黔婁典故(黔婁是魯國(guó)人還是齊國(guó)人?)
1.黔婁是魯國(guó)人還是齊國(guó)人?
有關(guān)黔婁身世的歷史記載，漢代劉向《烈女傳·賢明傳·魯黔婁妻》認(rèn)為黔婁為魯國(guó)人。而《漢書·藝文志·黔婁子四篇》及晉皇甫謐《高士傳·黔婁先生》皆認(rèn)為應(yīng)是齊國(guó)人。按齊威王（前356年—前320年）與之交往的年代，黔婁當(dāng)為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人。
當(dāng)年，黔婁在今千佛山開鑿此洞，修身清節(jié)，不事王侯，隱居于此，著書四篇，言道家之用，名《黔婁子》（已失傳）。四篇文章究天人之際，通陰陽(yáng)之變。據(jù)說(shuō)《黔婁子》的最終完成，黔婁妻子施良娣起了重要作用。黔婁妻子知書達(dá)理，學(xué)識(shí)淵博，其父乃是為帝王家進(jìn)行鬼神祭祀的“太祝”?！肚瓓渥印穭倢懲辏蚺c現(xiàn)實(shí)聯(lián)系不夠密切，所以并沒(méi)得到大家的認(rèn)可。施良娣嫁給黔婁后，將自己掌握的知識(shí)，挾其家學(xué)，將陰陽(yáng)相感、天人合一的道理灌輸給丈夫。黔婁根據(jù)妻子的意見，對(duì)所著加以充實(shí)、訂正，重新闡明了“常的無(wú)定便是變，變的有定就是?！钡牡览?。
《黔婁子》轟動(dòng)了齊魯一帶，被士子們奉為圭臬；國(guó)君與卿大夫也因?yàn)樗鼘?duì)治國(guó)安邦有所啟發(fā)，對(duì)黔婁的學(xué)識(shí)修養(yǎng)非常心儀。魯恭公想任他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；又賜他三千鐘粟米，希望能改善生活，他以無(wú)功不受祿堅(jiān)辭。
后來(lái)，黔婁夫婦遷居齊都臨淄，設(shè)館授徒。齊威王欲聘他為國(guó)卿，也遭拒絕。雖如此，齊國(guó)一有重大事故或外敵來(lái)犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險(xiǎn)為夷。
真正令黔婁名傳不朽的是“斜余不如正欠”的故事：黔婁去世時(shí)，曾子來(lái)吊唁，只見黔婁的遺體停在窗下，身穿破舊的絲棉袍，頭枕磚塊，身下鋪著稻草。尸體上蓋的布被因人長(zhǎng)被短，蓋頭露足。曾子說(shuō)：“把白布斜著蓋不就蓋嚴(yán)了嗎？”黔婁的妻子道：“斜著蓋有余，不如正著蓋不足。先生在世的時(shí)候非常正直，死后卻讓他歪斜，這哪能是先生的本意呢？”
東晉陶潛在其《詠貧士》詩(shī)和《五柳先生傳》里，對(duì)黔婁的品德進(jìn)行了由衷的贊美：“安貧守賤者，自古有黔婁”、“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”。唐詩(shī)人元稹在悼亡妻詩(shī)《遣悲懷》中自比黔婁，將妻子比作黔婁妻：“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖?！敝幐枇思儩嵳鎿吹姆蚱拗?。可見，黔婁對(duì)后世中國(guó)知識(shí)分子人格的影響之深。
據(jù)說(shuō)清嘉慶年間，千佛山黔婁洞內(nèi)尚有黔婁子的坐像，白須方巾，文士打扮，后被毀。1980年，洞穴進(jìn)行了整修，洞內(nèi)迎門石壁上嵌一石碑，記載了黔婁的故事。
今淄博市臨淄區(qū)鳳凰鎮(zhèn)北金召村東南，原來(lái)有一座巍然屹立的古墓，因年久失修，封土已平，但遺址尚存，此即黔婁墓遺址。
2.聽人講奇女傳
黔婁夫人的賢德 唐代大詩(shī)人元稹以悼念他未發(fā)跡時(shí)妻子的詩(shī)最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，其中的一首是這樣寫的： 謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖； 顧我無(wú)衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐； 今日俸錢過(guò)十萬(wàn)，與他營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。 詩(shī)的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個(gè)典故說(shuō)同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相懦以沫，詩(shī)中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
黔婁是魯國(guó)人，他生活的時(shí)代是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這時(shí)，周王愈行衰微，分封等級(jí)制度也漸趨崩潰，學(xué)術(shù)思想蓬勃發(fā)展，形成“百家爭(zhēng)鳴”的鼎盛局面，各國(guó)諸候紛紛將才智之士網(wǎng)羅在自己的身邊，平民開始攀登政治舞臺(tái)，動(dòng)輒形成“布衣卿相”的局面。 黔婁也是一位大有學(xué)問(wèn)的人，他曾著書四篇，闡明道家的主旨，盡管家徒四壁，然而卻勵(lì)志苦節(jié)，安貧樂(lè)道，視榮華富貴如過(guò)眼煙云，不參予那種爭(zhēng)名逐利的行列，從而獲得極高的評(píng)價(jià)。
黔婁出身于貧寒的平民家庭，黔婁夫人卻是貴族出身，黔婁夫人叫施良娣，知書達(dá)禮，明媚靈巧，稱得上秀外慧中。他的父親官居“太?！保^“太?！保褪菫榈弁跫艺莆展砩窦漓氲墓俾?，與“太宗”、“卜正”、“太史”同列，“太?！贝碇骷勒呦蚬砩裰罗o，“太宗”管理詞廟及安排祭祀的事務(wù)，“卜正”專司占卜吉兇，“太史”記錄時(shí)事，觀察天象，保護(hù)文書，在商周時(shí)期，迷信鬼神的時(shí)代，這是四種非常重要的官職。
這四種掌管鬼神祭祀的官職，世代承襲，由于子孫眾多，食田俸祿不足以糊口、于是紛紛挾其專業(yè)才智，從周王室出走，逐漸分赴各諸候國(guó)謀求發(fā)展，施家就這樣來(lái)到魯國(guó)，施良梯的父親也就成了魯國(guó)的“太?！?。 祭祀鬼神是一種清貴而受人尊敬的職業(yè)，何況施良梯才貌雙佳，要找一位金龜婿易如反掌，然而她卻偏偏拒絕了王孫公子的追求，而看中了芒鞋布衣的黔婁子。
按照周代的宗法制度，女子在娘家毫無(wú)宗法地位，更沒(méi)有任何繼承權(quán)。所以女子的娘家聲勢(shì)地位不論如何顯赫，你一旦出嫁就毫無(wú)相干，只看你夫家的情況，所謂“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗?！?/p>
娘家只是你的暫住地，夫家才是永久的歸宿，女子出嫁以后都要隨丈夫姓，自己根本沒(méi)有獨(dú)立人格，所以一生的貴賤苦樂(lè)從此決定。因此對(duì)于施良娣要嫁黔婁子，她的家人全體反對(duì)，多次勸解、告誡。
無(wú)奈施良娣心志已堅(jiān)，百折不回。 施良娣豪氣如云地從貴族家庭的嬌女，變成平民廬中的黔婁夫人，從此脫下綺羅換上布衣，洗盡鉛華插上荊釵，躬操井臼，并下田與丈夫一同耕作，晨興理荒廢，帶月荷鋤歸。
穿的是自己紡織并縫紉的衣服，吃的是自己種植的五谷及菜蔬。夫唱婦隨，情好無(wú)間，看花開花落，聽鳥語(yǔ)聲喧，風(fēng)過(guò)林梢，月上蕉窗，過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)的幸福生活。
《黔婁子》四篇旨在闡揚(yáng)道家法理，由伏羲氏憑天降河圖神龜顯示八卦之?dāng)?shù)，而研究天地生成的道理，重在從天地運(yùn)行的氣教，來(lái)求得宇宙變化的理教。其內(nèi)涵分為兩大部分：一為“數(shù)學(xué)”部分，如太極生兩儀，兩儀生四相，四相生八卦，再化為六十四卦再成三百八十四爻，從而更衍生一千五百二十策數(shù)，作為包羅宇宙一切的事物的“常數(shù)”；另一為“化學(xué)”部分，如五行、陰陽(yáng)、奇偶、順逆、本末，始終，為構(gòu)成宇宙一切的“變理”。
黔婁子認(rèn)為：‘?dāng)?shù)學(xué)”，總攝萬(wàn)物之?dāng)?shù)，是萬(wàn)物的“性”，“化學(xué)”以成萬(wàn)物之形，是萬(wàn)物的“質(zhì)”，先天而生其性，后天而成其質(zhì)，從無(wú)形而生有形，為一切事物生成演化的步驟。 開始《黔婁子》一書，由于調(diào)子談得太高，似乎還未能與眼前事物產(chǎn)生密切的關(guān)連，因而也未得到大家的推崇。
自從施良娣成為黔婁夫人后，挾其家學(xué)，于枕畔私語(yǔ)或桑蔭閑話中，不斷把陰陽(yáng)相感，天人合一的道理灌輸給丈夫，認(rèn)為天地之間先有陰陽(yáng)，有陰陽(yáng)則再有感應(yīng)，有感應(yīng)則有變化，有變化再有感應(yīng)，如此循環(huán)激蕩，變化無(wú)窮，放吉、兇、得、失、悔、吝、憂、虞之象明了！便涵蓋了古今萬(wàn)事萬(wàn)物，究察了宇宙天人之際。黔婁根據(jù)夫人的意見，對(duì)以前所寫的四篇論著，加以充實(shí)、訂正，加上了解人類自然的天性，洞悉其生克輔消之道，闡明了“常的無(wú)定便是變，變的有定就是?！钡牡览?，既可驗(yàn)證人的“變態(tài)心理”，更可驗(yàn)證人的“常態(tài)行為”。
于是重訂的《黔婁子》四篇，立即轟動(dòng)了齊魯一帶，士子們悉心研究，因它學(xué)究天人，于是奉它為圭桌；國(guó)君與卿大夫也因?yàn)樗幸嬷螄?guó)安邦之道，對(duì)于黔婁的淵博和修養(yǎng)非常心儀。魯共公想立他為宰相，黔婁以立志清守，不意仕途而拒絕；魯共公又賜他三千鐘粟米，希望能改善他的生活，也以無(wú)功不受祿而拒絕。
所以，一般人對(duì)黔婁先生的高風(fēng)亮節(jié)更加欽敬。 這種人生觀和生活取向在今天這種紙醉金迷，趨炎附勢(shì)的社會(huì)里是很難理解的，然而黔婁夫婦卻確實(shí)是這樣做的。
當(dāng)時(shí)連年荒旱，又逢巨風(fēng)肆虐，黔婁和夫人衣食為艱，達(dá)官顯貴紛紛饋贈(zèng)，也被婉言謝絕，迫于生計(jì)，他們遷居齊都臨淄，設(shè)館授徒，自食其力。齊威王聽說(shuō)高士黔婁來(lái)到齊國(guó)，就想聘他為國(guó)卿，也遭拒絕。
黔婁雖未在齊國(guó)擔(dān)任官職，但齊威王對(duì)他十分尊敬，齊國(guó)一有重大事故或外敵來(lái)犯，齊威王總到黔婁住處就教，多能化險(xiǎn)為。
3.黔婁是個(gè)怎樣的歷史人物?
黔婁是春秋時(shí)齊國(guó)的高士， 齊、魯兩國(guó)國(guó)君都請(qǐng)他做官，但他 堅(jiān)持不去。
齊威王曾親自請(qǐng)他，還 遠(yuǎn)遠(yuǎn)下馬脫靴，以示尊重。 黔婁出身貧寒，他的妻子施良 娣卻是貴族出身。
嫁給黔婁后，她 從一個(gè)貴族千金，變成平民廬中的 黔婁夫人，從此脫下綺羅，換上布 衣，洗盡鉛華，插上荊釵，親自操 持家務(wù)，并常常與丈夫一同下田耕 作。 穿的是自己紡織縫紉的布衣，吃的是自己種植的五谷蔬菜，安貧樂(lè)道。
黔婁死后，因家貧如洗，蓋體的被子太短不能蓋滿全身，有人建議把被 子斜蓋以蓋住全身，黔婁的妻子說(shuō)：“斜之有余，不如正之不足，先生生前不 斜，死后斜者，不是先生之意?！睎|晉詩(shī)人陶淵明曾作有一首《詠貧士》， 贊譽(yù)黔婁的高貴品格：“安貧守賤者，自古有黔婁。
好爵吾不榮，弊服仍不 周……不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。” 后世常用“黔婁”來(lái)喻指操守髙潔的貧士。
王維《過(guò)沈居士山居哭 之》：“善卷明時(shí)隱，黔婁在日貧?！币郧瓓溆髦干蚓邮浚Q頌他生前安貧自 守的品行。
孟郊《新卜清羅幽居奉獻(xiàn)陸大夫》詩(shī)云：“黔婁住何處，仁邑?zé)o 餒寒。 ”詩(shī)人以黔婁自比，并對(duì)當(dāng)?shù)氐牡胤介L(zhǎng)官有所稱頌。
元稹《遣悲懷三 首》：“謝公最小偏憐女，嫁與黔婁百事乖?！弊髡咭郧瓓渥员?，追述韋叢嫁 給自己后，和自己一起過(guò)著貧困生活。
白居易《贈(zèng)內(nèi)》：“黔婁故窮士，妻賢 忘與貧?！苯璐伺c妻子共勉。
皮日休《七愛詩(shī)?元魯山》：“既臥黔婁衾，空 立陳寛碑。 ”借用黔婁死后衣不蔽體之事，稱許元魯山操守高潔，死于貧困。
4.黔婁夫人的人物出處
唐代大詩(shī)人元稹以悼念他未發(fā)跡時(shí)妻子的詩(shī)最為有名，共三首，都叫“遣悲懷”，
其中的一首是這樣寫的：
謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖；
顧我無(wú)衣搜藎英，泥他沽酒拔金釵。
野蔬充膳甘長(zhǎng)藿，落葉添薪仰古槐；
今日俸錢過(guò)十萬(wàn)，與他營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。
詩(shī)的第一句“謝公最小偏憐女，自嫁黔婁百事乖”是用兩個(gè)典故說(shuō)同一件事，即貧賤夫妻，如涸轍之鮒，相濡以沫，詩(shī)中提到的黔婁就是歷史上有名的“黔婁子”。
5.古文翻譯 黔婁之妻
這是關(guān)于魯國(guó)黔婁先生老婆的故事。
黔先生去世的時(shí)候，曾子和他的弟子前去追悼。黔夫人出門迎客，曾子上前慰問(wèn)。進(jìn)屋后，看見黔先生遺體陳放在窗戶下，墊著草席，枕著磚頭。衣服破舊，身上蓋著布單子，還不能蔽體。蓋著頭，則露腳，蓋著腳，則露頭。
曾子靈機(jī)一動(dòng)說(shuō)：把單子斜著蓋，就能斂葬了。錢夫人說(shuō)：斜著蓋上，不如正著蓋不上。我家老黔就是不肯搞歪門邪道，才落得如今窮困而死?；钪臅r(shí)候一生正直，死了還要來(lái)斜的，不是老黔的風(fēng)格啊！
曾子聽后情不自已，放聲大哭說(shuō)：唉，塵歸塵，土歸土，先生掛了，可有什么謚號(hào)？黔夫人說(shuō)：謚號(hào)是康。
曾子說(shuō)：老黔活著的時(shí)候，吃也吃不飽，穿也穿不暖。死了也沒(méi)辦法好好斂葬，也沒(méi)有酒肉祭祀?；畹帽锴?，死得窩囊，怎么還這么高調(diào)，謚號(hào)叫康呢？
黔夫人說(shuō)：我家老黔可不是一般人，當(dāng)年魯國(guó)國(guó)君請(qǐng)他出山當(dāng)宰相，這個(gè)倔驢不去，也算是有地位。后來(lái)賜給他三十鐘小米（大約7500斤，），這個(gè)挨千刀的又沒(méi)要，也算是有財(cái)富。這個(gè)老頑固啊，甘于平淡，安于卑微，不因?yàn)樨氋v而難過(guò)，也不追求榮華富貴。這輩子追求仁、義，也算是追求到了。所以把他的謚號(hào)叫做康，不是挺合適嗎？
曾子說(shuō)：不是一家人，不進(jìn)一家門??！黔先生德高望重，黔夫人也令人敬佩??！
通俗一點(diǎn)的翻譯在這里：/view/33145.htm
里面“曾參吊黔婁”部分。
6.嘗糞心憂的內(nèi)容
故事簡(jiǎn)介
故事簡(jiǎn)介
南齊庚黔婁，為孱[音chan]陵令。 到縣未旬日，忽心驚汗流，即棄官歸。 時(shí)父疾始二日，醫(yī)曰：“欲知瘥[音chai]劇，但嘗糞苦則佳?！?黔婁嘗之甜，心甚憂之。 至夕，稽顙[音sang]北辰求以身代父死。 到縣未旬日，椿[音chun]庭遺疾深。 愿將身代死，北望起憂心
解析：庾黔婁，南齊高士，任孱陵縣令。赴任不滿十天，忽覺心驚流汗，預(yù)感家中有事，當(dāng)即辭官返鄉(xiāng)?；氐郊抑?，知父親已病重兩日。
醫(yī)生囑咐說(shuō)：“要知道病情吉兇，只要嘗一嘗病人糞便的味道，味苦就好?！?黔婁于是就去嘗父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮，夜里跪拜北斗星，乞求以身代父去死。幾天后父親死去，黔婁安葬了父親，并守制三年。
這一孝子庾黔婁的故事，其合理內(nèi)核，有三點(diǎn)可說(shuō)：一，孝子和親人是心連心的，無(wú)時(shí)無(wú)刻不牽掛著老人，尤其在遠(yuǎn)離親人時(shí)候，更是會(huì)牽心掛肚，而當(dāng)父母有病痛或生命垂危時(shí)，更讓孝子們的神經(jīng)繃得緊緊的。這可能是古今孝子都相通的地方。二，孝子之至孝，甚至可以放棄自己的官位，當(dāng)然還有舍棄其他的東西而在所不惜。順便想起元本高明在《琵琶記·伯喈五娘相會(huì)》中的一句很有趣味的話： 書，我只為你其中自有黃金屋，卻教我撇卻椿庭萱草堂。還思想，休休，畢竟是文章誤我，我誤爹娘。 現(xiàn)代讀書人讀來(lái)，不知另有一番滋味否？三，孝子之至孝，甚至把親人的生命看得比自己更重要，以至于可以用己身來(lái)?yè)Q他身。今天有許多報(bào)道，孝順的子女把自己的器官移植給父母，不就是這回事嗎？
