季子典故(季子掛劍的典故解讀)
1.季子掛劍的典故解讀
季子，名札，為春秋時(shí)代吳國(guó)的公子，吳王壽夢(mèng)的第四子。季子掛劍的故事，發(fā)生在公元前544年春天。季札奉命出使魯國(guó)，接著又訪問齊、鄭、衛(wèi)、晉諸國(guó)。途經(jīng)睢地（當(dāng)時(shí)睢寧地屬古徐國(guó)）時(shí)，因平時(shí)聽聞徐君仁義，前去拜訪。當(dāng)他看到徐國(guó)人民安居樂業(yè)，五谷豐茂，心中不禁暗暗稱贊：“徐君素以仁義著聞，果然名不虛傳，今得見矣?！庇谑前菀娦炀瑑A吐仰慕之情。徐君得知素有賢名的季札來訪，十分高興，盛情款待。
徐君一見到季札，就被他的氣質(zhì)涵養(yǎng)所打動(dòng)，感到非常的親切。徐君默視著季札端莊得體的儀容與著裝，突然，被他腰間的一把祥光閃動(dòng)的佩劍深深地吸引住了。在古時(shí)候，劍是一種裝飾，也代表著一種禮儀。無論是士臣還是將相，身上通常都會(huì)佩戴著一把寶劍。季札的這柄劍鑄造得很有氣魄，幾顆寶石鑲嵌其中，典麗而又不失莊重。只有像季札這般氣質(zhì)的人，才能配得上這把劍。徐君雖然心里喜歡，卻不好意思表達(dá)出來，只是不住地朝它觀望。徐君不便明言，季札雖心知其意，無奈出使諸國(guó)，寶劍是身份的象征之一，不能相贈(zèng)。季札內(nèi)心暗想道：等我辦完事情之后，一定要回來將這把佩劍送給徐君。
怎料世事無常，等到季札出使返回，又經(jīng)過徐國(guó)時(shí)，徐君卻已經(jīng)過世了。他站在徐君墓前，內(nèi)心有說不出的悲戚與感傷。他望著蒼涼的天空，把那把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍，掛在了樹上，心中默默地禱念著：您雖然已經(jīng)走了，我內(nèi)心那曾有的許諾卻常在。希望您的在天之靈，在向著這棵樹遙遙而望之時(shí)，還會(huì)記得我佩著這把長(zhǎng)長(zhǎng)的劍向你道別的那個(gè)時(shí)候。他默默地對(duì)著墓碑躬身而拜，然后返身離去。
季札的隨從非常疑惑地問他：“徐君已經(jīng)過世了，您將這把劍懸在這里，又有什么用呢？”季札說：“雖然他已經(jīng)走了，但我的內(nèi)心對(duì)他曾經(jīng)有過承諾。徐君非常喜歡這把劍，我心中早就把寶劍送給他了。君子講求的是誠(chéng)信與道義，怎么能夠因?yàn)樗倪^世，而背棄為人應(yīng)有的信與義呢？”后人為紀(jì)念此事，曾經(jīng)在季札掛劍處（距睢寧西北50里的故黃河岸上）修建過“季子掛劍臺(tái)”。
季札掛劍行為獲得了徐國(guó)人的贊賞，遂作《徐人歌》唱道：“延陵季子兮不忘故，脫千金之劍兮帶丘墓。”然而最讓人感懷的，還是他的掛劍酬友。明代詩人楊于臣有《詠睢寧》詩曰：“季札報(bào)徐君，冢樹掛劍鋒。至今泗水南，高臺(tái)遺芳蹤。”清代狀元李蟠有詩為證：“斯事何關(guān)物有神，交情賴此尚留真。三朝仍自稱公子，一劍安能負(fù)故人。國(guó)亂先機(jī)脫匕首，君仇遺恨失延津。匣中亦有吳鉤在，酹酒西風(fēng)看幾巡。”足以佐證季札掛劍故事的文化影響久遠(yuǎn)，廣為流傳。
2.季子掛劍的故事簡(jiǎn)短
春秋時(shí)期，吳王余祭四年春天，季札奉命出使魯國(guó)，接著又訪問鄭國(guó)、衛(wèi)國(guó)、晉國(guó)。途中，路過徐國(guó)，受到徐國(guó)國(guó)君的熱情招待。
徐國(guó)國(guó)君很喜歡季札的佩劍，看著這口寶劍，他嘴上雖然沒說，可臉上的表情卻顯示著他很想得到這口劍。季札因?yàn)檫€要佩戴寶劍出使中原各國(guó)，所以沒將寶劍獻(xiàn)給徐君，但心里已經(jīng)決定，回程時(shí)一定將寶劍獻(xiàn)給徐君。
當(dāng)年秋天出使各國(guó)后，季札又路過徐國(guó)，可徐君已經(jīng)去世，埋葬在徐國(guó)都城的郊外。季札解下寶劍贈(zèng)給徐國(guó)的嗣君。隨從勸阻道：“此劍乃吳國(guó)之寶，不可以贈(zèng)人。”季札回答說：“當(dāng)日路過，徐君觀劍，口雖不言，臉上的表情卻顯示著愛劍之意。
那時(shí)，我已決定回來再獻(xiàn)。如今他故去了，我不獻(xiàn)劍，即是欺騙自己，為一口劍而自欺，正直的人不為。”于是季札把劍掛在徐君墓地的樹上，行禮之后，便踏上歸國(guó)之路。
中國(guó)有句俗語：“人在人情在，人不在斷往來。”季札的行為，表現(xiàn)了對(duì)友情的堅(jiān)定，一諾千金，生死不逾。何況，這許諾還沒有付諸言語，變成契約呢！
“掛劍”這件事過了三十年以后，因?yàn)榭床粦T侄子們爭(zhēng)權(quán)內(nèi)訌，季札來到了江蘇常州，古稱延陵，由此，得了“延陵季子”的稱呼，并終身不再回吳國(guó)都城。
徐國(guó)人非常贊賞季札的行為，就來歌 唱道：“延陵季子兮 不忘故，脫千金之劍兮 帶丘墓。”最讓人追懷的，還是他的掛劍酬友。唐代詩人杜甫在《哭李尚書》一詩中有這樣兩句：“欲留掛徐劍，猶回憶戴船?！庇纱?，可以證明“季子掛劍”的文化影響。
擴(kuò)展資料
相關(guān)故事：
孔子觀季札葬子
季札受命出訪齊國(guó)，返回時(shí)走到泰山附近，隨行的大兒子僑不幸得急病死去了，季札只好忍痛將他就地埋葬?？鬃勇牭较?，對(duì)弟子們說：“延陵季子是吳國(guó)最懂得禮的人，我要去看他如何主持葬禮?！庇谑锹暑I(lǐng)學(xué)生趕了過去。
孔子看到季札為兒子準(zhǔn)備的墓穴沒有深及地下的泉水，死者身上穿著平日的服裝，沒有另外制作衣服。下葬之后，在墓穴上堆起四尺高的封土堆，季札褪下左袖，繞著封土堆走了三圈，邊走邊哭，說：“人的骨肉，本是吃著土中長(zhǎng)出的糧食而生長(zhǎng)的，現(xiàn)在重又回到泥土之中，這是命??！
至于你的魂魄氣息，哪里都可以去呀！哪里都可以去呀！”說完之后，季子離開兒子的墳?zāi)?，繼續(xù)前行?？鬃淤潎@說：“延陵季子給兒子舉行的葬禮，真是合乎禮制呀?！奔驹俏┮槐豢鬃油瞥鐬椤笆ト恕钡娜?，與孔子合稱“南季北孔”。
3.季子與常州的故事
季札是誰？一般人不知道。
可是讀過《史記》、《左傳》、《禮記》的人都會(huì)有較為深刻的印象，因?yàn)榧驹谴呵飼r(shí)代的風(fēng)云人物，是中國(guó)歷史上唯一一個(gè)曾與孔子齊名的圣人，曾與孔子并稱“南季北孔”，季札讓國(guó)、觀樂、掛劍等故事都傳頌至今。 孔子、司馬遷度季札都有很高的評(píng)價(jià)，孔子說季札：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉?！?/p>
司馬遷贊美季札是一位“見微而知清濁”的仁德之人。 相傳周太王古公亶父有三子，分別為泰伯、仲雍、季歷。
按說王位應(yīng)該傳到泰伯，或者依次下去。但是其三子季歷有子姬昌。
周太王就特別喜歡季歷和孫子姬昌，認(rèn)為他們將會(huì)成就一番大事業(yè)。有意傳位與季歷或者直接的給孫子。
于是，泰伯明白父親心思，偕同二弟離開岐山，來到荊蠻，斷發(fā)紋身，含辛茹苦，披荊斬棘，另辟錦繡江山。這就是吳地的開始，這些《吳越春秋》均有詳細(xì)記載。
應(yīng)該說，泰伯和仲雍，也就成為至圣至賢的禮讓王位的典范，一直廣受稱贊。盡管也有人認(rèn)為如此禮讓確屬無奈之舉，而且可能還有其他目的。
不管如何，他們兄弟還是開辟了今天的吳地江山，讓我們有了江南之地盡享福祉。從這二位開始，泰伯傳位于兄弟中雍，然后依次均為子承父位，到了吳王壽夢(mèng)是第十九位君王，也就在這一屆，吳地大興，甚至要向中原突圍稱霸的意思。
沒想到，也就是接下來，家族出現(xiàn)了禍亂。 壽夢(mèng)一共有四個(gè)兒子，分別為諸樊死、余祭、余昧和季札。
季札生于公元前576年，卒于前484年，從小聰明過人，熟讀《詩》、《書》，通曉禮儀，懂得仁義禮讓。頗受壽夢(mèng)喜愛。
《史記》記錄“季札賢，而壽夢(mèng)欲立之”。應(yīng)該說，這也不是什么“大逆不道”的事情，畢竟前面有周太王廢長(zhǎng)立少，后來泰伯也傳王位于兄弟。
但是季札堅(jiān)決不受，《左傳紀(jì)事本末》里記錄他當(dāng)時(shí)的話：“禮有舊制，奈何廢前王之禮，而行父子之私乎？”季札心想，我是真不想做什么君王，前面既然有規(guī)矩定在那里了，何必要破壞呢？父子感情再深也不行??！是為第一讓。 但壽夢(mèng)主意已決，于是囑咐長(zhǎng)子諸樊，一定要記住他的話，把王位從兄弟依次傳遞下去，這樣就能到季札了。
是為遺詔。 前560年，諸樊元年，孝順的諸樊脫下孝服就要讓位于季札，“我愿達(dá)前王之義”，他說，既然父親都這樣說了，我們還是應(yīng)該從尊重他的角度履行吧。
但季札還是不受。并說：“曹宣公之卒也，諸侯與曹人不義曹君，將立子臧，子臧去之，以成曹君，君子曰 ‘能守節(jié)矣’。
君義嗣，誰敢干君！有國(guó)，非吾節(jié)也。札雖不材，原附於子臧之義?！?/p>
吳人固立季札，季札棄其室而耕。此為第二讓。
諸樊死后，王位傳到了二弟余祭，余祭又傳到了三弟余昧手里。余昧死后，按說這個(gè)王位該到季札手里了吧？但季札還是第三次讓位了。
并趁著出使外國(guó)的機(jī)會(huì)，躲避起來了。這個(gè)時(shí)候，余昧之子王僚就上位了。
而季札回來后，也是愿意服從這位侄子為王，聽從安排工作。（余祭十七年，余祭卒。
余昧立四年卒。欲授位季札，季札讓，逃去。
曰：“吾不受位明矣。昔前君有命，已附子臧之義。
潔身清行，仰高履尚，惟仁是處，富貴之于我，如秋風(fēng)之過耳?！彼焯託w延陵。
吳人立余昧子州于，號(hào)為吳王僚也。）見《吳越春秋》。
季札三讓王位的事跡寫進(jìn)了《史記》、《左傳》和《公羊傳》等史書里，天下也都在傳頌這一圣賢之事。季札遵守周禮，崇尚禮樂，厭惡暴力，潔身清行，嚴(yán)格遵守著嫡長(zhǎng)繼承制，穩(wěn)定國(guó)家和政權(quán)，維護(hù)整治平和，如此“守節(jié)”和“讓國(guó)”，為眾人所追捧。
但是沒有想到，悲劇還是發(fā)生了。公子光，也就是長(zhǎng)子諸樊的兒子跳出來了，他認(rèn)為，既然這位叔叔不要王位，那就應(yīng)該繼續(xù)按照嫡長(zhǎng)繼承制傳遞，而不應(yīng)該是到了三叔的兒子手里。
于是就策劃了專諸刺王僚，并決絕的策劃了要離刺殺王僚的兒子慶忌，可謂斬草除根。 季札使還至吳，闔閭以位讓，季札曰：“茍前君無廢，社稷以奉，君也。
吾誰怨乎？哀死待生，以俟天命。非我所亂，立者從之，是前人之道，”命哭僚墓，復(fù)位而待。
季札與常州有什么關(guān)系呢？上面說了，季札被長(zhǎng)兄分封到了延陵。季札離開吳國(guó)都城到延陵后，就修城筑郭，新城就是延陵——現(xiàn)在的常州。
因?yàn)榧驹x開吳國(guó)都城那一年，是公元前547年，因此，常州建城的歷史就從公元前547年算起，至今已有2500多年了！ 季札在延陵時(shí)，還修建了淹城。淹城分內(nèi)外三層，周長(zhǎng)分別為1、3、5里，外面還有一個(gè)城郭，城郭周長(zhǎng)7里——完全符合周禮的要求。
淹城內(nèi)外的水道相互連接，寬9—15丈，平均深1丈2尺。 由于季札的威望，吳民紛紛向淹城移民，淹城內(nèi)外的土地得到充分的開墾，一時(shí)盛極。
1958年當(dāng)?shù)鼐用裨谘统堑淖o(hù)城河里發(fā)現(xiàn)了古代的獨(dú)木舟；隨后考古人員還在那里發(fā)現(xiàn)了陶罐、尊、三組盤等文物，還有少量兵器。獨(dú)木舟的出現(xiàn)充分說明，古代淹城是一個(gè)游樂勝地，也證明了季札以禮治國(guó)的成功。
季札可謂禮樂的化身，而中國(guó)正是禮樂之邦。季札身上體現(xiàn)的和諧、誠(chéng)信、禮讓、睿智等優(yōu)秀品質(zhì)，已經(jīng)融入到中華民族的血液中，而這些美德也正是現(xiàn)時(shí)代的主旋律。
季札在中國(guó)思想史、文藝史、政治外交史上的地位都舉足輕重。但因?yàn)榧驹摹?/p>
4.古代詩詞中季子貧一詞有何典故
戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家蘇 秦，因?yàn)榧抑猩僮?，故又被稱作季 子。
據(jù)《史記蘇秦列傳》記蘇秦未發(fā)跡之前，曾離家外出，游說諸 侯。經(jīng)歷數(shù)載，不為所用，窮困潦倒，狼狽而歸?！?/p>
兄弟嫂妹妻妾竊皆莢 之，曰：用人之俗，治產(chǎn)業(yè)，力工商，逐什二以為務(wù)。今子釋本而事口舌， 困，不亦宜乎蘇秦聞之而術(shù)，自傷，乃閉金不出，出其書遍嫌之.”后 代詩文乃以季子貧喟律之 未能得志的典故。
唐?潘唐《下第歸 宜春酬黃頗餞別》：“承明未薦相如 賦，故國(guó)猶慚季子貧?！碧?高適《酬裴秀才》長(zhǎng)卿無產(chǎn)業(yè)，季子慚妻 嫂?！?/p>
5.季子掛劍的介紹
季子掛劍，中國(guó)古代歷史典故。見于司馬遷著1，以及西漢劉向著《新序-節(jié)士》。季子，名叫“札”，為春秋時(shí)代吳國(guó)國(guó)君壽夢(mèng)的小兒子。出自《史記·吳太伯世家》，曰：“季札之初使，北遇徐君。徐君好季札之劍，口弗敢言。季札心知之，為使上國(guó)，未獻(xiàn)。還至徐，徐君已死，于是乃解其寶劍，系之徐君冢樹而去?！?/p>
