扶桑典故(若木和扶桑分別是什么來歷和典故,求解)
1.若木和扶桑分別是什么來歷和典故,求解
若木，嬴姓，是伯益次子，大廉之弟。伯益曾佐大禹治水，為禹治水成功立下 了汗馬功勞，因此在論功行賞時(shí)，伯益的兒子若木被封到古代的徐城，建立了徐國，是徐姓得姓先祖。
本名 徐若木
別名 若木、嬴若木
所處時(shí)代 夏朝早期
民族族群 東夷人（華夏族）
出生地 徐國
主要成就 建立徐國
扶桑是一個(gè)漢語詞匯，讀音為fú sāng，是古代神話傳說中的地名。《梁書·諸夷傳·扶桑國》：“ 扶桑 在 大漢國 東二萬馀里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名?！逗?nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千馀圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也?！?/p>
中文名 扶桑
簡述 神話傳說中的地名
出自 梁書·諸夷傳·扶桑國
解釋 神話中的樹名
2.請(qǐng)問,關(guān)于扶桑樹有哪些傳說?
扶桑樹中“扶”代表著扶持的意思，它是由兩顆桑樹相互纏繞，相互扶持生長，由此得名。
它的生長歷史悠久，曾經(jīng)李白、王安石等著名詩人以詩句提及，流傳至今。不僅如此，在國外許多國家也曾以扶桑樹作為供奉，我國著名作家魯迅先生也曾在文中一再寫到。
古代神話中，扶桑樹是生長在東方之海上，是一個(gè)極具靈氣的地方。曾經(jīng)的后羿射日就是站在扶桑樹上。
因?yàn)樘柺菑纳L扶桑樹的地方升起，所以流傳的夸父逐日這個(gè)故事中，，夸父就是向著扶桑樹的方向跑去的。 在如今的生活中，扶桑樹是生長在我國云南、福建等地，被當(dāng)?shù)厝藗兎Q為“朱槿”。
人們并不覺得扶桑樹有什么奇特之處，反而扶桑樹樹上生長的扶?；伾珚Z目，種類繁多，更比較得到多人的喜愛。 扶桑樹可謂是渾身是寶，它生長出的葉子，在一些家庭中，可以用作食材材料，代替菠菜等一些綠色食品。
在其樹上，開出的扶?；ú粌H美艷，并且還有有治療疾病的作用，可以解毒調(diào)經(jīng)，常被用作藥用，也可以曬干后作茶飲用。 很久以前，日本也稱為扶桑。
知道日本的人們都知道，日本有一座山叫做“富士山”，當(dāng)年日本富士山發(fā)生過火山噴發(fā)，巖漿從火山口噴涌而出，在人們眼里，巖漿噴涌的兇猛姿態(tài)，卷起了颶風(fēng)，當(dāng)時(shí)的模樣看上去很像生長的樹木。 而在中國，扶桑樹是人們眼中的神木，并不是一株普通的植物，后來才發(fā)現(xiàn)，日本的信仰與我國對(duì)扶桑樹的傳說有一定的關(guān)聯(lián)度，而在日本的國語中，富士山的讀音也跟扶桑相近，日本就因此被稱為扶桑大國。
3.鑒真東渡扶桑的故事
唐朝時(shí)，封建經(jīng)濟(jì)繁榮，國勢強(qiáng)大，中國和日本的友好往來和文化交流空前繁榮。
為了學(xué)習(xí)唐朝的政治制度和博大精深的文化，自唐太宗貞觀年間至唐末期，日本派到中國的遣唐使并成行的就有13次之多（有一次僅達(dá)百濟(jì)），還有一次是派到唐朝的"迎入唐使"（赴唐的日使，久未歸國，派使團(tuán)前往迎接），兩次是"送唐客使"（送回唐朝的專使）。使團(tuán)中有許多留學(xué)生，還有留學(xué)僧，其中不乏好學(xué)之士和學(xué)識(shí)淵博之人。
中國人也不斷東渡日本進(jìn)行中日文化交流，其中貢獻(xiàn)最大的是鑒真和尚。鑒真俗姓淳于，生于唐武則天垂拱四年（公元688年），逝于唐代宗寶應(yīng)二年（公元763年）。
他是揚(yáng)州江陽縣（今江蘇省揚(yáng)州）人，14歲時(shí)進(jìn)揚(yáng)州大云寺，從聞名天下的智滿禪師受戒學(xué)禪門。在名師的指引下，鑒真的學(xué)業(yè)突飛猛進(jìn)。
三年后，他離開大云寺到越州（今浙江紹興）龍興寺學(xué)戒律，并受"菩薩戒 "。唐中宗景龍?jiān)辏ü?07年）他云游四方求學(xué)，到過洛陽、長安。
景龍二年，他20歲時(shí)，由律宗法師弘景主持，他受了"具足戒"。此后，他不斷鉆研佛教經(jīng)義，對(duì)律宗有很深的研究。
733年，他被譽(yù)為江淮一帶的授戒大師，在佛徒中的地位很高，成為一方的宗首。唐玄宗開元元年（公元713年），鑒真回到揚(yáng)州大明寺宣講戒律，聽他講經(jīng)和由他授戒的弟子達(dá)四萬多人，這時(shí)，他已是學(xué)識(shí)淵博、威望很高的佛學(xué)大師了。
他還不斷組織僧人抄寫經(jīng)書，多達(dá)33000多卷，他還設(shè)計(jì)建造過寺院80多所，日本來到大唐的留學(xué)僧也都仰慕他的佛學(xué)造詣。開元二十一年（公元733年）日本第九次遣唐使來到大唐。
隨團(tuán)前來的日本留學(xué)僧榮睿、普照受日本圣武天皇之命，約請(qǐng)鑒真東渡。唐玄宗天寶元年（公元742年）冬十月，榮睿、普照來到揚(yáng)州大明寺拜謁鑒真，表達(dá)日本仰慕之意，并說：佛法雖然流傳到日本國，可是還沒有傳法授戒的高僧，請(qǐng)"大和上東游興化 "。
鑒真問寺內(nèi)諸僧，有誰愿意應(yīng)此遠(yuǎn)請(qǐng)。眾僧默然。
良久，才有一僧名祥彥者說："彼國太遠(yuǎn)，生命難存，滄海淼漫，百無一至。人生難得，中國難生，進(jìn)修未備，道果未克，是故眾僧緘默。
"鑒真聽后說："為法事也（為了宏法傳道），何惜身命！諸人不去，我即去也。"鑒真去意已定，從此，就開始了東渡日本的準(zhǔn)備。
第一次東渡日本，鑒真和弟子祥彥等21人從揚(yáng)州出發(fā)，因受到官廳干涉而失敗。第二次東渡他買了軍船，采辦了不少佛像、佛具、經(jīng)疏、藥品、香料等，隨行的弟子和技術(shù)人員達(dá)85人之多。
可是船出長江口，就受風(fēng)擊破損，不得不返航修理。第三次出海，航行到舟山海面又因觸礁而告失敗。
公元744年，鑒真準(zhǔn)備由福州出海，可是在前往溫州途中被官廳追及，強(qiáng)制回?fù)P州，第四次東渡又沒有成功。748年6月27日，鑒真進(jìn)行第五次東渡，他從揚(yáng)州出發(fā)，在舟山群島停泊三個(gè)月后橫渡東海時(shí)又遇到臺(tái)風(fēng)，在海上漂流了14天后，到了海南島南端的崖縣。
在輾轉(zhuǎn)返回?fù)P州途中，弟子祥彥和日本學(xué)僧榮睿相繼去世，鑒真本人也因長途跋涉，暑熱染病，雙目失明。唐天寶十二年（公元753年）十月十五日，日本第10次遣唐使歸國前夕，遣唐大使藤原清河、副使吉備真?zhèn)?、大伴古麻呂和仕唐多年、歷任唐光祿大夫、御史中丞、秘書監(jiān)等職的日本留學(xué)生阿倍仲麻呂（漢名晁衡）等也準(zhǔn)備回國，他們同到揚(yáng)州延光寺參謁鑒真。
藤原大使說："早聞大和尚曾五次東渡日本欲去傳教，今日得見，萬分榮幸，若大和尚仍有此愿，弟子等有船四艘返日，應(yīng)用物品俱備，不知肯同行否？"鑒真雖已66歲高齡，且雙目失明，但為了傳教授戒，為了中日人民的友好及文化交流，便應(yīng)允了日方懇請(qǐng)。鑒真欲再度赴日的消息在揚(yáng)州傳開后，有關(guān)寺院為阻撓此行，嚴(yán)密防范。
這時(shí)正好鑒真弟子仁干從婺州（今浙江金華市）來揚(yáng)州，密知師父將要遠(yuǎn)行，遂暗中約定由他備船在江頭接候。十月二十九日晚，鑒真及弟子工匠等24人從揚(yáng)州龍興寺潛行至江頭，迅即登船啟程，出大運(yùn)河入長江，直趨蘇州黃泗浦（今江蘇省常熟縣黃泗，即黃歇浦）與日本遣唐使船隊(duì)會(huì)合。
鑒真帶去的物品有如來、觀世音等佛像8尊，舍利子、菩提子等佛具7種、華嚴(yán)經(jīng)等佛經(jīng)84部300多卷，還有王羲之、王獻(xiàn)之真跡行書等字帖三種。臨行前，恐官府發(fā)覺，經(jīng)卷有失，于十一月十五日鑒真一行分乘第二、三、四船。
直到十一月十六日船隊(duì)啟航前鑒真才上了大伴古麻呂的第二船。駛?cè)霒|海后，船隊(duì)被強(qiáng)勁的東北風(fēng)吹散，第四船杳無蹤影，剩下的三只船只有奮力拼搏向前航行。
十一月二十一日，第一、二兩船同到?jīng)_繩島，已在多彌島（今日本種子島）的西南。第三船昨夜已停泊在同處。
十二月六日，海上刮起人們渴望的南風(fēng)，三只船相繼起航順風(fēng)前進(jìn)，而藤原大使與阿倍仲麻呂所乘的第一船觸礁（著石）無法行動(dòng)。鑒真所乘的第二船發(fā)向多彌去，七日到達(dá)益救島（今日本屋久島）。
停泊候風(fēng)10天，并等待其余船只。第一船修復(fù)后，繼續(xù)航行，因遇偏北風(fēng)暴而漂至安南州（今越南境內(nèi)），全船180余人，死難170多人，僅大使藤原清河與阿倍仲麻呂等10余人幸免于難。
第三船后來也航返日本。十二月十八日，第二船自益救島出發(fā)續(xù)航，十九日遇到暴風(fēng)雨，不辨東南西北，鑒真。
4.扶桑是出自那里
扶?；?，原產(chǎn)我國，和日本沒什么關(guān)系。
但“扶?！边@個(gè)詞，在很多地方卻成為了日本的代名詞。比如說，從中國去日本，往往會(huì)用“東渡扶桑”來描述。
這里的扶桑，和“扶?；ā笔莾苫厥铝?。在中國的遠(yuǎn)古傳說中，扶桑是一棵與太陽有關(guān)的神木。
此樹位于東方大海中一座山的溫泉山谷里，太陽從這里升騰而起。《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》中有這樣的描寫：“下有湯谷。
湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》中這樣記載道：“大荒之中，有山，名曰孽搖羝。上有扶木，柱三百里，其葉如芥。
有谷，曰溫源谷。湯谷上有扶木。
一日方至，一日方出，皆載于烏。”這里的扶木指的也是扶桑。
把《山海經(jīng)》上的話簡單地翻譯過來，就是說太陽就住在扶桑樹上，一共有十個(gè)太陽。鳥兒背著太陽去上班，而且是輪流上班。
至于扶桑樹所處的地方，也就是扶桑國所在，現(xiàn)在主要有兩種見解。一種說是在墨西哥，另一種說是在日本。
兩派都有很多證據(jù)，爭執(zhí)也非常大，如果感興趣可以用“扶桑國”為檢索詞搜索一下，可以看到大量的相關(guān)信息。 認(rèn)為扶桑國是日本的意見看來得到的贊同聲要多一些，因此中國人說“扶桑”來表達(dá)地名時(shí)，往往就是指日本了。
5.扶桑的意思是什么
日出于旸谷，浴于咸池，拂于扶桑，是謂晨明。登于扶桑，爰始將行，是謂朏明。至于曲阿，是謂旦明。至于曾泉，是謂蚤食。至于桑野，是謂晏食。至于衡陽，是謂隅中。至于昆吾，是謂正中。至于鳥次，是謂小還。至于悲谷，是謂哺時(shí)。至于女紀(jì)，是謂大還。至于淵虞，時(shí)謂高舂。至于連石，是謂下舂。至于悲泉，爰止其女，爰息其馬，是謂縣車。至于虞淵，是謂黃昏。至于蒙谷，是謂定昏。----------《淮南子》
【扶?！?.神話中的樹名?！渡胶＝?jīng)·海外東經(jīng)》：“ 湯谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齒 北?！?郭璞 注：“扶桑，木也?！薄逗?nèi)十洲記·帶洲》：“多生林木，葉如桑。又有椹，樹長者二千丈，大二千余圍。樹兩兩同根偶生，更相依倚，是以名為扶桑也?！薄短接[》卷九五五引舊題 晉 郭璞 《玄中記》：“天下之高者，扶桑無枝木焉，上至天，盤蜿而下屈，通三泉?！?唐 李白 《代壽山答孟少府移文書》：“將欲倚劍天外，掛弓扶桑?！?/p>
2.傳說日出于扶桑之下，拂其樹杪而升，因謂為日出處。亦代指太陽?！冻o·九歌·東君》：“暾將出兮東方，照吾檻兮扶桑?！?王逸 注：“日出，下浴於 湯谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方?！?晉 陶潛 《閑情賦》：“悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明?！?逯欽立 校注：“扶桑，傳說日出的地方。這里代指太陽?！?明 凌云翰 《關(guān)山雪霽圖》詩：“扶桑飛上金畢逋，暗水流澌度空谷?！?清 顏光敏 《望華山》詩：“天雞曉徹扶桑涌，石馬宵鳴翠輦過?！?/p>
3.東方古國名。后亦代稱 日本 。《南齊書·東南夷傳贊》：“東夷海外， 碣石 、扶桑 ?！薄读簳ぶT夷傳·扶桑國》：“ 扶桑 在 大漢國 東二萬余里，地在中國之東，其土多扶桑木，故以為名?！?宋 王安石 《次韻平甫金山會(huì)宿寄親友》：“飄然欲作乘桴計(jì)，一到 扶桑 恨未能?！?元 王冕 《送頤上人歸日本》詩：“上人住近 扶桑國 ，我家亦在 蓬萊 丘。” 魯迅 《集外集拾遺·詩》：“ 扶桑 正是秋光好，楓葉如丹照嫩寒?！?/p>
4.植物名。灌木。葉卵形?；ü诖笮停屑t、白等色。多栽于我國南方。全年開花，為著名的觀賞植物。 明 李時(shí)珍 《本草綱目·木三·扶桑》：“扶桑產(chǎn)南方，乃木槿別種。其枝柯柔弱，葉深綠，微澀如桑。其花有紅黃白三色，紅者尤貴，呼為朱槿?！?明 徐渭 《聞里中有買得扶桑花者》詩之一：“憶別 湯江 五十霜，蠻花長憶爛扶桑?！?清 吳震方 《嶺南雜記》卷下：“扶?；?， 粵 中處處有之，葉似桑而畧小，有大紅、淺紅、黃三色，大者開泛如芍藥，朝開暮落，落已復(fù)開，自三月至十月不絕?！?/p>
5.樂名?！独m(xù)資治通鑒·宋徽宗崇寧三年》：“ 伏羲 以一寸之器名為含微，其樂曰扶桑。”
至于國外對(duì)中國的尊稱，不是沒有，只是你沒有看到而已。
比如：“震旦”是太陽升起的地方，古印度對(duì)中國的尊稱。
"支那"也本是褒義詞，散見于佛經(jīng).據(jù)《慈恩法師傳》載：“三藏至印土，王問：‘支那國何若？’對(duì)曰：‘彼國衣冠濟(jì)濟(jì)，法度可尊君對(duì)臣忠，父慈子孝。’”另《摩訶婆羅》中已有支那名，一千四百多年前的婆羅多王曾說：“嘗親統(tǒng)大軍行至北境，文物特盛，民多巧智，殆支那分族?！?/p>
可見“支那”也是古印度人對(duì)中國的尊稱，是褒義詞。譯成英語China是中性詞，泛指中國。
但是由于TMD日本鬼子入侵時(shí)常稱中國為支那，人們便對(duì)“支那”這個(gè)詞沒有了好感，久而久之，便變成了貶義詞。
還有樓上提到的阿拉伯的扶桑，是阿拉伯某國的音譯詞，并不常用。
