重義輕利典故(重義輕利的經(jīng)典小故事)
1.重義輕利的經(jīng)典小故事
咱們中國人在農(nóng)歷新年期間見面時，互相之間經(jīng)常要說的一句話就是“恭喜發(fā)財”，希望彼此發(fā)財似乎成了最好的祝愿。
現(xiàn)代人如此看重錢財，在這一點(diǎn)上與古人在觀念上有著非常大的差異，有一個叔向賀貧的故事記載在春秋時左丘明所著的《國語》一書中：春秋時晉國的大夫叔向，有一次去見晉國的卿韓宣子，宣子正為貧困而憂愁，叔向卻向他表示祝賀。X宣子說：“我空有晉卿的虛名，卻無其實，沒有什么可以和卿大夫們交往的，我正為此發(fā)愁，你卻祝賀我，這是什么緣故呢？”叔向回答說：“從前的晉國上卿欒武子沒有百人的田產(chǎn)，他掌管祭祀，家里卻連祭祀的器具都不齊全；可是他能夠傳播美德，遵循法制，名聞于諸侯各國。
諸侯親近他，戎狄歸附他，因此使晉國安定下來，執(zhí)行法度沒有弊病，因而避免了災(zāi)難。傳到桓子時，他驕傲自大，奢侈無度，貪得無厭，犯法胡為，囤積財物，貪財牟利，該當(dāng)遭到禍難，但仰仗他父親欒武子的余德，才得以善終。
傳到懷子時，懷子改變他父親桓子的行為，學(xué)習(xí)他祖父武子的德行，本來可以免除災(zāi)難，可受到他父親桓子的罪孽連累，后逃亡到楚國。那個郤昭子，他的財產(chǎn)抵得上晉國公室財產(chǎn)的一半，他家里的傭人抵得上三軍的一半，他依仗自己的財產(chǎn)和勢力，在晉國過著極其奢侈腐朽的生活，最后卻獲罪被殺，被陳尸在朝堂上，他的宗族也在絳邑被滅絕。
如果不是這樣的話，那八個姓郤的有五個做大夫，三個做卿，他們的權(quán)勢夠大的了，可是一旦被誅滅，沒有一個人同情他們，只是因為沒有德行的緣故！現(xiàn)在你有欒武子的清貧境況，我認(rèn)為你能夠繼承他的德行，所以表示祝賀，如果不憂慮德行方面沒有建樹，卻只為財產(chǎn)不足而發(fā)愁，我要表示哀憐還來不及，哪里還能夠祝賀呢？”宣子聽了叔向的話，于是下拜并叩頭說：“我在將要滅亡的時候，全靠你救了我。不但我本人蒙受你的教誨，就是先祖桓叔以后的子孫，都會感激你的恩德?！?/p>
這個故事告訴后人，貧不足憂，而應(yīng)重視積德，人沒有德，越富有越可能會害人害己，而有德則可轉(zhuǎn)禍為福的道理，清楚的闡明了貧富與德的關(guān)系。無德之人不僅自身難以延續(xù)奢華的生活，甚至可能遺禍后代，而有德之士除受人敬仰，更可福蔭子孫，因此積德行善才是一切幸福之源，而發(fā)財未必值得恭喜和期待。
再來講一個‘瘦羊博士’的故事。東漢光武帝建武年間，有位太學(xué)博士名叫甄宇，今山東安丘人。
他清心寡欲，為人忠厚，遇事謙讓。當(dāng)時，每到年末，皇帝都要下詔賜給太學(xué)博士們每人一頭羊。
但是這些羊有大有小，肥瘦不均，主管此事的官員不知如何分配才好，十分為難，于是便提議把羊都?xì)⒘朔盅蛉?，或者采取抓鬮的辦法。甄宇知道后感到非常羞恥，便自己上前去要了一頭最瘦小的羊。
眾人見后都感到很慚愧，從此再也沒有為此事而發(fā)生過爭執(zhí)。光武帝得知此事后，對甄宇甚為欣賞，有一次在朝堂之上問道：“那位‘瘦羊博士’現(xiàn)在在哪里？”從此甄宇便有了“瘦羊博士”的雅號，為朝野所稱頌。
因為甄。
2.中國重義輕利的故事
史載，明末清初，癘疫流行，死亡枕籍。
明萬歷八年，山西大同“瘟疫大作，十室九病，傳染者接踵而亡，數(shù)口之家，一染此疫，十有一二甚至闔門不起者”（萬歷《山西通志》卷26記載），潞安“是歲大疫，腫項善染，病者不敢問，死者不敢吊”。1643年的瘟疫，“有疙瘩瘟、羊毛瘟等，呼病即亡，不留片刻。
八、九月間，死者數(shù)百萬……”可見當(dāng)時的疫情十分嚴(yán)重，持續(xù)時間近百年，死亡人數(shù)眾多。據(jù)傳，鼎祥林山西分號掌柜楊濟(jì)生見疫情嚴(yán)重，一方面捐錢給官府用干救濟(jì)災(zāi)民，另一方面打開倉庫，把所有的茯磚茶擺放在大門口，請鄉(xiāng)醫(yī)給人們治病。
說來奇怪，人們喝了鄉(xiāng)醫(yī)加了中藥的鼎祥林茯磚茶后，病情竟然大為好轉(zhuǎn)，大部分人甚至完全康復(fù)。一傳十，十傳百，鼎祥林茯磚茶能治病的消息迅速傳遍了十里八鄉(xiāng)，人們紛紛來到鼎祥林商號，要求購買茯磚茶，一周姓大戶更要以萬金買下鼎祥林山西分號所有的茯磚茶。
但楊掌柜卻做出了一個驚人的決定：所有鼎祥林茯磚茶分文不取，全部用來給百姓治病。一“予人任取之”。
消息一出，人們大喜過望，紛紛奔走相告。山西大儒傅青主聞之，提筆贊曰：“重義輕利鼎祥林，貨真價實茯磚茶”。
3.中國重義輕利的故事
在上古的堯舜時期，有一位高士叫許由，是昆吾族部落的首領(lǐng)，他以農(nóng)耕而食，重義輕利，從而廣有賢名，堯帝知道后，要把君位讓給他，許由不愿做官，就逃到箕山下隱居起來，堯又請他做九州長，他又到潁水邊洗耳，表示不愿聽到這種話，最后堯才把君位傳給了舜，幾千年來，堯舜禪讓的千古美談，一直被人們廣為傳頌。
在姓氏專著《急就篇》中，就把許由作為許姓的開山始祖。 據(jù)記載，許由帶領(lǐng)著他的部落族人主要在今天的許昌市鄢陵縣和登封市的箕山一帶生活，從此，源自許由的這一支許姓后人就這樣一代一代傳了下來。
另據(jù)《姓氏考略》和《姓源韻譜》記載，另一支許姓的祖先是源自炎帝神農(nóng)氏的后裔伯夷。 許姓是炎帝神農(nóng)氏之后，到了公元前十一世紀(jì)周朝分封諸侯國的時候，周武王把伯夷的后裔文叔封于許地（現(xiàn)許昌市），建立了許國，由于許國比較弱小，經(jīng)常被鄭國和楚國所威逼，所以它的都城就不斷地遷徙，到了公元前506年，戰(zhàn)國初期的時候，許國就被楚國所滅，許國的子民為了懷念自己的祖國，就以國為姓，從此就姓了許。
現(xiàn)在看來，無論是源自伯夷還是許由，許姓的歷史都有數(shù)千年了。而這兩支許姓的祖先，也同樣有著輝煌的歷史。
有意思的是，這兩支許姓的發(fā)源地，都在許昌這片古老的土地上。 在中國的歷史上，許姓名人為數(shù)眾多，戰(zhàn)國時有一位農(nóng)家叫許行，他是楚國人，跟隨他的數(shù)十名學(xué)生都身穿布衣，自食其力，以織草鞋，席子為生。
許行主張人人必須勞動，任何人都不能例外，這反映了古代社會中農(nóng)民的一種樸素的理想。東漢有一位著名的文字學(xué)家叫許慎，他集古文經(jīng)學(xué)之大成的著作《說文解字》，成為不朽的傳世之作。
在《說文解字》敘中許慎寫到：“曾曾小子，祖自炎神……自彼徂召，宅此汝濱”。意思是我這個許家的曾孫小子，祖先是炎帝神農(nóng)……我祖上自許昌遷往召陵，從此就居住在汝水之濱。
短短數(shù)語，許慎就把他祖先的來歷和遷徙的情況說的清清楚楚。 許姓人氏早期在河南境內(nèi)繁衍生息。
戰(zhàn)國后期開始向山西、湖北、湖南等地遷移。到了漢代，許姓人氏已發(fā)展到今天的安徽、山東、陜西和云南、江浙等省。
唐初，陳政父子奉命入閩，有河南許氏將佐隨同前往并在福建安家落戶。 到了明代，就有許姓人氏從福建開始向臺灣遷移。
明代的永樂年間，有許氏的族人叫許沖懷和許申二人，帶領(lǐng)著許氏就入臺了，到了臺灣的臺南，開荒種地，創(chuàng)立家業(yè)。到了清代的康熙元年，又有一支許姓從泉州漂洋過海，到了臺灣的新竹、彰化這里來開荒種地，建立祖業(yè)。
如今，許姓人氏在臺灣經(jīng)過幾百年的繁衍發(fā)展，已從最初的居住地新竹、彰化等地發(fā)展到臺南、嘉義、臺中、臺北等地。據(jù)統(tǒng)計，在臺灣一千多個姓氏中，許姓被列為第十一位大姓。
4.重義輕利的經(jīng)典小故事
樓主 史載，明末清初，癘疫流行，死亡枕籍。
明萬歷八年，山西大同“瘟疫大作，十室九病，傳染者接踵而亡，數(shù)口之家，一染此疫，十有一二甚至闔門不起者”（萬歷《山西通志》卷26記載），潞安“是歲大疫，腫項善染，病者不敢問，死者不敢吊”。1643年的瘟疫，“有疙瘩瘟、羊毛瘟等，呼病即亡，不留片刻。
八、九月間，死者數(shù)百萬……”可見當(dāng)時的疫情十分嚴(yán)重，持續(xù)時間近百年，死亡人數(shù)眾多。據(jù)傳，鼎祥林山西分號掌柜楊濟(jì)生見疫情嚴(yán)重，一方面捐錢給官府用干救濟(jì)災(zāi)民，另一方面打開倉庫，把所有的茯磚茶擺放在大門口，請鄉(xiāng)醫(yī)給人們治病。
說來奇怪，人們喝了鄉(xiāng)醫(yī)加了中藥的鼎祥林茯磚茶后，病情竟然大為好轉(zhuǎn)，大部分人甚至完全康復(fù)。一傳十，十傳百，鼎祥林茯磚茶能治病的消息迅速傳遍了十里八鄉(xiāng)，人們紛紛來到鼎祥林商號，要求購買茯磚茶，一周姓大戶更要以萬金買下鼎祥林山西分號所有的茯磚茶。
但楊掌柜卻做出了一個驚人的決定：所有鼎祥林茯磚茶分文不取，全部用來給百姓治病。一“予人任取之”。
消息一出，人們大喜過望，紛紛奔走相告。山西大儒傅青主聞之，提筆贊曰：“重義輕利鼎祥林，貨真價實茯磚茶”。
