揚州歷史典故(揚州的歷史故事)
1.揚州的歷史故事
揚州市的地標(biāo)建筑，文昌閣在正市中心，兩條主干道南北交叉于此，南北方向為汶河路，東西方向為文昌路。
汶河路本是一條河，而文昌閣本是建在橋上的一座閣樓。驚悚不驚悚，意外不意外。
揚州曾是著名的水上都會。隋唐時期，河道縱橫，在城區(qū)內(nèi)，除了小秦淮河、頭道河、二道河外，還有一條南北向的河，從南水關(guān)一直到北水關(guān)。當(dāng)時還沒有正式的名字。但由于它河道較寬，漕運的船只都從這里經(jīng)過，民間把它叫做市河或官河。
“二十四橋空寂寂，綠楊摧折舊官河”，這是唐人歌吹揚州的古詩詞，可見歷史上揚州的“官河”曾經(jīng)十分輝煌。南宋的時候，這條河逐漸變得狹窄，其航運功能逐漸消退，最終演變?yōu)槌莾?nèi)的一條小河。這條市河到明朝時被叫做文河。
明弘治九年，揚州府同知葉元為了進一步溝通市河兩岸，以便讓河?xùn)|的人直達河西的府學(xué)，在市河上興建了文津橋。明萬歷十三年，經(jīng)兩淮鹽御史蔡時鼎發(fā)起，在文津橋上增建了文昌閣，以祀奉文昌帝君，以資“昌明圣學(xué)”。不料其后毀于一場大火。萬歷24年，江都知縣張寧在原址重新修建了文昌閣，它高三層，三層重檐呈圓形。閣身八角形，底層外砌磚墻，四面開拱門。二、三層四周設(shè)窗欄扇，均可輸轉(zhuǎn)開關(guān)。頂為圓形攢尖式，上蓋筒瓦。閣形酷似北京天壇的祈年殿。但更樸素俊秀。舊時，其上曾懸有“邗上文樞”匾額。此時，這條市河逐漸被人們稱作“汶河”。游船原先可穿過文津橋，蕩入瘦西湖。
2.楊州的故事
揚州的歷史故事是： 揚州，作為地域稱謂、《尚書》等古籍均有記載，為華夏九州之一。
春秋時期，今揚州市區(qū)附近稱邗。公元前486年，吳滅邗，筑邗城，開邗溝，連接長江，淮河。
越滅吳，地屬越：楚滅越，地歸楚。公元前319年，楚在邗城舊址上建城，名廣陵。
秦統(tǒng)一中國后，設(shè)廣陵縣，屬九江郡。漢代，今揚州稱廣陵、江都，長期是王侯的封地。
吳王劉濞“即山鑄錢、煮海為鹽”，開鹽河（通揚運河前身），景觀盛極一時，促進了經(jīng)濟的發(fā)展，開始了揚州歷史上的第一次繁華時期。 為了改善和鞏固民族關(guān)系，元封六年（公元前105年）漢武帝把江都王劉建的女兒劉細(xì)君嫁到烏孫國，比王昭君嫁到匈奴還早80多年。
三國時期，魏吳之間戰(zhàn)爭不斷，廣陵為江淮一帶的軍事重地。南北朝時期，廣陵屢經(jīng)戰(zhàn)亂，數(shù)次變?yōu)椤笆彸恰钡捎趧趧尤嗣駭?shù)百年辛勤開發(fā)，經(jīng)濟地位在恢復(fù)中不斷提高。
北周改廣陵為吳州。山東青州，兗州一帶的移民南遷廣陵一帶，促進了揚州的經(jīng)濟發(fā)展。
公元589年，隋文帝改吳州為揚州，置總管府。隋煬帝開大運連接黃河、淮河、長江，揚州成為水運樞紐，不僅便利交通、灌溉，而且對促進黃河、淮河、長河三大流域的經(jīng)濟、文化的發(fā)展和次序起到重要作用，奠定了唐代揚州空前繁榮的基礎(chǔ)。
公元605年至616年，隋煬帝三下江都（今揚州），618年，被部下宇文化及所殺，葬于揚州城西北五里吳公臺下（后改葬雷塘）。619年農(nóng)民起義軍李子通建都揚州，國號吳。
公元616年，復(fù)稱揚州，治所自此在今揚州。 唐代的州，農(nóng)業(yè)、商業(yè)和手工業(yè)相當(dāng)發(fā)達，出現(xiàn)了大量的工場和手工作坊。
不僅在江淮之間“富甲天下”，而且是中國東南第一大都會，時有“揚一益二”之稱（益州即今成都）。揚州是南北糧、草、鹽、錢、鐵的運輸中心和海內(nèi)外交通的重要港口，曾為都督府、大都督府、淮南節(jié)度使治所，領(lǐng)淮南、江北諸州。
在以長安為中心的水陸交通多中，揚州始終起著骨干作用。作為對外交通的重要港口，揚州專設(shè)司舶使，經(jīng)管對外友好往來。
唐代揚州和大食（阿拉伯）交往頻繁。僑居揚州的大食人數(shù)以千計。
波斯、大食、婆羅門、昆侖、新羅、日本、高麗等國人成為僑居揚州的客商。日本遣唐使來揚州和高僧鑒真東渡日本，促進了中日兩國的政治、經(jīng)濟、科學(xué)和文化的交流。
揚州人李善在吸引前人成果的基礎(chǔ)上，重新注釋的《文選》，旁征博引，為后人保存了大量已經(jīng)散失的重要文獻資料。其子李邕，不僅文章、詩歌很有影響，也是繼虞世南、褚遂良之后的大書法家之一。
大詩人張若虛為“吳中四杰”之一，僅《春江花月夜》一首，就有“以孤篇壓倒全唐”之譽。公元684年，徐敬業(yè)、駱賓王在揚州起兵反對武則天執(zhí)政。
唐末五代，軍閥混戰(zhàn)，揚州遭到嚴(yán)重破壞。楊行密在揚州建立政權(quán)，史稱“楊吳”，有短時間的經(jīng)濟恢復(fù)。
不久，又陷入戰(zhàn)爭的破壞之中。 公元960年，北宋建立。
揚州地為督帥之所，又處漕運要沖，此后鹽漁之利，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)迅速發(fā)展，商業(yè)進一步繁榮，揚州又再度成為中國東南部的經(jīng)濟、文化中心，與都城開封相差無幾。商業(yè)稅收年約8萬貫，在全國居第3位。
公元1127年，高宗趙構(gòu)在金人的追逼下，遷都過程中，以揚州為行宮一年，更促進了揚州繁榮。1275年-1276年，李庭芝、姜才率軍隊與揚州人民一起向元軍開展了不屈的斗爭，不幸殉難，揚州城只剩數(shù)千人。
100多年間，揚州一直是抗金、抗元的戰(zhàn)場。韓世忠、劉琦、岳飛等南宋名將在這一地區(qū)進行了艱苦的斗爭。
戰(zhàn)爭使經(jīng)濟和社會遭到嚴(yán)重破壞，但在局勢相對穩(wěn)定的情況下，揚州的經(jīng)濟又不斷恢復(fù)發(fā)展。在文化上，歐陽修、蘇軾、秦觀、姜夔、王令等在揚州留下大量傳世名作。
元、明兩代，揚州經(jīng)濟發(fā)展加快。來揚州經(jīng)商、傳教、從政、定居的外籍人日漸增多，其中仍以波斯人和阿拉伯人為最。
元時，幾次整治運河揚州段，基本形成了今天的走向，恢復(fù)了曾一度中斷的漕運，揚州又迅速繁華起 來。明時，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，孕育了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽。
揚州的商業(yè)主要是兩淮鹽業(yè)的專賣和南北貨貿(mào)易。鹽稅收入幾乎與糧賦相等。
商業(yè)擴大到舊城以外。手工業(yè)作坊生產(chǎn)的漆器、玉器、銅器、竹木器具和刺繡品、化妝品都達到了相當(dāng)高的水平。
為防止倭寇再次入侵，公元1556年，揚州又建“新城”在文化上出現(xiàn)了睢景臣等一批雜劇、小說家。在元末農(nóng)民起義中，張士誠領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義軍堅持了6年。
明朝滅后，為阻止清兵南進，南明督師史可法率軍堅守孤城，寧死不降，表現(xiàn)了堅貞不屈的民族氣節(jié)。城陷后，清軍屠城10日，死者數(shù)十萬。
清代，康熙和乾隆多次“巡幸”使揚州出現(xiàn)空前的繁華。城市人口超過50萬。
為當(dāng)時世界上10個擁有50萬以上居民的大城市之一。當(dāng)時的揚州，居交通要沖，富鹽漁之利 ，鹽稅與清政府的財政收入關(guān)系極大。
各地商人增多，紛紛在揚州建起了會館，各有營業(yè)范圍和地方特色。同時興起的還有會票——信用匯兌。
在文化上，一些鹽商廣結(jié)文士，愛好藏書，修建府學(xué)、縣學(xué)，恢復(fù)名勝古跡，對揚州的文化發(fā)展具有一定的貢獻。這期間出現(xiàn)了以金農(nóng)、李魚單、高翔、鄭燮、羅聘等“揚州八怪”為代表的揚州畫派，以阮元。
3.揚州瘦西湖有什么典故嗎
"瘦西湖”的由來：
揚州瘦西湖，原名保障湖。相傳在清乾隆年間，揚州的鹽業(yè)興盛，瘦西湖由于年長日久，湖心淤塞，鹽商便出資疏浚，并在東西岸興建起許多亭臺樓閣，這一來，湖上的風(fēng)景便顯得格外優(yōu)美秀麗了。
當(dāng)時，鹽商中首富有三家，他們附庸風(fēng)雅，經(jīng)常到湖上游玩、宴客。這年春二月，三個鹽商來到湖上鳧莊小宴，他們一面飲酒，一面欣賞湖面景色。大鹽商年齡最長，閱歷多，一向以長兄自居，他喝了幾杯酒，就說：“我們這個保障湖，風(fēng)景多好啊，一點也不比杭州的西湖差，可是卻叫保障湖未免有點不相配。”二鹽商慣于見風(fēng)使舵，見大鹽商發(fā)這通議論，立刻湊趣說：“高見，高見。我們揚州文人雖多，但卻沒有一個人關(guān)心這件事，實在叫人遺憾?！比}商是一個自以為是的人，他接著說：“起個名字，還要文人？我看未免長他人志氣，滅自己威風(fēng)。來，我們?nèi)怂剂克剂?，不信就想不出一個好名字來?！比齻€人酒不喝了，都在低頭沉思，過了好一會兒，大鹽商先開口，他說：“我們的保障湖在揚州城之西，不如也叫它‘西湖’，二位以為如何？”二鹽商馬上附和說：“妙，妙，把保障湖改為西湖，那太好了，太好了?！比}商看了二鹽商一眼，不以為然地說：“你們二位都到過杭州，杭州的西湖多大?。∥覀冞@個湖怎配稱西湖呢？依小弟之見，叫‘小西湖’還差不多?！贝篼}商搖搖頭，心里有話：這個“小”字就比人家矮了大半截，不妥，不妥，但他又想不出一個好名字來，就說：“‘小西湖’還要斟酌斟酌。我看‘西湖’是可以用的，只要在它前面加一個合適的字來?！?/p>
就為這一個字，三個人又在苦苦思索了，過了好一會，二鹽商開口了，他說：“我們這個西湖，雖不及杭州的西湖大，但也有它的特點，就是湖身迂回曲折，有二十多里長，我看不如叫它‘長西湖’。大、三鹽商都搖頭，不同意。他們于是又想出一大堆名字來，什么“金西湖”、“銀西湖”、“綠西湖”、“藍(lán)西湖”、“美西湖”等等，可沒有一個中意的。這一來，他們才感覺到替湖起一個名字并不是那么容易的事。恰巧，鄰座有位書生，一直頗有興趣地聽他們爭論，只是笑而不語，大鹽商見了，就說：“那看著我們笑的是個讀書人，我們何不請他來起一個名字?！?/p>
這位書生并沒有過來，他站起來劈口說到：“三位的議論我都聽到了，我看揚州的這個湖是可以與杭州的西湖相媲美，但清瘦過之，依我之見，稱‘瘦西湖’可也?！薄笆菸骱比齻€字一出口，三個鹽商就佩服得五體投地，一再邀請這個書生入座飲酒，可是，那個書生卻飄然而去。從此，“瘦西湖”的名聲就傳開了。
4.揚州名人的故事
1、秦少游宋朝詩人蘇東坡和秦少游，二人才華都狠高，又很自負(fù)，經(jīng)常在一起談學(xué)論道，互不相讓。
有一天，蘇東坡和秦少游在吃飯時，正好看到桌上有一只虱子。蘇東坡就說：“這個地方好臟，竟然有虱子，不知是誰身上的垢穢變成虱子！”秦少游一聽，馬上反駁說：“虱子哪里是人身上的垢穢變的？它是人身上穿的衣服里的棉絮所變的。
虱子兩人為此爭論不休，最后決定第二天去請教佛印了元禪師，以做公斷。蘇東坡求勝心切，先私下去找佛印禪師，請他務(wù)必“幫忙”，說虱子是人體的垢穢變的。
蘇東坡走了以后，秦少游也來找佛印禪師，請他說“虱子是衣服里的棉絮生出來的?！狈鹩《U師都答應(yīng)了他們，所以蘇東坡和秦少游二人都以為自己穩(wěn)操勝算。
第二天，當(dāng)三人見面時，佛印禪師就說：“虱子的頭是從人體的垢穢中生出來的，虱子的腳是從衣服的棉絮里長出來的。”2、鄭板橋板橋定潤格，規(guī)定凡求其書畫者，應(yīng)先付定金，并作潤例，頗為風(fēng)趣。
當(dāng)時，許多豪門巨紳，廳堂點綴，常以得到板橋書畫為榮。但板橋不慕名利，不畏權(quán)勢，生平最不喜為那些官宦劣紳們作書畫，這在他老人家的潤格里是不便聲明的。
有一次，一幫豪紳為得其書畫，運用計謀，設(shè)下陷阱，他們了解到板橋愛吃狗肉，就在他偕友外出交游的必經(jīng)之路上，借村民的茅舍，烹煮了一鍋香噴噴的狗肉，待板橋經(jīng)過時，主人笑臉相迎，并以狗肉好酒相待，板橋不疑，開懷暢飲，連贊酒美肴不止。飯罷，主人端出文房四寶，言請大人留聯(lián)以作紀(jì)念。
板橋深覺今有口福，便立刻應(yīng)諾，隨即起身提筆，并詢問主人大名，署款以酬雅意，書畢，盡興而歸。后來，在一次宴席上，他偶然發(fā)現(xiàn)自己的書畫作品掛在那里，方知自己受騙，十分后悔，自己嘴饞不已。
3、朱自清近現(xiàn)代注明散文家、詩人、作家、學(xué)者、民主戰(zhàn)士，六歲隨家人遷居揚州，在揚州度過了童年和少年時期。1935年，養(yǎng)病于成都，聞李公樸、聞一多遇害，冒生命危險參加追悼會并演講。
同年10月返北平，受校方委托主編《聞一多全集》。同時，積極參加各項民主活動。
在胃病加劇，體重僅有38.8公斤的情況下，告誡家人無論如何不買政府所售的美國面粉。于民國37年8月，貧病中逝去。
毛澤東曾贊揚他“一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國的救濟糧”，“表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概”。4、李涵秋涵秋的逸事很多。
據(jù)說他每次去上課，總是騎著一匹毛驢到學(xué)堂去，優(yōu)哉游哉，令人想起在驢背上覓詩的古代騷人。他喜歡養(yǎng)鳥，認(rèn)為鳥鳴可以助其文思。
他初次到上海時，友人領(lǐng)他乘電梯，他驚訝地說：“這房間怎么這樣?。俊泵糠暧讶讼嗑蹠?，別人吃西餐時，他總是單獨要一份中餐。他的眼睛高度近視，有一次去訪周瘦鵑，晤畢告辭，但一二分鐘后又折回原處，因為他看不清樓梯。
有一次，涵秋在一部小說中偶然涉及某公司產(chǎn)的糖果，該公司因此銷路大增，盈利數(shù)倍。為感激作家，這家公司特地備了最高級的糖果，裝以錦匣，恭敬地送給涵秋。
涵秋本是無意，不料得到意外口福，便將糖果分贈給朋友。 涵秋文思敏捷，有時能夠同時做五、六種小說。
周瘦鵑在《李涵秋》一文中就曾回憶說，有一段時間，涵秋同時為《新聞報》寫《鏡中人語》。5、阮元阮元（1764~1849）清代官吏、學(xué)者。
字伯元，號蕓臺，別號雷塘庵主。揚州市邗江縣人。
因其祖父應(yīng)武舉占籍儀征，故史稱儀征人，久居揚州舊城選樓巷（今毓賢街8號）。歷官山東、浙江學(xué)政，內(nèi)閣學(xué)士，禮部、兵部、戶部、工部等侍郎，浙江、河南、江西巡撫。
漕運總督及湖廣、兩廣、云貴總督，太子少保，體仁閣大學(xué)士。清道光十五年（1835），先后主刑部、兵部，兼署都察院左都御史。
次年，任經(jīng)筵講官、殿試讀卷官，教習(xí)庶吉士。十八年（1838），以老疾請退，加銜太子太保。
阮元任職中，悉心辦學(xué)，培養(yǎng)人才，扶掖后進。作會試副考官時，嚴(yán)格認(rèn)真，許多有學(xué)問的人得以出類拔萃。
博學(xué)融通，凡經(jīng)史、小學(xué)、歷算、輿地、金石、校勘等無不涉及，尤以治經(jīng)名重后世。仕宦生涯50余年，雖忙于政務(wù)，但又從事學(xué)術(shù)研究，著述不輟。
5.揚州八怪都有什么典故
“揚州八怪”究竟指哪些畫家，說法不盡一致。
有人說是八個，有人說不止八個；有人說這八個，有人說另外八個。據(jù)各種著述記載，計有十五人之多。
因清末李玉棻《甌缽羅室書畫過目考》是記載“八怪”較早而又最全的，所以一般人還是以李玉棻所提出的八人為準(zhǔn)。即：汪士慎、鄭燮、高翔、金農(nóng)、李鱔、黃慎、李方膺、羅聘。
至于有人提到的其它畫家，如阮元、華巖、閔貞、高鳳翰、李勉、陳撰、邊壽民、楊法等，因畫風(fēng)接近，也可并入。因“八”字可看作數(shù)詞，也可看做約數(shù)。
1.鄭燮 鄭燮（1693--1765），字克柔，號板橋，江蘇興化人，應(yīng) 鄭燮（鄭板橋） 科舉為康熙秀才，雍正十年舉人，乾隆元年進士。官山東范縣、濰縣知縣，有政聲以歲饑為民請賑，忤大吏，遂乞病歸。
作官前后，均居揚州， 以書畫營生。擅畫蘭、竹、石、松、菊等，而畫蘭竹五十余年，成就最為突出。
取法于徐渭、石濤、八大山人，而自成家法，體貌疏朗，風(fēng)格勁峭。工書法，用漢八分雜入楷行草，自稱六分半書。
并將書法用筆融于繪畫之中。主張繼承傳統(tǒng)十分學(xué)七要拋三，不泥古法， 重視藝術(shù)的獨創(chuàng)性和風(fēng)格的多樣化，所謂未畫之先，不立一格，既畫之后，不留一格，對今天仍有借鑒意義。
詩文真摯風(fēng)趣，為人民大眾所喜誦。亦能治印。
有《鄭板橋全集》、《板橋先生印冊》等。 他的代表作是《竹石圖》。
板橋畫竹有“胸?zé)o成竹”的理論，他畫竹并無師承，多得于紙窗粉壁日光月影，直接取法自然。針對蘇東坡“胸有成竹”的說法，板橋強調(diào)的是胸中“莫知其然而然”的竹，要“胸中無竹”。
這兩個理論看似矛盾，實質(zhì)卻相通，同時強調(diào)構(gòu)思與熟練技巧的高度結(jié)合，但板橋的方法要“如雷霆霹靂，草木怒生”。 板橋這幅《竹石圖》，竹子畫得艱瘦挺拔，節(jié)節(jié)屹立而上，直沖云天，他的葉子，每一張葉子都有著不同的表情，墨色水靈，濃淡有致，逼真地表現(xiàn)竹的質(zhì)感。
在構(gòu)圖上，板橋?qū)⒅?、石的位置關(guān)系和題詩文字處理得十分協(xié)調(diào)。竹的纖細(xì)清颯的美更襯托了石的另一番風(fēng)情。
這種叢生植物成為板橋理想的幻影。板橋的竹子，連“揚州八怪”之一金農(nóng)都感嘆說，相較兩人的畫品，自己畫的竹子終不如板橋有林下風(fēng)度啊。
有“凡吾畫蘭、畫竹、畫石，用以慰天下之勞人，非以供天下之安享人也。” 板橋的書法， 自稱為“六分半書”，他以蘭草畫法入筆，極其瀟灑自然，參以篆、隸、草、楷的字形， 窮極變化。
這幅“兩歇楊林東渡頭”行書，體現(xiàn)了鄭板橋書法藝術(shù)獨特的形式美，“桃花岸”三字提頓之間尤為明媚動人。鄭板橋別具一格的新書體，開創(chuàng)了書法歷史的先河。
2.高翔 高翔 高翔 （1688--1753），字鳳崗，號西唐，又號樨堂，江蘇揚州人，清代畫家，“揚州八怪”之一。終身布衣。
善畫山水花卉。其山水取法弘仁和石濤，所畫園林小景，多從 寫生中來，秀雅蒼潤，自成格局。
畫梅〖皆疏枝瘦朵，全以韻勝?！揭?善于寫真，金農(nóng)、汪士慎詩集開首印的小像，即系高翔手筆，線描簡練，神態(tài)逼真。
精刻印，學(xué)程邃。亦善詩，有《西唐詩鈔》。
晚年時由于右手殘廢，常以左手作畫。與石濤、金農(nóng)、汪士慎為友。
清朝的李斗在《揚州畫舫錄》中有過這樣的記載：“石濤死，西唐每歲春掃其墓，至死弗輟”。意思是說，石濤死后，高翔每年春天都去掃墓，直到死都沒有斷過。
從這里也可以看出他們之間的友誼很深。高翔除擅長畫山水花卉外，也精于寫真和刻印。
3.金農(nóng) 金農(nóng)（1687—1764），字壽門，號 金農(nóng) 冬心，浙江仁和（今杭州）人，久居揚州。平生 未做官，曾被薦舉博學(xué)鴻詞科，入京未試而返。
他博學(xué)多才，五十歲后始作畫，終生貧困。他長于花鳥、山水、人物，尤擅墨梅。
他的畫造型奇古、拙樸，布局考究，構(gòu)思別出新意，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。他獨創(chuàng)一種隸書體，自謂“漆書”，另有意趣，又謂金農(nóng)體或冬心體，筆畫橫粗豎細(xì)，撇飄逸而捺厚重，字體多呈長方形，頭重腳輕，甚為好看。
精篆刻、鑒定，善畫竹、梅、鞍馬、佛像、人物、山水 。尤精墨梅。
所作梅花，枝多花繁，生機勃發(fā)，還參以古拙的金石筆意 ，風(fēng)格古雅拙樸，作品有《墨梅圖》、《月花圖》等。又長于題詠，"每畫畢，必有題記，一觸之感"。
也擅長書法，取法于《天發(fā)神懺碑》、《國山碑》、《谷朗碑》。寫隸書古樸，楷書自創(chuàng)一格，號稱"漆書"，另有意趣，又謂金農(nóng)體或冬心體，筆畫橫粗豎細(xì)，撇飄逸而捺厚重，字體多呈長方形，頭重腳輕，甚為好看。
篆刻得秦漢法。詩文有《冬心先生集》，《冬心先生雜著》，其書畫題跋被輯成有冬心畫竹、畫梅、畫馬、自寫真、雜畫題記等。
4.李鱔 李鱔（1686--1762），字宗揚，號復(fù)堂，又號懊道人，江蘇興化人 。康熙五十年中舉，五十三年以繪畫召為內(nèi)廷供奉，因不愿受正統(tǒng)派畫風(fēng)束縛而被排擠出來。
乾隆三年以檢選出任山東滕縣知縣，以忤大吏罷歸。在兩革科名一貶官之后，至揚州賣畫為生。
與鄭燮關(guān)系最為密切，故鄭有賣畫揚州，與李同老之說。他早年曾從同鄉(xiāng)魏凌蒼學(xué)畫山水，繼承黃公望一路，供奉內(nèi)廷時曾隨蔣廷學(xué)畫，畫法工致 ；后又向指頭畫大師高其佩求教，進而崇尚寫意。
在揚州又從石濤筆法中得到。
6.揚州歷史名人的內(nèi)容簡介
揚州作為國務(wù)院首批公布的歷史文化史城，歷史文化積淀十分豐厚。人文薈萃，名流眾多，群星璀璨，歷代史人在這方熱土上辛勤耕耘，創(chuàng)造了輝煌燦爛的古代文化。那些流芳百世并鐫刻于揚州文化豐碑上的歷代先賢，是揚州歷史文化永續(xù)利用的獨特人文資源。那些讓揚州人民引以為豪的先哲、鑒真、秦觀、史可法、阮元、鄭板橋、朱自清等，自身便屬于揚州歷史文化的內(nèi)涵。一代又一代人以其為楷模，構(gòu)成揚州文化中一道極為亮麗的風(fēng)景線。介紹、宣傳、研究這些歷史名人，對于把揚州建成為古代文化與現(xiàn)代文明交相輝映的名城，有著重要的現(xiàn)實意義。
我們試圖通過這揚州歷史文化名城的保護與分設(shè)提供翔實而有力的文化依據(jù)，使得我們的城市建設(shè)保持足夠的人文性與文化性。
