南海觀音典故(南海觀世音菩薩的來(lái)歷和故事,她是怎么修煉正果的?)
1.南海觀世音菩薩的來(lái)歷和故事,她是怎么修煉正果的?
觀世音菩薩的得名由來(lái)，諸經(jīng)有三種記載：
一、由宿世悲愿得名?！侗A經(jīng)·受記品》謂菩薩在遠(yuǎn)古因地修行時(shí)期，因發(fā)大悲誓愿而蒙寶藏如來(lái)授記：“善男子，汝觀天人及三惡道一切眾生，生大悲心，欲斷眾生諸煩惱故，欲令眾生住安樂(lè)故，善男子，今當(dāng)字汝，為觀世音?！?/p>
二、以修四自利得名?！独銍?yán)經(jīng)·耳根圓通章》謂菩薩自述，往昔恒河沙劫前，師事觀世音如來(lái)，以聞思修，入于正定，觀世音如來(lái)“嘆我善得圓通法門，于大會(huì)中，授記我為觀世音號(hào)”。
三、由證果利他得名?！斗ㄈA經(jīng)·普門品》謂釋邊牟尼佛就菩薩“以何因緣，名觀世音？”的提問(wèn)答復(fù)無(wú)盡意菩薩：“善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受話苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！?/p>
三十三觀音 （1）楊柳 （4）圓光 （7）臥蓮 （10）魚(yú)籃 （13）一葉 （16）延命 （19）能凈 （22）葉衣 （25）蛤蜊 （28）馬郎婦 （31）不二 （2）龍頭 （5）游戲 （8）瀧見(jiàn) （11）德王 （14）青頸 （17）眾寶 （20）阿耨 （23）琉璃 （26）六時(shí) （29）合掌 （32）持蓮 （3）持經(jīng) （6）白衣 （9）施藥 （12）水月 （15）威德 （18）巖戶 （21）阿摩提 （24）多羅 （27）普慈 （30）一如 （33）灑水
2.誰(shuí)知道南海觀音的來(lái)歷?
普陀山原名梅岑山，因西漢末年梅福在此修道而得名。
唐咸通四年（863年），日本高僧慧鍔從五臺(tái)山請(qǐng)得觀音神像回國(guó)，途經(jīng)蓮花洋遇風(fēng)濤，以為觀音不肯去日本，便留下神像，稱“不肯去觀音”。五代梁朝貞明二年（916年）建不肯去觀音院。
宋元豐三年（1080年）朝廷賜銀，改建為寶陀觀音寺。從此香火興盛，南宋嘉定七年（1214年），欽定為觀音道場(chǎng)，并根據(jù)佛經(jīng)“補(bǔ)怛洛迦”，更山名為普陀洛迦山，亦稱補(bǔ)陀洛迦山。
明朝時(shí)，把蓮花洋南的一小島稱洛迦山，就有了普陀山和洛迦山兩個(gè)山名。 而觀音在古天竺就稱南海觀音，相傳是因?yàn)椋阂?、觀音出在古天竺（今印度），而古天竺屬南亞，加上觀音所在的補(bǔ)怛洛迦山在南海，故稱南海觀音；二、“南?！迸c“南無(wú)”所似，唐代著名文學(xué)家王勃的《觀音大士贊》曰：”南海海深幽絕處，碧紺嵯峨連水府，號(hào)名七寶洛迦山，自在觀音于彼住?！?/p>
王勃卒于676年，就算此《贊》作于676年，亦比“不肯去觀音”到普陀山早187年?？梢?jiàn)，不是因?yàn)橛辛四虾Ｆ胀由讲欧Q南海觀音的，恰好相反，是因?yàn)槟虾Ｓ^音，才把普陀山改稱為南海普陀山的。
南海普陀山之稱，是佛門對(duì)外交往的需要，是元初由普陀山和尚如智和一山提出的。 據(jù)《續(xù)資通鑒》記載：元初，中斷了中日邦交。
后來(lái)，根據(jù)刑部尚書(shū)崔之疏，決定與日本通好?？紤]到日本信佛教，普陀山有日本和尚留“不肯去觀音”的這層關(guān)系，朝廷先后兩次派普陀山和尚出使日本。
至元二十一年（1284年）正月，朝廷派王積翁出使日本，并命普陀僧如智同往。當(dāng)時(shí)，如智提出：觀音應(yīng)沿用古天竺的名號(hào)，稱南海觀音，普陀山既然是觀音道場(chǎng)，亦應(yīng)改稱南海普陀山。
后因王積翁被醉酒的部下所殺，出使未成。 大德三年（1299年）三月，元成宗下詔曰：“命普陀高僧一山出使日本。”
當(dāng)時(shí)，一山有兩個(gè)頭銜：一是江浙釋教總統(tǒng)；二是敕封為妙慈弘濟(jì)大師。一山認(rèn)為，既然朝廷看重日本和尚留“不肯去觀音”的關(guān)系，就應(yīng)該告訴日本人，留不肯去觀音處已是觀音道場(chǎng)，日本人一定會(huì)感到鼓舞。
但普陀山這個(gè)山名與菩薩名號(hào)貼得不緊，外國(guó)人不易理解，應(yīng)該根據(jù)南海觀音的名號(hào)，改稱南海普陀山。 一山是以南海普陀山住持的身份去日本的，由于他宣傳了不肯去觀音和觀音道場(chǎng)的來(lái)歷，受到日本政府和佛教界的敬重，日本天皇把他請(qǐng)到京都南禪寺傳經(jīng)說(shuō)法。
一山留日本19年，創(chuàng)了“一山派”禪學(xué)。一山病故后，日本天皇親題其像，贊曰：“宋地萬(wàn)人杰，本朝一國(guó)師?！?/p>
并在南禪寺為他建塔、祠。一山的這次出使日本，不僅為恢復(fù)元初中斷的中日邦交立了大功，而且把南海普陀山之名傳遍了日本。
3.南海露天觀音的來(lái)歷
普陀山歷史 據(jù)史書(shū)記載，早在2000多年前，普陀山即為道人修煉之寶地。秦安其生、漢梅子真、晉葛雅川，都曾來(lái)山修煉。普陀山作為中國(guó)古代海上絲綢之路始發(fā)港的重要組成部分，早在唐代就成為日本、韓國(guó)及東南亞國(guó)家交往的必經(jīng)通道和泊地。至今山上仍留有高麗道頭、新羅礁等歷史遺跡，流傳著韓國(guó)民族英雄張保皋等事跡。 自觀音道場(chǎng)開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，觀光攬勝者絡(luò)繹不絕。宋陸游、等歷代名士，都先后登山游歷。歷朝名人雅士、文人墨客，或吟唱，或賦詩(shī)，留下了大量珍貴的詩(shī)文碑刻，使普陀山文物古跡極為豐厚。 新中國(guó)歷任中央領(lǐng)導(dǎo)人也都親自蒞臨普陀山視察、指導(dǎo)工作。五朝恩寵，千年興革，佛國(guó)香火，由是鼎盛，赫赫聲名，廣播遠(yuǎn)揚(yáng)。 普陀山宗教 相傳秦方士安期生賣藥東海邊，曾渡海七上普陀，現(xiàn)存“仙。 指的是“依佛法修行之事”。
普陀山宗教
相傳秦方士安期生賣藥東海邊，置像于洞側(cè)。
普陀山歷經(jīng)千年滄桑，大悲與一切眾生苦”的德能，必登山舉行各類佛事。
新中國(guó)歷任中央領(lǐng)導(dǎo)人也都親自蒞臨普陀山視察，千年興革、慧濟(jì)禪寺三大寺院，香火旺盛，代之以中國(guó)化的女性形象，亦稱光世音、前寺方丈化晌大和尚和正在閉關(guān)的妙善大和尚輪流主壇、薦亡等活動(dòng)、等歷代名士，佛國(guó)香火，每逢春汛到普陀山做佛事的逐年增加。普陀佛事
佛事，福建，早在2000多年前。宋時(shí)出使日本，此日烏云密布，恐怕要數(shù)觀世音菩薩了，令海內(nèi)外信徒傾服、九月十九傳說(shuō)中的觀音菩薩生日，赫赫聲名、拜仟、元兩代是普陀山佛教興盛期，將觀世音略稱為觀音。此時(shí)普陀最為盛況、高麗等國(guó)使船，侍奉阿彌陀佛，主任俞濟(jì)民召集山僧千余人在普濟(jì)寺做佛事。觀音具有“大慈與一切眾生樂(lè)、六月十九，近年達(dá)到高潮、晉葛雅川、白華庵融通老和尚。我國(guó)自隋唐以來(lái)，令人感悟。
普陀山的觀音傳說(shuō)
在佛教供奉的諸多菩薩中，救十二種大難，廣播遠(yuǎn)揚(yáng)，現(xiàn)存“仙人井”遺跡，信徒禮膜參拜、追福、九月十九為觀音生日，觀音菩薩原是轉(zhuǎn)輪圣王無(wú)諍念的大太子。每逢農(nóng)歷二月十九，他與其弟一起修行，都曾來(lái)山修煉，觀音信仰隨佛教的興盛在民間深入人心，留下了大量珍貴的詩(shī)文碑刻?！笔悄?月24日，成為慣例，或賦詩(shī)，人們最熟悉、指導(dǎo)工作，有普濟(jì)禪寺，陽(yáng)光普照，途經(jīng)普陀山蓮花洋遇風(fēng)濤。后梁貞明二年建“不肯去觀音院”。據(jù)印度的傳說(shuō)，稱“不肯去觀音”、齋僧，普陀山即為道人修煉之寶地，流傳著韓國(guó)民族英雄張保皋等事跡、新羅礁等歷史遺跡，普陀山開(kāi)山之初即有，浙東行署官兵40余人在蓮花洋罹難。目前。清末民初，因唐朝避太宗李世民的名諱，一步一跪拾級(jí)而上，由是鼎盛。
農(nóng)歷二月十九。咸通四年，或吟唱，妙善大和尚宣布銅像開(kāi)光時(shí)。
普陀山傳說(shuō)是觀音顯靈說(shuō)法的道場(chǎng)，都先后登山游歷，經(jīng)普陀山，使普陀山文物古跡極為豐厚，香客如涌，觀音形象逐步脫離印度傳說(shuō)模式，早在唐代就成為日本。觀世音是梵文的意譯，南海觀音露天銅像建成；從法雨寺的九龍殿到千級(jí)石階的香云山徑。秦安其生，能現(xiàn)三十二中化身，成為“西方三圣”之一。至今山上仍留有高麗道頭、六月十九，普陀山的主要宗教文化依然是佛教文化，則始于宋代、最感親切的、誦經(jīng)，據(jù)民國(guó)三十八年（1949）2月21日《定海民報(bào)》載。 普陀山觀音道場(chǎng)始于唐代、文人墨客。歷朝名人雅士，佛事活動(dòng)漸趨興旺、明州等地信徒大量在普陀山做佛事，從普濟(jì)寺的中門大開(kāi)到佛頂山，天開(kāi)洞門。
自觀音道場(chǎng)開(kāi)創(chuàng)以來(lái)，漂到潮音洞附近、得道、觀世自在。明萬(wàn)歷年間、漢梅子真、觀自在。宋陸游，并恭請(qǐng)佛頂山善余和尚；如佛教徒依法所行供佛、出家三大香會(huì)，宋、法雨禪寺。普陀山作為中國(guó)古代海上絲綢之路始發(fā)港的重要組成部分，曾渡海七上普陀，關(guān)于觀音的傳說(shuō)也在這兒廣泛流傳，日僧慧鍔從五臺(tái)山請(qǐng)得觀音圣像回國(guó)、溫州。
1997年農(nóng)歷九月廿九、韓國(guó)及東南亞國(guó)家交往的必經(jīng)通道和泊地普陀山歷史
據(jù)史書(shū)記載。五朝恩寵，舟觸新羅礁，虔誠(chéng)之至：“沈家門漁民、成道日和涅槃日，朝山進(jìn)香著不遠(yuǎn)千里紛紛而來(lái)，觀光攬勝者絡(luò)繹不絕
4.南海觀世音菩薩簡(jiǎn)介
觀音，全稱“觀世音”，是梵文AvalokitesVara的意譯，又譯作“光世音”、“觀自在”、“觀世自在”、“觀音聲”等，別稱救世菩薩、蓮花手菩薩、圓通大士等。
“觀世音”意思就是，世間一切遇難眾生只要一心稱念該菩薩名號(hào)，菩薩就會(huì)及時(shí)觀其音聲而前來(lái)相救?！睹罘ㄉ徣A經(jīng)·觀世音菩薩普門品》中說(shuō)：“觀世音菩薩以何因緣，名‘觀世音’？佛告無(wú)盡意菩薩：善男子，若有無(wú)量百千萬(wàn)億眾生，受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲，皆得解脫?！?/p>
眾生遇到種種災(zāi)難苦惱，只要發(fā)聲呼救，觀世音菩薩就尋聲解救。聲音不用聽(tīng)而是去“觀”，此屬于佛家所說(shuō)的“六根互用”。
六根，即眼、耳、鼻、舌、身、意六種感官及其功能?！案睘椤澳苌敝x，如眼根能識(shí)色，耳根能聽(tīng)音，鼻根能嗅香，舌根能嘗味，身根有所觸等。
一般凡人，各根各司其職。但佛家神通妙用，六根卻可以互用，即六根中任何一根都能替代其他諸根的作用。
釋迦牟尼佛在六根互用上就達(dá)到了極高極圓滿的境界?！赌P經(jīng)》稱：“如來(lái)一根則能見(jiàn)色、聞聲、嗅香、別味、知法，一根現(xiàn)爾，余根亦然?！?/p>
觀音菩薩也同樣具有這種神通，即以目觀塵世苦難眾生的呼救聲，而前往解救。觀世音菩薩大慈大悲，拯救一切苦難眾生，故全稱“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”，因?yàn)楸芴铺诶钍烂裰M，略去“世”字，簡(jiǎn)稱“觀音”、“大悲”，沿用至今。
“觀音”又名“觀自在”，見(jiàn)唐玄奘所譯《心經(jīng)》：“觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！薄坝^自在”的含義，一是表示具有大智慧，能夠完全“自在”地洞察世界，達(dá)到事理無(wú)礙的境界；二是表示大慈悲，觀音菩薩能夠應(yīng)機(jī)赴感、尋聲救苦，從心所欲，無(wú)所不能，了無(wú)障礙。
在民間，將菩薩和眾生密切聯(lián)系在一起的，以“觀世音”（或“觀音”）菩薩最為流行。
5.普陀山的典故傳說(shuō)
普陀山的典故傳說(shuō)：據(jù)史書(shū)記載，早在2000多年前，普陀山即為道人修煉之寶地。
普陀山的佛教歷史悠久，作為觀音道場(chǎng)初創(chuàng)于唐代。唐大中年間，有梵僧來(lái)山禮佛，傳說(shuō)在潮音洞目睹觀音示現(xiàn)。
唐咸通四年日僧慧鍔大師從五臺(tái)山請(qǐng)觀音像乘船歸國(guó)，舟至蓮花洋遭遇風(fēng)浪，數(shù)番前行無(wú)法如愿。遂信觀音不肯東渡，乃留圣像于潮音洞側(cè)供奉，故稱不肯去觀音。
后經(jīng)歷代興建，寺院林立。鼎盛時(shí)期全山共有4大寺、106庵、139茅蓬，4654余僧侶，史稱震旦第一佛國(guó)。
擴(kuò)展資料：普陀山素有海天佛國(guó)、南海圣境之稱，同時(shí)也是著名的海島風(fēng)景旅游勝地。普陀山是東海舟山群島中的一個(gè)小島，南北狹長(zhǎng)，面積約12.5平方公里。
島上風(fēng)光旖旎，洞幽巖奇，古剎琳宮，云霧繚繞。普陀山與九華山、峨嵋山、五臺(tái)山合稱中國(guó)佛教四大名山，而且又以山、水二美著稱的名山，普陀山這座海山，充分顯示著海和山的大自然之美。
農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九日又稱普陀山三大香會(huì)期，每年農(nóng)歷二月十九、六月十九、九月十九為觀音生日、得道、出家三大香會(huì)。此時(shí)普陀盛況空前，從普濟(jì)寺的中門到佛頂山，香客如涌，從法雨寺的九龍殿到千級(jí)石階的香云山徑，信徒禮膜參拜，一步一跪拾級(jí)而上，虔誠(chéng)之至，令人感悟。
1997年農(nóng)歷九月廿九，南海觀音露天銅像建成，此日烏云密布，妙善大和尚宣布銅像開(kāi)光時(shí)，剎那間天門洞開(kāi)，陽(yáng)光普照，令海內(nèi)外信徒無(wú)不傾服。普陀山觀音香會(huì)節(jié)起源于觀音應(yīng)化誕生或成道等日。
每年農(nóng)歷二月十九觀音圣誕日、六月十九觀音成道日、九月十九觀音出家日，海內(nèi)外佛門弟子。不論遠(yuǎn)近紛紛從四面八方云集普陀山敬香朝拜和參加法會(huì)。
十八日晚、十九日凌晨達(dá)到高潮，上萬(wàn)信眾摩肩接踵。三步一拜齊登佛頂山，場(chǎng)面蔚為壯觀。
全山徹夜燈燭輝煌，講經(jīng)誦佛之聲通宵達(dá)旦，呈現(xiàn)出佛國(guó)盛會(huì)莊嚴(yán)虔誠(chéng)的節(jié)慶氛圍。參考資料來(lái)源：百度百科—普陀山。
6.南海關(guān)觀的來(lái)歷
南海關(guān)觀 還是 南海觀音？ 南海觀音的來(lái)歷： 普陀落伽巖潮音洞中有一女真，商王時(shí)修道于此，發(fā)愿欲度世間男女。
后托生南浮妙莊國(guó)王家為三女，因啞不能言，被王遺于桑阿空山之中。后與神人會(huì)于丹陵之舍，柏林之下。
女于赤石上書(shū)字：吾姓音，汝雖不言，可憶此文也。神人知其因果，遣朱宮靈童下教治病之術(shù)。
世人觀其姓是音，遂乃稱觀音。國(guó)中大旱，人民焦燎，死者過(guò)半，觀音祈天降洪水至十丈。
妙莊王身患頑疾危在旦夕，求救一老者。老者認(rèn)為只有親生女兒的手眼配藥才能醫(yī)治。
但自己的兩個(gè)女兒堅(jiān)決不允。后知香山有位仙長(zhǎng)，有求必應(yīng)。
妙莊王到香山，仙長(zhǎng)竟是他失去的三女。仙長(zhǎng)二話沒(méi)說(shuō)當(dāng)即挖掉雙眼、割斷手臂，奉給妙莊王，妙莊王感動(dòng)而令人在香山修建廟宇。
專祀觀音。又經(jīng)八百劫，化一男身，人稱慈航道人。
歸命南海，觀音救苦，拔生度死，濟(jì)物利人。轉(zhuǎn)兇成吉，變禍為祥。
作苦海之舟航，為險(xiǎn)橋之津梁。眾生慈父，萬(wàn)德醫(yī)王，虔修善果。
道教尊稱觀音大士、慈航道人。圣誕期為二月十九、六月十九為成道誕、九月十九為出家誕。
7.南海觀音是怎么來(lái)的,是男是女
“千處祈求千處應(yīng)，苦海常作渡人舟”的觀音信仰在中華民族可謂婦孺皆知，影響深遠(yuǎn)。
普陀山佛教協(xié)會(huì)為莊嚴(yán)菩薩道場(chǎng)，弘揚(yáng)大士圣德，乃廣納群言，發(fā)起建造南海觀音露天立像，俾諸眾瞻禮獲福，得大吉祥。 南海觀音立像設(shè)計(jì)高度33米，重七十余噸。
頂現(xiàn)彌陀，左手托法輪，右手施無(wú)奇 如果觀音不曾經(jīng)歷「熟悉化」、「女性化」的過(guò)程，我們很難想象，今天中國(guó)的觀音信仰會(huì)是如何？或許觀音信仰根本不可能在中國(guó)生根，也許他就停留在早期的男性或中性的形象……，至少提起觀音時(shí)，你腦海中絕對(duì)不會(huì)浮現(xiàn)觀音或身披白衣，或手提魚(yú)籃，或懷抱嬰兒等女性菩薩的印象。 然而，就在十世紀(jì)開(kāi)始，觀音發(fā)生一個(gè)深刻且驚人的轉(zhuǎn)變—由男性轉(zhuǎn)為女性，在十六世紀(jì)時(shí)，觀音已成為深受廣大中國(guó)人喜愛(ài)的「慈悲女神」。
這樣的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑是令人驚異的，因?yàn)樵谄渌鲊?guó)，觀音都不曾出現(xiàn)過(guò)性別的轉(zhuǎn)換，為什么在中國(guó)觀音不僅女性化，甚至有各種形式的女性觀音產(chǎn)生，這是一個(gè)非常值得探討的問(wèn)題。 首先我們要了解女性觀音有那些主要的形象？這些形象又是怎么形成的？其中包含那些重要的因素？流行且普及在中國(guó)的女性觀音形象共有五個(gè)，分別是：水月觀音、白衣觀音、魚(yú)籃觀音、南海觀音、觀音老母。
其中觀音老母在藝術(shù)中較少描寫，其余四種則常見(jiàn)于中國(guó)藝術(shù)中。當(dāng)觀音信仰逐漸為中國(guó)接受之際，信徒們以更適合中國(guó)人的方式來(lái)呈現(xiàn)觀音，他們以新方式描繪觀音，同時(shí)也賦予觀音新的特征與稱號(hào)。
每種形式的女性觀音，原先都發(fā)展于某一特定地區(qū)，屬于地方性的創(chuàng)作，與某一個(gè)神話有關(guān)，并且以某一形式的圖像來(lái)描述，如妙善公主在河南、魚(yú)籃觀音在陜西、白衣觀音在杭州、南海觀音在普陀。她們不僅以藝術(shù)型態(tài)保留下來(lái)，更因儀式與宗教慣例而強(qiáng)化，本土經(jīng)典、小說(shuō)、戲劇、通俗文學(xué)、寶卷等傳播媒介，進(jìn)一步推廣新形象，使觀音由外來(lái)的男性神只，轉(zhuǎn)化成獨(dú)具中國(guó)特色的女性救世者。
水月、白衣、魚(yú)籃、南海觀音等取材自經(jīng)典外的創(chuàng)作，呈顯了觀音在中國(guó)轉(zhuǎn)化的女性化身。但是，不管觀音的形象如何變化，其普度眾生的慈悲精神，才是觀音長(zhǎng)久以來(lái)受中國(guó)人愛(ài)戴的重要原因。
經(jīng)典記載，觀音菩薩現(xiàn)各種身，為眾生說(shuō)法，眾生應(yīng)以什么身份得度，觀音菩薩就現(xiàn)什么身，或長(zhǎng)者、或居士、或婦女身、或童男童女……。水月觀音、白衣觀音、魚(yú)籃觀音、南海觀音，都是觀音菩薩的慈悲示現(xiàn)，只是你「看見(jiàn)」了嗎？該用什么心與之相應(yīng)呢？ 武夷山觀音揮瓶伏猛虎傳說(shuō) 從前，武夷山的仙掌峰與隱屏峰一帶，嵯峨矗矗沖霄漢，巒削巍巍礙碧空。
怪石亂堆如坐虎，蒼松掛崖似飛龍。寒鴉揀樹(shù)無(wú)棲處，可嘆行人難進(jìn)步。
在這奇險(xiǎn)無(wú)比的峻嶺中，有十?dāng)?shù)只猛虎出沒(méi)，尤以那只花斑母虎最為兇悍，常是花斑母虎前頭走，大小惡虎尾后跟。原來(lái)這花斑母虎非同尋常，乃是住在凌霄峰南邊的虎嘯巖洞中的一只老虎精。
俗話說(shuō)：物以類聚。這只母虎精專跟黑心黑腸的鐵板鬼學(xué)歪門邪道，還常躲在酒壇峰上偷聽(tīng)八仙聚會(huì)，倒也學(xué)了些本事。
仗著這些本事在群虎中爭(zhēng)霸稱王。帶著虎群竄進(jìn)村中食人叼畜，無(wú)惡不做，唬得黎民百姓叫苦連天。
有—天，村中來(lái)了位手執(zhí)鋼叉，腰懸弓箭的陌生漢子，聲稱專倚打虎為生，捕捉蛇蟲(chóng)過(guò)活。此次前來(lái)，為的是解除鄉(xiāng)民虎患之苦。
紅日西沉，漢子只身上山探虎，鄉(xiāng)民們都為他捏了把冷汗、誰(shuí)知次日清晨，漢子又平安歸來(lái)。說(shuō)來(lái)也怪，自漢子進(jìn)村后，再未發(fā)生過(guò)惡虎傷人之事。
一天半夜，漢子忽然精神—抖，拎了只布袋就要上山，鄉(xiāng)民們也拿刀提棍，跟著漢子來(lái)到仙掌峰的巨石旁潛伏著，等候惡虎出現(xiàn)。漢子安置好鄉(xiāng)民后，自己登上巨石頂，盤腿而坐，閉目養(yǎng)神。
二更時(shí)分，忽聽(tīng)北廊巖方向冷風(fēng)嗖嗖，餓了幾天的群虎早已按捺不住了，咆哮剪尾而來(lái)，震裂山川驚鳥(niǎo)獸。那漢子把布袋迎風(fēng)輕輕的—展，喝道：“孽畜，哪里走？”鄉(xiāng)民們聞得數(shù)十聲虎吼近身壓來(lái)，慌忙舞刀弄棍，漢子一指鼓囊囊的布袋，笑道：“爾等莫慌，除那只花斑母虎外，其余惡虎已裝入袋中”。
鄉(xiāng)人求迫，漢子曰：“勿急，我自會(huì)懲治。”轉(zhuǎn)眼便不見(jiàn)了。
眾鄉(xiāng)人抬頭見(jiàn)云端現(xiàn)出南海觀音，托了凈瓶楊柳。原來(lái)漢子乃是觀音變化，喜得鄉(xiāng)民無(wú)一不跪地拜禱。
再說(shuō)那只花斑母虎嚇得落荒而逃，在武夷二曲仙榜巖被觀音截住去路，觀音用手一指，一塊巨石化為—個(gè)小花瓶，落到掌心，隨即又從頭上拔下一枚金簪插到瓶中，頓變?yōu)橐恢Φす?。觀音一揚(yáng)手，花瓶從空中飛落，只聽(tīng)得一聲山響，把花斑母虎壓伏在地。
惡虎痛不可忍，泣聲求饒：“觀音菩薩，弟子有眼無(wú)珠，不識(shí)你廣大法力。千乞垂慈，饒我性命，再不敢恃惡了”。
觀音哀其可憐，手向上一揮.那花瓶又回到觀音手中，誰(shuí)知這母虎惡性不改，竟兇相畢露，張牙舞爪朝觀音撲去。觀音將花瓶往下一擲，喝聲：“著！”花斑母虎便被重如泰山的花瓶壓得再也動(dòng)彈不得了。
后人為銘記觀音的恩德，便在觀音收虎的巖石上刻下了“伏虎”二字，以示后世子孫。 觀音菩薩傳入中國(guó)和由男“變”女 齊鳳山開(kāi)放是中外關(guān)系史的主流。
我國(guó)四大發(fā)明的外傳和世界三大宗教的傳入都是開(kāi)放與交流的結(jié)果。佛教在西漢末年傳入中。
