陰陽典故(關于陰陽的故事)
1.關于陰陽的故事
我的父親是我們這里的陰陽，小時候他說我只能活到25歲，可是我現(xiàn)在已經(jīng)24了，用我父親的話，還有一年，我就要死了，可是我還沒有活夠……
言歸正傳吧，我叫喬洋，小名七娃子，90年代初的時候，出生在寧夏回族自治區(qū)，西海固的一個偏遠小山村里……
我家這里的貧瘠，你們無法想象，在我小時候，大多數(shù)人家，都是每天只有兩頓飯，其中一頓還是那種米粒少到能夠照的出影子的稀飯，餓肚子那是常見的事情，我小時候甚至親眼看到我們村子里有人餓死的，
死者為大，人死了，自然不能把尸體丟在那里，這就需要一些民間“陰陽”去通過超度，做一些法事，讓死人去安心上路，用我們家鄉(xiāng)話來說，叫送魂。
這也就衍生了“陰陽”這個職業(yè)，我的父親，就是我們這里送魂的民間“陰陽”，外面也管這一行叫做——陰陽先生。
2.列舉自然界、生活、歷史、典故的陰陽五行現(xiàn)象
陰陽五行是中國傳統(tǒng)文化的核心，認為大自然由金、木、水、火、土五種要素循環(huán)生克轉化構成；但若把五行視為五種物質，卻是不明其物理本意而差之毫厘失之千里。
欲明五行本意須先明陰陽。牛頓著有《自然哲學的數(shù)學原理》，可見自然哲學可用平方反比之類數(shù)學語言來表述，比如‘對立統(tǒng)一’只屬于哲學，但‘陰陽的對立統(tǒng)一變易’則可表述為Xy2守恒。（陰陽關系的最簡數(shù)學表述只能是平方反比）可見陰陽理論實是屬于自然哲學范疇。
而五行就是賦予X\y2具體的物理意義——可名之名：“假《易》柄燈悟道，幾度更新輪回”；可道之道：十干按五行相生順序，分為陰陽循環(huán)相克的五對，它們是五組反映宇宙能態(tài)循環(huán)轉化的平方反比守恒方程。
如丙辛合水：以把柄之形寓圓規(guī)丙火，以庚辛之音示更新周期，因為周期必然意味著旋轉（庚金）運動（辛金）。丙辛合水直譯就是Rv2守恒（為開普勒和諧定律的陰陽表述，R為軌道半徑，v為公轉速率，我名之陽儀方程）。對于自然球體而言，沒有絕對永遠的勻速直線運動（酉金為速度v），它必然受共振吸引而作圓周向心運動（兌澤-公轉，周行而不殆），故丙辛合癸水。（癸乃取葵花向日回歸之意，子水為向心加速度）
如庚乙合金：庚即乾天-自旋，獨立而不改；乙如巽風變易不定，為振蕩波幅。庚乙合金直譯就是ωr2=N守恒（為開普勒面積定律的陰陽表述，ω為瞬時角速度，r為瞬時位矢，r 的平方反映面積，名之太極方程）
而水與火同出而異名，分別對應光子的冷熱兩端--頻率和波長，“壬丁合木”直譯有——νλ2≡h/m，（我名之陰儀方程；陽顯于外，陰制于內） 將光子質量m= hν/c2代入νλ2=h/m 即得νλ≡c，可見光速守恒的本質仍然是能態(tài)的平方反比守恒。
顯然，Xy2守恒正是易理所謂“一陰一陽之謂道”的統(tǒng)一數(shù)學表達。一次方量為陽，二次方量為陰。只有簡化為平方反比方程，才能抓住矛盾的對立面，進而認清事物的內在本質。由Rv2≡S守恒看，R反映軌道勢能，v2反映軌道動能，可見陰陽的本質反映的是能量形態(tài)的轉化，陽為勢態(tài)能，陰為展態(tài)能。而五行的本質正是宇宙能量循環(huán)的五種根本態(tài)勢： 木 tree--電能 、火 fire--熱能 、土 dust--物質、金 metal--動能 、水 water--功率。五行實是統(tǒng)一物理，古人謂之通化物理。別世富：洛書天人合一脈絡圖
而地支表示相應能態(tài)之物質存在或運動的狀態(tài)，天干和地支的關系好比動能與動量的關系。
3.關于陰陽的故事
我的父親是我們這里的陰陽，小時候他說我只能活到25歲，可是我現(xiàn)在已經(jīng)24了，用我父親的話，還有一年，我就要死了，可是我還沒有活夠…… 言歸正傳吧，我叫喬洋，小名七娃子，90年代初的時候，出生在寧夏回族自治區(qū)，西海固的一個偏遠小山村里…… 我家這里的貧瘠，你們無法想象，在我小時候，大多數(shù)人家，都是每天只有兩頓飯，其中一頓還是那種米粒少到能夠照的出影子的稀飯，餓肚子那是常見的事情，我小時候甚至親眼看到我們村子里有人餓死的， 死者為大，人死了，自然不能把尸體丟在那里，這就需要一些民間“陰陽”去通過超度，做一些法事，讓死人去安心上路，用我們家鄉(xiāng)話來說，叫送魂。
這也就衍生了“陰陽”這個職業(yè)，我的父親，就是我們這里送魂的民間“陰陽”，外面也管這一行叫做——陰陽先生。
4.陰陽家有什么成語故事或者歷史典故
“鄒衍談天”是一個成語，它比喻善辯。這個成語的出處是《史記·孟子荀卿列傳》，這篇文章的作者是司馬遷，司馬遷在此文中記載了戰(zhàn)國時期陰陽、道、法、名、墨各家的代表人物，他們一共有十二人，其中有一個就是鄒衍。
鄒衍是戰(zhàn)國時期的人物，他是道家的代表，也是陰陽家的創(chuàng)始人，他最主要的成就就是創(chuàng)建了五德始終說，為秦始皇代周提供了理論基礎。鄒衍的主要學說有很多，比如五行學說、五德終始說、大九州說。
在《史記·孟子荀卿列傳》里，司馬遷花了很多的篇幅來描寫他，他寫到，鄒衍出生在孟子之后，因為他目睹了諸侯們越來越荒淫奢侈，所以他深入觀察萬物的陰陽消長，記述了怪異的變化。在很多人的眼中，鄒衍的話比較不合情理，但是鄒衍一定都是從細小的事物開始驗證，記載不同世代的兇吉制度，之后在推到很久很久以前。所以鄒衍在齊國受到了尊重，后來他又去了燕國，得到了燕昭王的賞識。
在《史記·孟子荀卿列傳》快要結束的時候，作者說“談天衍，雕龍奭，炙轂過髡”，意思就是高談論闊的是鄒衍，精雕細琢的是鄒奭，議論不絕的是淳于髡。這句話其實是當時齊人對他們三人的贊美，而“鄒衍談天”的成語也因此誕生了。
現(xiàn)在，“鄒衍談天”這個成語比較生僻，常用程度不是很高，這可能和它比較適合用于書面語有關。
鄒衍吹律
鄒衍是戰(zhàn)國時期的人物，他是道家的代表人物，也是陰陽家的創(chuàng)始人，關于他有很多的故事，其中有一個叫“鄒衍吹律”，它出自《北堂書鈔》，講述了一個比較奇妙的故事，那么鄒衍吹律是一個怎樣的故事呢？
話說有一年的春天，鄒衍來到漁陽郡，當時的氣候已經(jīng)開始轉暖，可是鄒衍發(fā)現(xiàn)此地卻還是冬天，天氣非常寒冷，植物都無法生長，所以百姓的生活很苦。于是鄒衍上了一座小山，這座小山就在郡城南邊不遠的地方。
站在山上，鄒衍吹起了律管，這是一種用竹管或金屬管制成的定音器具，鄒衍用它演奏了春之曲。之后，令人驚奇的景象發(fā)生了，隨著鄒衍律管飄揚的曲音，從這座小山上飄來了陣陣的暖風，一時間漁陽郡陽光明媚，冰消雪化，樹葉綠了，花都開了，漁陽郡的春天真的來了，人們終于感受到了春意，也擺脫了寒冷的困苦，過上了幸?？鞓返纳睢?/p>
后來，后人把鄒衍當時吹律的小山命名為黍谷山，除此之外后人還在山上建了鄒夫子祠，并且還為“鄒衍吹律”立了碑。明洪武十年建密云城時，后人重新修建了祠堂，立了心碑，之后，鄒衍吹律的故事一直流傳在中國的歷史，直至今日。
5.陰陽家的寓言故事有什么
陰陽家的歷史由來 "陰陽"的概念，最早見于《易經(jīng)》，"五行"的概念最早見于《尚書》，但兩種觀念的產(chǎn)生，可以追溯到更久遠的年代。
到戰(zhàn)國時代，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念模式，便是以"陰陽消息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰(zhàn)國時期重要學派之一，因提倡陰陽五行學說，并用它解釋社會人事而得名。
這一學派，當源于上古執(zhí)掌天文歷數(shù)的統(tǒng)治階層，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。 司馬談《論六家要旨》列"陰陽家"為六大學派之首。
“諸子百家”之一：劉歆《漢書·藝文志·諸子略》中著錄名家著作有一百多家，將其列為"九流十家"之一。其后的《隋書·經(jīng)籍志》、《四庫全書總目》等書則使“諸子百家”（先秦至漢代出現(xiàn)的學術流派）著作上升到千家。
但流傳較廣，影響較大的最為著名的學派不過有幾十家，有：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家、小說家等。 陰陽 陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統(tǒng)一及思維法則的哲學范疇。
中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統(tǒng)一，既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經(jīng)》便是講"陰陽"變化的數(shù)理和哲理。
其基本思路：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統(tǒng)一。陰陽學說是在氣說的基礎上建立起來的，并在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概念。
陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"（《靈樞·陰陽系日月》）。 陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現(xiàn)象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現(xiàn)象。
陰陽學說的基本內容可用"對立，互根，消長，轉化"八字括之。 五行 《尚書·洪范》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。
"古人認為，宇宙萬物就是由這五種基本物質構成的。它也是關于宇宙社會屬性及其變化規(guī)律的范疇系統(tǒng)。
五行的“行”字，有“運行”之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動運轉的觀念，也就是"相生"與"相克"。 五行學說并非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。
它以天人相應為指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生發(fā)，柔和特性者統(tǒng)屬于木；具有陽熱，上炎特性者統(tǒng)屬于火；具有長養(yǎng)，發(fā)育特性者統(tǒng)屬于土；具有清靜，收殺特性者統(tǒng)屬于金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統(tǒng)屬于水。
將人體的一生命活動與自然界的事物現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內外環(huán)境的五行結構系統(tǒng)，用以說明人體及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一性。附表一張，可見文末。
我國的偉大中醫(yī)就是含有五行說，形成一個中醫(yī)體系。 陰陽家的思想 其思想主要源于孔子創(chuàng)立的儒家和儒家所推崇的"六經(jīng)"。
在自然觀上，利用《周易》經(jīng)傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的"九州劃分"進而提出"大九州"說，認為中國為赤縣神州，內有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為贊嘆陰陽家的這一地理觀念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪范》的五行觀改造為"五德終始"（下面還會談到）說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親之施"，贊成儒家仁義學說。同時強調"因陰陽之大順"，包含若干天文、歷法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。
五德終始 又稱"五德轉移"。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創(chuàng)為"五德終始"之說，影響甚大。
后來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪范五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來歷》中談到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向?？梢婈庩柤移湟┑?，都是以陰陽五行為思想基干。
"五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉移"的結果。
其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環(huán)論。 陰陽家的沒落 漢初陰陽家還存在，武帝罷百家后，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。
[編輯本段]陰陽家代表人物 戰(zhàn)國時，有公梼生、公孫發(fā)、南公等人，但以鄒衍最為著名（《史記·孟子荀卿列傳》附有鄒衍小傳）。 陰陽家著作 《漢書·藝文志》載：陰陽二十一家，三百六十九篇。
《公梼生終始》十四篇?！豆珜O發(fā)》二十二篇。
《鄒子》四十九篇。《鄒子終始》五十六篇。
《乘丘子》五篇。六國時。
《杜文公》五篇?！饵S帝泰素》二十篇……等等，但現(xiàn)存少量殘文外，均已亡佚。
（以下豎排看） 。
