浴火重生的典故(“鳳凰涅盤,浴火重生”的典故是什么)

1.“鳳凰涅盤,浴火重生”的典故是什么

涅盤

1圓寂：

（術(shù)語(yǔ)）涅盤舊譯滅度。新譯圓寂。圓滿諸德寂滅諸惡之義也。即離生死之苦，全靜妙之樂(lè)，窮極之果德也。就此中所謂離生死之苦而言之，賢圣命終，為圓寂，即入于涅盤。寶積經(jīng)五十六曰：‘我求圓寂而除欲染。’宗輪論述記曰：‘無(wú)上法王，久入圓寂。’唯識(shí)述記一本曰：‘西域梵音云波利匿縛。波利者，圓也。匿縛喃，言寂。即是圓滿體寂滅義。舊云涅盤，音訛略也?！t首心經(jīng)略疏曰：‘涅盤。此云圓寂。謂德無(wú)不備，稱圓。障無(wú)不盡，名寂。’

FROM：【佛學(xué)大辭典】

詞典解釋：

2.【涅盤】

此云大圓寂，刊定《準(zhǔn)（準(zhǔn)疑唯）識(shí)論》說(shuō)有四種涅盤：一、自性清凈涅盤，凡圣同有；二、有余依，即出煩惱障，有苦依身故；三、無(wú)余依身，出生死苦無(wú)依故。然小乘以灰身滅智為無(wú)余。無(wú)余有三：一‘煩惱余；二、業(yè)余；三、果報(bào)余。大乘則以究竟寶所為無(wú)余，故《智論》說(shuō)四住地?zé)辣M，名有余依；四、無(wú)住處悲智相兼，不住生死涅盤故，即大乘之無(wú)余。四種之中，無(wú)住處涅盤也，謂不住菩薩變易生死，不住二乘灰斷涅盤，即真無(wú)住，名為無(wú)余。

涅盤，梵語(yǔ)nirvana的音譯，意為“滅度”、“寂滅”等?；驈蔫笳Z(yǔ)Parinivana意譯為“圓寂”?！澳P”是佛家修證的最高境界。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“涅盤”就是經(jīng)過(guò)修道，能夠徹底地?cái)喑裏溃邆湟磺泄Φ?，超脫生死輪回，入于“不生不滅”。如《涅盤經(jīng)》卷四所說(shuō)：“滅諸煩惱，名為涅盤；離諸有（指生死）者，乃為涅盤?！庇秩纭段簳め尷现尽匪f(shuō)：“涅盤譯云滅度，或言常樂(lè)我凈，明無(wú)遷謝及諸苦累也?！焙蠓Q僧人逝世為涅盤、圓寂。在文學(xué)中運(yùn)用如郭沫若賦有長(zhǎng)詩(shī)《鳳凰涅盤》，借用佛語(yǔ)“涅盤”，謂鳳凰經(jīng)過(guò)烈火的鍛煉而獲得新生。又如徐遲《火中的鳳凰》謂：“這是一只火中的鳳凰，一只新生的鳳凰，它在大火之中涅盤，卻又從灰燼里新生

浴火重生：經(jīng)過(guò)火的燃燒后重生，比喻一種不屈不撓的奮斗精神，和一種堅(jiān)強(qiáng)的意志。

2.鳳凰涅盤 浴火重生的故事情節(jié)

鳳凰涅盤，浴火重生。傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有痛苦和恩怨情仇，投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和與幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的重生。垂死的鳳凰投入火中，燃為灰燼，再?gòu)幕覡a中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓，成為美麗輝煌永生的火鳳凰。此典故寓意不畏痛苦、義無(wú)返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神。

這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱為“涅磐”。

涅盤是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂(lè)、無(wú)為、不生、解脫、圓寂。粗淺地講，就是除盡了煩惱，達(dá)到不生不滅，永久安全和平、快樂(lè)寧?kù)o的境界。

《涅磐無(wú)名論》中的記載如下：“ 無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造。會(huì)萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。又曰：見(jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體。古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無(wú)邊，故菩提無(wú)邊，以知涅磐之道，存乎妙契。妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無(wú)極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久。”

翻譯成我們現(xiàn)在的語(yǔ)言：無(wú)名者說(shuō)，達(dá)到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗(yàn)，體驗(yàn)到空境，就不會(huì)在意世界萬(wàn)象的事物，萬(wàn)物由我心流出，執(zhí)萬(wàn)物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)椴徽莆者@個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因?yàn)檎莆樟诉@個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無(wú)間，凡是圣人都不能離開(kāi)這個(gè)真理！這正如般若觀照所說(shuō)的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。從緣起法的角度來(lái)看，萬(wàn)法為空，空為萬(wàn)法，見(jiàn)佛即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)空，諸法性空，即成見(jiàn)佛，物我兩忘，不一不異。所以通達(dá)空境的圣人總是勘玄機(jī)于先兆，隱未來(lái)于變化，將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心，過(guò)去未來(lái)同成一體。古來(lái)今往都是一樣，窮本極末，沒(méi)有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。這就是佛經(jīng)里說(shuō)的“不離諸法而得涅磐”。又因?yàn)橹T法無(wú)邊，故求得解脫也無(wú)盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì)妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬(wàn)法冥然一體的真理。萬(wàn)物與我沒(méi)有本質(zhì)的差別，我與萬(wàn)物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì)通，無(wú)極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無(wú)始無(wú)終，終始不在其間！天女說(shuō)：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無(wú)終始。

3.鳳凰浴火重生的故事出自哪個(gè)典故?

出自 佛經(jīng)。

----------------------傳說(shuō)中，鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨，投身于熊熊烈火中自*焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。

這段故事以及它的比喻意義，在佛經(jīng)中，被稱為“涅磐”?！赌蜔o(wú)名論》中的記載如下：“ 無(wú)名曰：夫至人空洞無(wú)象，而萬(wàn)物無(wú)非我造。

會(huì)萬(wàn)物以成己者，其唯圣人乎！何則？ 非理不圣，非圣不理，理而為圣者，圣人不異理也。故天帝曰：般若當(dāng)于何求？善吉曰：般若不可于色中求，亦不離于色中求。

又曰：見(jiàn)緣起為見(jiàn)法，見(jiàn)法為見(jiàn)佛，斯則物我不異之效也。所以至人戢玄機(jī)于未兆，藏冥運(yùn)于即化，總六合以鏡心，一去來(lái)以成體。

古今通，始終通，窮本極末，莫之與二。浩然大均，乃曰涅磐。

經(jīng)曰：不離諸法而得涅磐。又曰：諸法無(wú)邊，故菩提無(wú)邊，以知涅磐之道，存乎妙契。

妙契之致，本乎冥一，然則物不異我，我不異物，物我玄會(huì)，歸乎無(wú)極，進(jìn)之弗先，退之弗后，豈容終始于其間哉！天女曰：耆年解脫，亦如何久?！狈g成我們現(xiàn)在的語(yǔ)言：無(wú)名者說(shuō)，達(dá)到一定境界的人必有空寂靈昧的體驗(yàn)，體驗(yàn)到空境，就不會(huì)在意世界萬(wàn)象的事物，萬(wàn)物由我心流出，執(zhí)萬(wàn)物與我合一，只有圣人能做到！為什么這樣說(shuō)呢？因?yàn)椴徽莆者@個(gè)真理就不能成為圣人，反之，不是圣人也不能知道這個(gè)真理，正因?yàn)檎莆樟诉@個(gè)真理才成為圣人，所以圣人與真理契合無(wú)間，凡是圣人都不能離開(kāi)這個(gè)真理！這正如般若觀照所說(shuō)的色心不二，相即相離，空即是色，色即是空的不二之理。

從緣起法的角度來(lái)看，萬(wàn)法為空，空為萬(wàn)法，見(jiàn)佛即見(jiàn)法，見(jiàn)法即見(jiàn)空，諸法性空，即成見(jiàn)佛，物我兩忘，不一不異。所以通達(dá)空境的圣人總是勘玄機(jī)于先兆，隱未來(lái)于變化，將東南西北上下六合統(tǒng)攝一心，過(guò)去未來(lái)同成一體。

古來(lái)今往都是一樣，窮本極末，沒(méi)有二致。將浩浩然物我一心，就是涅磐。

這就是佛經(jīng)里說(shuō)的“不離諸法而得涅磐”。又因?yàn)橹T法無(wú)邊，故求得解脫也無(wú)盡，由是推知，涅磐之道在于保持契會(huì)妙理之“妙契”，有了“妙契”，乃知萬(wàn)法冥然一體的真理。

萬(wàn)物與我沒(méi)有本質(zhì)的差別，我與萬(wàn)物實(shí)質(zhì)一樣，物與我玄妙會(huì)通，無(wú)極是它們最后歸宿。涅磐就是進(jìn)而不前，退而不后，無(wú)始無(wú)終，終始不在其間！天女說(shuō)：耆年（舍利弗——引者注）的解脫也無(wú)終始。

4.鳳凰浴火重生有什么典故嗎?

傳說(shuō)鳳凰涅磐，浴火重生，

500年一次當(dāng)鳳凰生命即將大限之時(shí)，便會(huì)集于梧桐枝浴火，

在烈火中新生，其羽更豐，其音更清，其神更髓，

而且重生后它的法力會(huì)增大一倍當(dāng)鳳凰從火中再次振翅沖天時(shí)，

它的燦爛光芒照亮的又豈止是我們的雙眼？鳳凰涅磐，是殘酷的美，

更是希望的美它的美和它的執(zhí)著已是一種極至，一種令人神往的境界它的重生，

是建立在義無(wú)反顧的境地上鳳凰必須經(jīng)歷烈火的煎熬和生死的考驗(yàn)，才能獲得重生，

并在重生中達(dá)到升華，稱為“鳳凰涅磐”，

以此典故寓意不畏痛苦、自我犧牲、自我批判、義無(wú)返顧、

不斷追求、提升自我、倡導(dǎo)大愛(ài)的執(zhí)著精神其情景豈是飛蛾撲火那般絢麗所可比擬

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5.與"鳳凰涅槃 浴火重生"相關(guān)的所有傳說(shuō)

傳說(shuō)一：

一個(gè)與火有關(guān)的美麗神話。傳說(shuō)中的天方國(guó)，有一對(duì)神鳥(niǎo)，雄為鳳，雌為凰。滿五百歲后，集香木自焚，復(fù)從死灰中更生，從此鮮美異常，不再死。雄奇的大黑山上，全彩激光燈映射出長(zhǎng)達(dá)數(shù)公里的時(shí)光隧道和漫天的云彩，高達(dá)十米的烈焰從山頂噴薄而出，飛瀑飛流直下，在水與火的交融中，鳳在歌鳴，凰在和弦，演繹一部五百年前的神話，一個(gè)流傳千古的美麗傳說(shuō)。

“鳳凰涅盤，浴火重生！”鳳凰經(jīng)過(guò)烈火的煎熬和考驗(yàn)，在熊熊大火中誕生新的生命，類似基督教義中的“拯救論”，人只有在堅(jiān)持的力量下才會(huì)誕生新的面貌。'

傳說(shuō)二：

鳳凰是人世間幸福的使者，每五百年，它就要背負(fù)著積累于人世間的所有不快和仇恨恩怨， 投身于熊熊烈火中自焚，以生命和美麗的終結(jié)換取人世的祥和和幸福。 同樣在肉體經(jīng)受了巨大的痛苦和輪回后它們才能得以更美好的軀體得以重生。

傳說(shuō)三：

鳳凰在大限到來(lái)之時(shí)集梧桐枝于自焚，在烈火中新生，其羽更豐，其音清，其神更髓。 佛經(jīng)中的天龍八部提到的迦樓羅（一種超級(jí)大鳥(niǎo)）就是中國(guó)鳳凰的原形，500年涅磐一次，叫聲是仙界的音樂(lè)，每天要吃100頭龍，1000條大毒蛇。涅盤是佛教教義，其為音譯，意譯為滅、滅度、寂滅、安樂(lè)、無(wú)為、不生、解脫、圓寂。涅盤原意是火的息滅或風(fēng)的吹散狀態(tài)。佛教產(chǎn)生以前就有這個(gè)概念；佛教用以作為修習(xí)所要達(dá)到的最高理想境界。 鳳凰經(jīng)歷烈火的煎熬和痛苦的考驗(yàn)，獲得重生，并在重生中達(dá)到升華，稱為“鳳凰涅盤”，以此典故寓意不畏痛苦、義無(wú)返顧、不斷追求、提升自我的執(zhí)著精神.

6.“鳳凰涅槃,浴火重生”的故事,誰(shuí)能跟我說(shuō)一說(shuō)

有關(guān)于鳳凰的傳說(shuō)： 有關(guān)鳳凰涅磐的傳說(shuō)似乎在世界上各個(gè)歷史悠久的國(guó)家都有記載，中國(guó)有，印度有，似乎歐洲也有這種鳥(niǎo)的傳說(shuō)，這個(gè)傳說(shuō)在埃及人的書中是這樣說(shuō)的： 它們擁有富麗堂皇的身姿，如同女神般美麗，也像法老一般威嚴(yán)，他們是歐西里斯在世間復(fù)生的象征，每過(guò)一定年限，他們就會(huì)在燃燒的火焰中復(fù)生，如同冥王復(fù)臨天下。

赫里奧泊里斯神學(xué)體系中，所有“重生”的過(guò)程都集中在一起，只用一種形象來(lái)概括和表達(dá)，那就是本努鳥(niǎo)——傳說(shuō)中的鳳凰。 這只鳳凰在一個(gè)個(gè)相隔久遠(yuǎn)的年代里“用芳香的粗樹(shù)枝和香料做成一個(gè)巢穴，然后付之一炬，它將自己在烈火中燒成灰燼，接著，一直新的鳳凰從燃燒的火焰中飛翔而出，它將死去的‘父親’的骨灰裝進(jìn)一只涂著‘沒(méi)藥’的蛋里，并帶著這只蛋飛來(lái)赫里奧泊里斯，將它放入太陽(yáng)神的圣壇之中。”

這個(gè)故事還有另外一種講法：“這只即將死去的鳳凰飛來(lái)赫里奧泊里斯，它投身于燃燒的太陽(yáng)神圣壇，結(jié)果一只新的鳳凰就從圣壇中飛翔出來(lái)，在埃及人看來(lái)，鳳凰是不死的?！?另外，所有金字塔頂部所放置的頂石或小金字塔在古埃及語(yǔ)中都被稱為“本本”，也被認(rèn)為是代表本努鳥(niǎo)的一種象征[因此也被看作是永生和再生的象征]。

這些頂石是仿照最初的本本石制作的，應(yīng)該是一種圓錐形，“被擺正了方位的”隕石。據(jù)說(shuō)“它是從天而降的”，那之后一直被保存在赫利奧泊里斯，它就被放置在赫利奧泊里斯“鳳凰塔”的頂部。

如今大金字塔的頂石已經(jīng)蕩然無(wú)存[自然侵蝕所至]，而赫利奧泊里斯的本本石在希臘人統(tǒng)治時(shí)期也從世界上消失了……。