樹(shù)不棲鸞。星沉海底當窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看。
若是曉珠明又定，一生長(cháng)對水精盤(pán)。《碧城三首》是李商隱詩(shī)最難懂的篇章之一，歷來(lái)眾說(shuō)紛紜 。
清代姚培謙認為是“ 君門(mén)難進(jìn)之詞”（《李義山詩(shī)集箋》）；朱彝尊謂，第三首末聯(lián)的“武皇”，唐人常用來(lái)指玄宗，應是諷刺唐明皇和楊貴妃；紀昀認為三首都是寓言，然所寓之意則不甚可知；明代胡震亨則認為：“ 此似詠唐時(shí)貴主事。唐初公主多自請出家，與二教（指佛教、道教）人媟近。
商隱同時(shí)如文安、潯陽(yáng)、平恩、邵陽(yáng)、永嘉、永安、義昌、安康諸主，皆先后丐為道士，筑觀(guān)在外。史即不言他丑，于防閑復行召入，頗著(zhù)微詞。”
（以上均見(jiàn)《李義山詩(shī)集輯評》）程夢(mèng)星、馮浩、張采田等均贊同此說(shuō)，認為朱氏之說(shuō)未免迂曲。其實(shí)，第三首末聯(lián)云：“《武皇內傳》分明在，莫道人間總不知。”
兩句諷刺意味非常明顯；而“莫道”云云，又似非指明皇而言，因為他和楊貴妃的事，在唐代是人所共知的，李商隱之前，白居易的《長(cháng)恨歌》、陳鴻的《長(cháng)恨歌傳》，早就明白寫(xiě)過(guò)；而且全詩(shī)三首的主人公都是女子，似以胡震亨說(shuō)較為可信。詩(shī)以第一首開(kāi)頭二字為題，與“ 無(wú)題”詩(shī)同類(lèi)。
此首以仙女喻入道的公主，從居處、服飾、日常生活等方面，寫(xiě)她們身雖入道，而塵心不斷，情欲未除。首句“碧城十二曲闌干 ”寫(xiě)仙人居地。
“碧城”即仙人住地。《太平御覽》：“元始天尊居紫云之閣，碧霞為城。”
“十二”指碧城，形容城闕之多，非必實(shí)數，詩(shī)人《九成宮》詩(shī)亦有“十二層城閬苑西”之句。碧霞為城，重疊輝映，曲欄圍護，云氣繚繞，寫(xiě)出天上仙宮的奇麗景象。
次句“犀辟塵埃玉辟寒”寫(xiě)仙女們服飾的珍貴華美 。《述異記》：“卻塵犀，海獸也，其角辟（避）塵，置之于座，塵埃不入。”
《嶺表錄異》：“ 辟塵犀為婦人簪梳，塵不著(zhù)發(fā)也。”古人認為玉德溫潤，故云“玉辟寒”。
接著(zhù)寫(xiě)仙女的日常生活，第二聯(lián)把仙女比作鸞鳥(niǎo)，說(shuō)她們以鶴傳書(shū) 。“ 閬苑 ”，傳說(shuō)中仙人所居之處。
《集仙錄》說(shuō)西王母所居宮闕在“昆侖之圃，閬風(fēng)之苑，有城千里，玉樓十二 ”。此處含蓄地點(diǎn)出傳書(shū)者身份為女性。
《山海經(jīng)·西山經(jīng)》：“女床之山，有鳥(niǎo)焉，其狀如翟（即野雞），五彩文，名曰鸞鳥(niǎo)。”朱鶴齡《李義山詩(shī)箋注》引道源注云：“仙家以鶴傳書(shū)，白云傳信。”
這里的“書(shū)”，實(shí)指情書(shū)。鸞鳳在古代詩(shī)文中常用來(lái)指男女情事，“ 閬苑”、“女床”亦與入道女冠關(guān)合，故程夢(mèng)星稱(chēng)此聯(lián)是寫(xiě)“處其中者，意在定情，傳書(shū)附鶴，居然暢遂，是樹(shù)棲鸞，是則名為仙家，未離塵垢。”
（《重訂李義山詩(shī)集箋注》）此聯(lián)與首二句所寫(xiě)居處服飾及身份均極其高貴，應為貴家之女。第三聯(lián)“ 星沉海底當窗見(jiàn)，雨過(guò)河源隔座看。”
表面上是寫(xiě)仙女所見(jiàn)之景，實(shí)則緊接“ 傳書(shū)”，暗寫(xiě)其由暮至朝的幽會(huì )。“星沉海底”，謂長(cháng)夜將曉之際；雨腳能見(jiàn)，則必當晨曦已上之時(shí)。
“ 河源”即黃河之源，此處指天河（銀河）。據宋代周密《癸辛雜識》引《荊楚歲時(shí)記》載，漢代張騫為尋河（黃河）源，曾乘槎（木筏）直至天河，遇到織女和牽牛。
又宋玉《高唐賦序》寫(xiě)巫山神女與楚懷王夢(mèng)中相會(huì )，有“朝為行云，暮為行雨”之句。可見(jiàn)，詩(shī)中“雨過(guò)河源”是兼用了上述兩個(gè)典故，寫(xiě)仙女的佳期幽會(huì )事。
因為仙女住在天上，所以星沉雨過(guò)，當窗可見(jiàn)，隔座能看，如在目前。末聯(lián)“若是曉珠明又定，一生長(cháng)對水精盤(pán)。”
“曉珠”指太陽(yáng)。《 太平御覽》引《易參同契》：“日為流珠”。
《唐詩(shī)鼓吹注》也說(shuō)：“曉珠，謂日也。”“水精盤(pán)”即水晶盤(pán)。
王昌齡《 甘泉歌》云：“昨夜云生拜初月，萬(wàn)年甘露水晶盤(pán)。”這里是指月亮。
上聯(lián)隔座看雨，天色已明，情人將去，所以結聯(lián)以“曉珠”緊接上文，意思是說(shuō)，如果太陽(yáng)明亮而且不動(dòng)，永不降落，那將終無(wú)昏黑之時(shí)，仙女們只好一生清冷獨居，無(wú)復幽會(huì )之樂(lè )了。反過(guò)來(lái)，如果昏夜不曉，即可長(cháng)夜歡娛而無(wú)盡頭。
詩(shī)用否定前者，肯定后者的方法，表現仙女對幽會(huì )的留戀不舍，難舍情緣。此詩(shī)通篇都用隱喻，寫(xiě)得幽晦深曲。
本來(lái)是寫(xiě)人間的入道公主，卻假托為天上的仙女；本來(lái)是寫(xiě)幽期密約，表面卻只是居處、服飾和周?chē)木拔铩Ｔ?shī)人沒(méi)有直截了當地把所要表達的意思說(shuō)出，而是采用象征、暗示、雙關(guān)、用典等表現方法，乍一讀去，似覺(jué)恍惚迷離，難明所指。
然而只要反復體味，仍能曲徑通幽，捕捉到詩(shī)的旨趣。此詩(shī)想象極其豐富，把場(chǎng)景安排在天上，將道教傳說(shuō)和古代優(yōu)美神話(huà)引入詩(shī)中，不但很好地表現了詩(shī)的主題，而且使詩(shī)顯得極其瑰偉奇麗。
尤其是第三聯(lián)，設想之新奇，景象之壯美，用典之巧妙，詞意之幽深，達到了很高的造詣。其二 對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。
不逢蕭史休回首，莫見(jiàn)洪崖又拍肩。紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。
鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨自眠 這首詩(shī)把隱比手法提到了更深的層次，在詩(shī)里，我們可以找出詩(shī)作品和道教之間的緊密聯(lián)系。“對影聞聲”無(wú)疑是詩(shī)人疼愛(ài)的情人，其影其身，在詩(shī)人眼里都是那樣可愛(ài)。
要“對”和“聞”兩個(gè)字，就表現出兩人之間的相親相愛(ài)，靠的很。
4.【無(wú)題】
對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。
不逢蕭史休回首，莫見(jiàn)洪崖又拍肩。紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。
鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨自眠。網(wǎng)友逸風(fēng)流影解讀：這首詩(shī)把隱比手法提到了更深的層次，在詩(shī)里，我們可以找出詩(shī)作品和道教之間的緊密聯(lián)系。
“對影聞聲”無(wú)疑是詩(shī)人疼愛(ài)的情人，其影其身，在詩(shī)人眼里都是那樣可愛(ài)。要“對”和“聞”兩個(gè)字，就表現出兩人之間的相親相愛(ài)，靠的很近。
“玉池荷葉正田田”這句，補足“可憐”（可愛(ài)）之意，自然亦是寫(xiě)情人關(guān)系。要完全明白詩(shī)人想表達的含義，就要尋找這些句子的來(lái)源。
漢樂(lè )府《江南》寫(xiě)道：“江南可采蓮，蓮葉何田田！魚(yú)戲蓮葉間。魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。”
這個(gè)“魚(yú)戲蓮葉”，正是性的隱喻。這里的魚(yú)代表男性，蓮葉代表女性，正喻男歡女愛(ài)。
故此，這句“玉池荷葉正田田”寫(xiě)出了少女的鮮艷美麗，豐滿(mǎn)靈秀，猶如玉池荷葉般茂盛鮮美。而“玉池”則比其它作品里的“池塘”更為雅化。
正因為有“魚(yú)戲蓮葉”的比興傳統，所以“玉池荷葉正田田”便勾勒出一個(gè)朦朦朧朧的裸體美人。詩(shī)里的“蕭史”兩句是告訴女方：“你若不和我（蕭史）相逢，也不要和別的男人去搭訕。”
意在于要女方忠誠愛(ài)情。腰聯(lián)的“紫鳳”代表女性，“放嬌”就是撒嬌，描寫(xiě)出女性在情人面前千嬌百媚的姿態(tài)。
“銜楚佩”的出處是《列仙傳.江妃二女》的改寫(xiě)。傳中云：江妃二女神，游于江漢之湄，逢鄭交甫，不知其為神女而挑之，女遂解佩與之。
交甫悅，受佩而去，數十步，空懷無(wú)佩。李商隱的“銜楚佩”的意思女方嬌美的解佩松帶脫衣，以讓情人一親芳澤。
“紫鳳”和“赤鱗”是對應詞。李商隱詩(shī)里的“龍”和“鳳”都是指男女性別，這是他在道教用詞中演變出來(lái)的。
道教中有“龍”“虎”之比，屬于陰和陽(yáng)的比較。熟悉道教比喻的李商隱就把“龍虎”變化成“龍鳳”，作為兩性符號。
“赤鱗狂舞撥湘弦”里的湘弦，實(shí)體就是個(gè)“弦”字，“湘”字只是為了律詩(shī)作對附加上去的。“弦”即為“琴弦”，是女陰器官部位名稱(chēng)。
《交接經(jīng)》云：“又素女曰：女人陰深一寸曰琴弦，五寸曰谷實(shí)，過(guò)實(shí)則死。”中國古代按入陰深淺尺寸，分別為它們的位置命名：中極（陰道口），琴弦（入陰一寸處），麥齒（入陰二寸處），嬰女（入陰三寸處），昆石（入陰四寸處），谷石（入陰五寸處）。
“琴弦”這詞是古代房中生活的代詞。而女性最理想的性興奮位置正是琴弦與麥齒之間，所以“赤鱗狂舞撥湘弦”充分描寫(xiě)了云雨活動(dòng)里，男性之狂放。
紫鳳放嬌，赤鱗狂舞，淋漓盡致的寫(xiě)出了兩情和諧。這種雅致的隱喻，比《金瓶梅》里描寫(xiě)的兩性云雨，是一種更為艱難的創(chuàng )造。
末聯(lián)里用的是《說(shuō)苑》中故事，但是已經(jīng)改變了故事的原意。“悵望”“獨自眠”都是失戀的用詞，也是詩(shī)人自己，所以全詩(shī)的創(chuàng )作是詩(shī)人在失戀后回憶昔日和情人的一次云雨親。
這種回憶結構，在李詩(shī)里經(jīng)常可以看到。網(wǎng)友多情人的家園解讀：這首詩(shī)應該是對于情人的形容。
對影聞聲，雖不見(jiàn)其貌就已憐愛(ài)不已，大抵是在說(shuō)自己對其的感情之深了。至于蕭史洪崖兩句，表達的則是于感情的堅定與無(wú)他。
皆用列仙傳之類(lèi)道教的典故，更是強有力的證明了當時(shí)義山的處境，是玉陽(yáng)時(shí)期無(wú)疑。鄂君悵望，似是仙女與凡人的愛(ài)情，用此典是要表現一種對情人的仰望之情。
畢竟宋真人是宮中之人，地位較高，義山那時(shí)尚未科舉成功，仰望是自然的。而悵望則表現了對于這段感情的懷疑和不確定，應該是有什么隱秘的危險或困難吧。
聯(lián)系前詩(shī)，似是情人見(jiàn)面的歡樂(lè )時(shí)光，卻忽然把調子跳到了這么一個(gè)悲哀的意象上來(lái)，那種震撼力，是直指人心的啊。
5.紫鳳放嬌銜楚佩、赤鱗狂舞撥湘弦 是指什么動(dòng)物
紫鳳放嬌銜楚佩、赤鱗狂舞撥湘弦
答案：赤龍。
對影聞聲已可憐，玉池荷葉正田田。
不逢蕭史休回首，莫見(jiàn)洪崖又拍肩。
紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦。
鄂君悵望舟中夜，繡被焚香獨自眠。
“一篇錦瑟解人難”。李商隱的詩(shī)是個(gè)奇怪的迷宮，一旦迷了進(jìn)去，隱隱的出口似乎不少，但不管從哪個(gè)出口出來(lái)，都有些不踏實(shí)的感覺(jué)，懷疑是李商隱布的個(gè)圈套，又不知覺(jué)地折了回去。近讀鐘來(lái)茵先生的《李商隱愛(ài)情詩(shī)解》，難得有了一次豁然開(kāi)朗的心境，對于《碧城》第二首中“紫鳳放嬌銜楚佩，赤鱗狂舞撥湘弦”兩句，以前總覺(jué)得意象突兀，有點(diǎn)像全詩(shī)的腫塊，鐘來(lái)茵先生的解釋現在就服貼多了：“你像紫鳳熱烈奔放，銜住玉佩不松。我像赤龍奔騰放縱，瘋狂地撥動(dòng)你的琴弦。”完全是一幅露骨的唐人性愛(ài)圖，是對詩(shī)的上半部分的深化。可見(jiàn)唐朝雖已入晚境，個(gè)體的生命力還是頗旺盛的。這兩句詩(shī)迷惑人的玄機，就在于用了當時(shí)的流行口語(yǔ)，稱(chēng)女陰口為“琴弦”，隔了一千余年，作者不交待，誰(shuí)能搞得清楚。
6.求“折蘆花贈遠,零落一身秋”解析
解析：折一枝蘆花寄贈遠方故友，零落的蘆花呵透出一身的寒秋。
出自：張炎[宋代]《八聲甘州·記玉關(guān)踏雪事清游》. 原句：載取白云歸去，問(wèn)誰(shuí)留楚佩，弄影中洲？折蘆花贈遠，零落一身秋。向尋常、野橋流水，待招來(lái)，不是舊沙鷗。
空懷感，有斜陽(yáng)處，卻怕登樓。 釋義：你載著(zhù)一船的白云歸去，試問(wèn)誰(shuí)將玉佩相留，顧盼水中倒影于中洲？折一枝蘆花寄贈遠方故友，零落的蘆花呵透出一身的寒秋。
向著(zhù)平常的野橋流水漫步，待招來(lái)的已不是舊日熟識的沙鷗。空懷著(zhù)無(wú)限的情感，在斜陽(yáng)夕照的時(shí)候，我卻害怕登樓。
擴展資料： 創(chuàng )作背景 公元1290年，張炎和友沈堯道應召為元政府寫(xiě)金字《藏經(jīng)》。翌年，回歸南方。
之后詞人在越州居住，和沈堯道及趙學(xué)舟都有詞往來(lái)，這首詞即作于此時(shí)。 “折蘆花贈遠，零落一身秋”。
當然所贈之物，只能是一枝蘆花。這里表現出贈者零落如秋葉的心情。
他以蘆花來(lái)比己“零落一身秋”的凄況，飽寓著(zhù)他生不逢時(shí)痛感。 這里“折葦贈遠”，筆調不凡，寫(xiě)意深刻。
“向尋常野橋流水，待招來(lái)，不是舊沙鷗。”而故人既遠，“野橋流水”附近也能招集到三朋二友，但終非沈堯道、趙學(xué)舟之類(lèi)故交了。
“空懷感，有斜陽(yáng)處，卻怕登樓”惆悵寂寞只能靠登樓遠望排解。 但余斜照的景色，只能徒增傷悲。
所以頓又縮回了腳步。
7."一字無(wú)題處,落葉都愁"什么意思
“一字無(wú)題處，落葉都愁”，這是張炎《八聲甘州》中的詞，很凄美的一首詞，我挺喜歡的，化用了“題紅葉清流御溝”的典故。
意為心情如此凄苦，真是一個(gè)字都寫(xiě)不出來(lái)；眼前的落葉紛紛，也似乎都在發(fā)愁。 我來(lái)解釋一下“題紅葉清流御溝”的典故：唐代有幾個(gè)紅葉題詩(shī)配佳偶的傳說(shuō)故事，情節大同小異。
大意是：某宮女題詩(shī)在紅葉上，投入御溝中隨水流出宮外，被某士子拾得，后巧結良緣。此處已失典故原意。
但似仍有紅葉題詩(shī)、欲覓知音之意。 另付上全詞賞析，謝謝記得給分哦。
八聲甘州 張炎 辛卯歲，沈堯道同余北歸，各處杭越。逾歲，堯道來(lái)問(wèn)寂寞，語(yǔ)笑數日，又復別去。
賦此曲，并寄趙學(xué)舟。 記玉關(guān)踏雪事清游，寒氣脆貂裘。
傍枯林古道，長(cháng)河飲馬，此意悠悠。 短夢(mèng)依然江表，老淚灑西州。
一字無(wú)題處，落葉都愁。 載取白云歸去，問(wèn)誰(shuí)留楚佩，弄影中洲？ 折蘆花贈遠，零落一身秋。
向尋常野橋流水，待招來(lái)，不是舊沙鷗。 空懷感，有斜陽(yáng)處，卻怕登樓。
1290年，張炎和友沈堯道應召為元政府寫(xiě)金字《藏經(jīng)》。翌年，回歸南方。
之后詞人在越州居住，和沈堯道及趙學(xué)舟都有詞往來(lái)，這首詞即作于此時(shí)。 “記玉關(guān)踏雪事清游，寒氣脆貂裘。”
以“記”字領(lǐng)起，氣勢較為開(kāi)闊、筆力勁峭。寫(xiě)他前年冬季赴北寫(xiě)經(jīng)的舊事，展現了一幅沖風(fēng)踏雪的北國羈旅圖。
北風(fēng)凜冽，寒氣襲人，三兩個(gè)“南人”在那枯林古道上艱難行進(jìn)。“此意悠悠”此句雖簡(jiǎn)，然則寫(xiě)出他內心無(wú)限的憂(yōu)思。
“短夢(mèng)依然江表，老淚灑西州”，舊事重提之后，續寫(xiě)北地回歸之光景。江表，指江南。
西州，古城名，在今南京西。此兩句謂自己雖已回到南方故土，屈辱經(jīng)歷也過(guò)去，仍只能老淚灑落、無(wú)歡可言。
南歸以后，自己與堯道分處杭、越，音訊久未通。“一字無(wú)題處，落葉都愁。”
點(diǎn)出為何不致書(shū)問(wèn)候。并非不想題詩(shī)贈友，但實(shí)在是提不起任何興致來(lái)。
因西風(fēng)吹打而飄散的片片紅葉上，似乎處處都寫(xiě)滿(mǎn)了“亡國”兩字。不忍在上題詩(shī)，怕引起濃濃愁情。
請老友給予諒解。開(kāi)頭這兩韻五句，其意境蒼涼闊大，有“唐人悲歌”之概。
著(zhù)實(shí)為全詞增添了一點(diǎn)“北國型”的“壯美”之感。“短夢(mèng)依然江表，……落葉都愁。”
隨即音調多么纏綿低回。這是作者善于“一氣旋折”的高妙本領(lǐng)。
“載取白云歸去”則從眼前的離別寫(xiě)起。故人之訪(fǎng)，給作者多少歡樂(lè )、慰藉和溫暖。
故人又要回去。面對此景，作者當然又會(huì )感慨生悲。
“問(wèn)誰(shuí)留楚佩，弄影中洲”寫(xiě)出了自己與他兩情依依之感。“楚佩”借楚辭中湘君和湘夫人的典故。
“折蘆花贈遠，零落一身秋”。當然會(huì )贈所贈之物，只能是一枝蘆花。
這里表現出贈者零落如秋葉的心情。他以蘆花來(lái)比己“零落一身秋”的凄況，飽寓著(zhù)他生不逢時(shí)痛感。
這里“折葦贈遠”，筆調不凡，寫(xiě)意深刻。“向尋常野橋流水，待招來(lái)，不是舊沙鷗。”
而故人既遠，“野橋流水”附近也能招集到三朋二友，但終非沈堯道、趙學(xué)舟之類(lèi)故交了。“空懷感，有斜陽(yáng)處，卻怕登樓”惆悵寂寞只能靠登樓遠望排解。
但余斜照的景色，只能徒增傷悲。所以頓又縮回了腳步！ 全詞先悲后壯，先友情而后國恨，慣穿始終的，是一股蕩氣回腸的“詞氣”。
使讀者極能滲透到作者的感情世界之中。寫(xiě)身世飄萍和國事之悲感哀婉動(dòng)人，令人如聞斷雁驚風(fēng)，哀猿啼月。
8.嫦娥應悔偷靈藥,碧海青天夜夜心
嫦娥
李商隱
云母屏風(fēng)燭影深，長(cháng)河漸落曉星沉。
嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。
[注釋] （1）嫦娥：神話(huà)傳說(shuō)中月中仙女。相傳她是本后羿的妻子，因為偷吃了丈夫從西王母那里求來(lái)的不死藥，就飛入了月宮。事見(jiàn)《淮南子·覽冥中》及高誘注。（2）云母屏風(fēng)：以美麗的云母石制成的屏風(fēng)。燭影深：燭影暗淡，表明燭已殘，夜將盡。（3）長(cháng)河：銀河。漸落：漸漸西沉。曉星：晨星。沉：落。（4）應悔：定會(huì )悔恨。偷靈藥：指偷長(cháng)生不死之藥。（5）夜夜心：因為孤獨而夜夜悔恨。
[簡(jiǎn)要評析] 這首詩(shī)的詩(shī)意歷來(lái)眾說(shuō)紛紜。詩(shī)以嫦娥為題，表面是在描寫(xiě)一個(gè)和嫦娥處境、命運相近的婦女，實(shí)際寄托著(zhù)詩(shī)人懷才不遇的不平之感。而馮浩在《玉溪生詩(shī)集箋注》中卻認為此詩(shī)“或為入道而不耐孤孑者致消也”，意謂或許是詩(shī)人諷刺雖然已成為女道士，但卻耐不住寂寞的青年女子。本人認為，以上各解雖然大體上都能說(shuō)通，但比較符合作者愿意的當為馮浩之語(yǔ)；但馮浩之說(shuō)仍有不妥之處，即此詩(shī)并非為“譏誚”之作，而實(shí)為同情之篇。為解釋本人觀(guān)點(diǎn)，有必要簡(jiǎn)要介紹一些唐代女道士的概況以及李商隱對她們的態(tài)度。據楊柳先生所著(zhù)《李商隱評傳》一書(shū)中的材料，可知唐代統治者提倡道教，這是女道士產(chǎn)生的重要條件。她們的組成成分復雜，有公主，有宮女，也有官僚地主的姬侍。她們中有人以行醫賣(mài)卜為生，或者仰仗于統治者的資助。有的女道士甚至出賣(mài)色相，淪為變相的歌伎，也有的本來(lái)就是妓女出身。她們同一般婦女相比享有較大的自由，可以和各階層人物接觸，當然就有可能與他人發(fā)生戀情。有的甚至借入道士進(jìn)行諷刺，但他同時(shí)也寫(xiě)女道士的歡樂(lè )和哀愁。本詩(shī)即塑造了一位處于清規與懷春矛盾中的女道士形象。她青春年少，不甘寂寞，但又出于恪守教規之因，只能眼睜睜看著(zhù)長(cháng)夜一點(diǎn)點(diǎn)逝去，詩(shī)人便為她的命運發(fā)出了嘆，于是便有了本詩(shī)的創(chuàng )作。全詩(shī)表面勸諭人們要面向現實(shí)，不迷信鬼神，不追求長(cháng)生。內在以詩(shī)中嫦娥的遭際來(lái)抒發(fā)作者本欲在仕途上求得進(jìn)取，而實(shí)際卻導致長(cháng)期漂泊流寓的不幸。以神話(huà)寄興，將自己的感遇與嫦娥的命運相提，藝術(shù)手法新穎，立意也別開(kāi)生面，常為后人誦讀。
