山中原文、翻譯及賞析

　　作者：佚名

　　譯文

　　荊溪水流量一天比一天少，河床上露出了白色的石頭，天氣慢慢地變涼了，枝頭的紅葉漸漸稀少。

　　彎曲的山路上原來(lái)沒(méi)有下雨，可這濃濃的青松翠柏中煙霧迷蒙，水氣很重，似欲流欲滴，才沾濕了行人的衣裳。

　　注釋

　　荊溪：即長(cháng)水，又稱(chēng)荊谷水，源出陜西藍田縣西北，西北流，經(jīng)長(cháng)安縣東南入灞水。參見(jiàn)《水經(jīng)注·渭水》《長(cháng)安志》卷一六。

　　元：原，本來(lái)。

　　空翠：指山間嵐氣。

　　賞析：

　　作者：佚名

　　這首小詩(shī)以詩(shī)人山行時(shí)所見(jiàn)所感，描繪了初冬時(shí)節的山中景色。

　　首句寫(xiě)山中溪水。荊溪，本名長(cháng)水，又稱(chēng)浐水，源出陜西藍田縣西南秦嶺山中，北流至長(cháng)安東北入灞水。這里寫(xiě)的大概是穿行在山中的上游一段。山路往往傍著(zhù)溪流，山行時(shí)很容易首先注意到蜿蜒曲折、似乎與人作伴的清溪。天寒水淺，山溪變成涓涓細流，露出磷磷白石，顯得特別清淺可愛(ài)。由于抓住了冬寒時(shí)山溪的主要特征，讀者不但可以想見(jiàn)它清澄瑩澈的顏色，蜿蜒穿行的形狀，甚至仿佛可以聽(tīng)到它潺潺流淌的聲音。

　　次句寫(xiě)山中紅葉。絢爛的霜葉紅樹(shù)，本是秋山的特點(diǎn)。入冬天寒，紅葉變得稀少了；這原是不大引人注目的景色。但對王維這樣一位對大自然的色彩有特殊敏感的詩(shī)人兼畫(huà)家來(lái)說(shuō)，在一片濃翠的山色背景上（這從下兩句可以看出），這里那里點(diǎn)綴著(zhù)的幾片紅葉，有時(shí)反倒更為顯眼。它們或許會(huì )引起詩(shī)人對剛剛逝去的絢爛秋色的遐想呢。所以，這里的“紅葉稀”，并不給人以蕭瑟、凋零之感，而是引起對美好事物的珍重和流連。

　　如果說(shuō)前兩句所描繪的是山中景色的某一兩個(gè)局部，那么后兩句所展示的卻是它的全貌。盡管冬令天寒，但整個(gè)秦嶺山中，仍是蒼松翠柏，蓊郁青蔥，山路就穿行在無(wú)邊的濃翠之中。蒼翠的山色本身是空明的，不像有形的物體那樣可以觸摸得到，所以說(shuō)“空翠”。“空翠”自然不會(huì )“濕衣”，但它是那樣的濃，濃得幾乎可以溢出翠色的水分，濃得幾乎使整個(gè)空氣里都充滿(mǎn)了翠色的分子，人行空翠之中，就像被籠罩在一片翠霧之中，整個(gè)身心都受到它的浸染、滋潤，而微微感覺(jué)到一種細雨濕衣似的涼意，所以盡管“山路元無(wú)雨”，卻自然感到“空翠濕人衣”了。這是視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)的復雜作用所產(chǎn)生的一種似幻似真的感受，一種心靈上的快感。“空”字和“濕”字的矛盾，也就在這種心靈上的快感中統一起來(lái)了。

　　張旭的《山中留客》說(shuō)：“縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。”“沾衣”是實(shí)寫(xiě)，展示了云封霧鎖的深山另一種美的境界；王維這首《山中》的“濕衣”卻是幻覺(jué)和錯覺(jué)，抒寫(xiě)了濃翠的山色給人的詩(shī)意感受。同樣寫(xiě)山中景物，同樣寫(xiě)到了沾衣，卻同工異曲，各臻其妙。真正的藝術(shù)是永遠不會(huì )重復的。

　　這幅由白石磷磷的小溪、鮮艷的紅葉和無(wú)邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，富于詩(shī)情畫(huà)意，毫無(wú)蕭瑟枯寂的情調。和作者某些專(zhuān)寫(xiě)靜謐境界而不免帶有清冷虛無(wú)色彩的小詩(shī)比較，這一首所流露的感情與美學(xué)趣味都似乎要更健康一些。

山中原文、翻譯及賞析_王維2

　　山中四詠

　　我愛(ài)山中春，蒼崖鳥(niǎo)一聲。

　　桃花源里住，罕見(jiàn)問(wèn)津人。

　　我愛(ài)山中夏，空冥花雨下。

　　行吟屐齒肥，樹(shù)色麗四野。

　　我愛(ài)山中秋，黃云稻正稠。

　　鐸聲連振起，鐮子刈禾頭。

　　我愛(ài)山中冬，冰澌疊亂封。

　　地爐無(wú)品字，一榻冷千峰。

　　注釋

　　蒼崖：因林木蔥茂而顯得蒼翠的山崖。

　　桃花源：簡(jiǎn)稱(chēng)桃源。東晉陶淵明《桃花源記》中虛構的與世隔絕的樂(lè )土。其地人人豐衣足食，怡然自樂(lè )，不知世間有禍亂憂(yōu)患。后因稱(chēng)這種理想境界為世外桃源。

　　問(wèn)津：?jiǎn)?wèn)路。津為渡口。

　　空冥：猶言空中。冥為暗昧深遠意，用以形容天空。

　　行吟句：謂穿著(zhù)大登山鞋，吟著(zhù)詩(shī)。

　　麗：光彩照耀，作動(dòng)詞。

　　黃云句：謂秋季稻熟，黃澄澄地稠密地一大片，有如金黃的云彩。

　　鐸：鈴。寺廟中以鈴鐸聲召眾出坡勞作。刈（yì）：割。

　　冰澌：即冰。澌本指解凍時(shí)流動(dòng)的冰塊。此句謂冬天山上到處都被冰雪疊覆封閉，主要是指冰雪覆蓋山頭。

　　品字：指木柴。木柴劈開(kāi)后往往將之架疊起來(lái)以備使用，其架疊之形極似品字，故稱(chēng)，并以之代指木柴。

　　鑒賞

　　鵬公詠云居山之詩(shī)多達數十首，大多收入《云居山新志》。此選其詠云居山春、夏、秋、冬絕句一組。本詩(shī)以各個(gè)季節的典型風(fēng)物、典型事件來(lái)直接反映鵬公及云居山真如禪寺僧眾的禪隱生活。詩(shī)寫(xiě)得很精煉，很生動(dòng)，簡(jiǎn)捷有力，詩(shī)味雋永，是鵬公詠云居山大量詩(shī)篇中的代表作。

山中原文、翻譯及賞析_王維3

　　山中

　　唐代：王維

　　荊溪白石出，天寒紅葉稀。

　　山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

　　譯文及注釋

　　荊（jīng）溪白石出，天寒紅葉稀。

　　荊溪潺湲流過(guò)露出磷磷白石，天氣變得寒冷紅葉也變得稀稀落落。

　　荊溪：本名長(cháng)水，又稱(chēng)浐水、荊谷水，源出陜西藍田縣西南秦嶺山中，北流至長(cháng)安東北入灞水。紅葉：秋天，楓、槭、黃櫨等樹(shù)的葉子都變成紅色，統稱(chēng)紅葉。

　　山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

　　山間小路上本來(lái)沒(méi)有下雨，但蒼翠的山色卻濃得仿佛要潤濕了人的衣裳。

　　元：原，本來(lái)。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　荊溪潺湲流過(guò)露出磷磷白石，天氣變得寒冷紅葉落落稀稀。

　　山間小路上本來(lái)沒(méi)有下雨，但蒼翠的山色卻濃得仿佛要潤濕了人的衣裳。

　　注釋

　　荊溪：本名長(cháng)水，又稱(chēng)浐水、荊谷水，源出陜西藍田縣西南秦嶺山中，北流至長(cháng)安東北入灞水。參見(jiàn)《水經(jīng)注·渭水》《長(cháng)安志》卷一六。一作“溪清”。

　　紅葉：秋天，楓、槭、黃櫨等樹(shù)的葉子都變成紅色，統稱(chēng)紅葉。

　　元：原，本來(lái)。

　　“空翠”句：形容山中翠色濃重，似欲流出，使人有濕衣之感。空翠：指山間青色的潮濕的霧氣。

　　創(chuàng )作背景

　　此詩(shī)創(chuàng )作時(shí)間不詳，只能判斷其寫(xiě)于初冬時(shí)節，為作者山行時(shí)有感而作。

　　賞析

　　這首小詩(shī)以詩(shī)人山行時(shí)所見(jiàn)所感，描繪了初冬時(shí)節的山中景色。

　　“荊溪白石出”主要寫(xiě)山中溪水。荊溪，本名長(cháng)水，又稱(chēng)浐水，源出陜西藍田縣西南秦嶺山中，北流至長(cháng)安東北入灞水。這里寫(xiě)的大概是穿行在山中的上游一段。山路往往傍著(zhù)溪流，山行時(shí)很容易首先注意到蜿蜒曲折、似乎與人作伴的清溪。天寒水淺，山溪變成涓涓細流，露出磷磷白石，顯得特別清淺可愛(ài)。由于抓住了冬寒時(shí)山溪的主要特征，讀者不但可以想見(jiàn)它清澄瑩澈的顏色，蜿蜒穿行的形狀，甚至仿佛可以聽(tīng)到它潺潺流淌的聲音。

　　“天寒紅葉稀”主要寫(xiě)山中紅葉。絢爛的霜葉紅樹(shù)，本是秋山的特點(diǎn)。入冬天寒，紅葉變得稀少了；這原是不大引人注目的景色。但對王維這樣一位對大自然的色彩有特殊敏感的詩(shī)人兼畫(huà)家來(lái)說(shuō)，在一片濃翠的山色背景上，這里那里點(diǎn)綴著(zhù)的幾片紅葉，有時(shí)反倒更為顯眼。它們或許會(huì )引起詩(shī)人對剛剛逝去的絢爛秋色的遐想呢。所以，這里的“紅葉稀”，并不給人以蕭瑟、凋零之感，而是引起對美好事物的珍重和流連。

　　“山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。”主要寫(xiě)初冬時(shí)節山中全貌。本應是蕭瑟枯寂的冬季，但整個(gè)秦嶺山中，仍是蒼松翠柏，蓊郁青蔥，山路就穿行在無(wú)邊的濃翠之中。蒼翠的山色本身是空明的，不像有形的物體那樣可以觸摸得到，所以說(shuō)“空翠”。“空翠”自然不會(huì )“濕衣”，但它是那樣的濃，濃得幾乎可以溢出翠色的水分，濃得幾乎使整個(gè)空氣里都充滿(mǎn)了翠色的分子，人行空翠之中，就像被籠罩在一片翠霧之中，整個(gè)身心都受到它的浸染、滋潤，而微微感覺(jué)到一種細雨濕衣似的涼意，所以盡管“山路元無(wú)雨”，卻自然感到“空翠濕人衣”了。這是視覺(jué)、觸覺(jué)、感覺(jué)的復雜作用所產(chǎn)生的一種似幻似真的感受，一種心靈上的快感。“空”字和“濕”字的矛盾，也就在這種心靈上的快感中統一起來(lái)了。

　　張旭的《山中留客》說(shuō)：“縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。”“沾衣”是實(shí)寫(xiě)，展示了云封霧鎖的深山另一種美的境界；王維這首《山中》的“濕衣”卻是幻覺(jué)和錯覺(jué)，抒寫(xiě)了濃翠的山色給人的詩(shī)意感受。同樣寫(xiě)山中景物，同樣寫(xiě)到了沾衣，卻同工異曲，各臻其妙。真正的藝術(shù)是永遠不會(huì )重復的。

　　這幅由小溪、白石、鮮艷的紅葉、山間小路、無(wú)邊的濃翠所組成的山中冬景，色澤斑斕鮮明，富于詩(shī)情畫(huà)意，沒(méi)有一絲一毫的蕭瑟枯寂。全詩(shī)意境空蒙，如夢(mèng)如幻，寫(xiě)法從一般見(jiàn)特殊，達到新穎獨特的效果，詩(shī)風(fēng)清新明快。

山中原文、翻譯及賞析_王維4

　　山中夜坐原文

　　悠悠天地間，草木獻奇怪。

　　投老一蒲團，山中大自在。

　　翻譯

　　悠悠天地之間，草木呈獻出干奇百怪。

　　老來(lái)獨坐在蒲團上，覺(jué)得山中特別逍遙自在。

　　注釋

　　悠悠：寥廓，深遠。

　　獻：呈現。

　　奇怪：奇形怪狀，隱喻宋亡后的種種怪事。

　　投老：到老，臨老。

　　蒲團：用蒲草編織的墊子，僧人打坐或跪拜時(shí)用。

　　賞析

　　德祐初（即1275年），文及翁曾任參知政事，宋亡不仕，閉門(mén)著(zhù)書(shū)。這首詩(shī)就是寫(xiě)他在山中的隱居生活的。

　　詩(shī)題為《山中夜坐》，山中景色。已屬清幽，加之時(shí)當夜晚，蒲團靜坐，氣氛更為恬靜淡泊，定下了詩(shī)的基調。

　　開(kāi)頭兩句寫(xiě)山中景色。悠悠，狀天地的寥廓，景象開(kāi)闊深遠。獻，奉獻，這里將草木擬人化，即在浩瀚的宇宙中，草木都有了知覺(jué)，競相呈現各種奇形怪狀的姿態(tài)。這句隱喻宋亡后世態(tài)翻覆，種種怪事不堪入目。

　　后兩句承“奇怪”而來(lái)，由寫(xiě)景轉而寫(xiě)心境。在草木爭奇斗怪的熱鬧場(chǎng)合中插入“蒲團”，本來(lái)是不協(xié)調的。加之是“投老”，坐一輩子，直到生命終結，不能不使人為之嘆惋。但面對社會(huì )現實(shí)而富于正義感的詩(shī)人，既不能力挽狂瀾，又不甘心依附元朝，除終老蒲團外別無(wú)他途。“自在”而冠以“大”，似乎詩(shī)人對這種歸隱生活，是十分喜愛(ài)和贊賞的。

　　據李有《古杭雜記》記載，文及翁及第后，與同科進(jìn)士游覽西湖，即席賦《賀新郎》一首。詞中說(shuō)：“余生自負澄清志。”又說(shuō)：“借問(wèn)孤山林處士，但掉頭笑指梅花蕊。天下事，可知矣！”可見(jiàn)文及翁本來(lái)是一個(gè)胸有大志、一心圖謀恢復的有為之士，從他對林處士的譏誚，也可看出他對那些自命風(fēng)雅、不問(wèn)國事的所謂“高人隱士”是如何深?lèi)和唇^了。這樣一位血性男兒，要在寂靜的山林里孤坐蒲團以了殘生，這里頭當蘊含多少難言的隱痛。平和的外表下深藏著(zhù)的，是亡國的哀痛和憤激，外表越是恬淡和閑適，內心的痛苦也就越是深切和沉重。應該說(shuō)，這種“自在”的歸隱生活，是作為社會(huì )的對立面而存在的，是對現實(shí)的抗爭。

　　南宋末年的詞人劉辰翁有一首《柳梢青》詞，其中寫(xiě)道：“那堪獨坐青燈！想故國高臺月明。輦下風(fēng)光，山中歲月，海上心情。”在清冷的山中夜晚，青燈獨坐，念念不能忘情的，仍然是舊君故國，前朝父老。文及翁和劉辰翁的身世和心境，完全相通。

山中原文、翻譯及賞析_王維5

　　山中何所有，

　　嶺上多白云。

　　只可自怡悅，

　　不堪持贈君。

　　注釋

　　（1）詔：帝王所發(fā)的文書(shū)命令.

　　（2）怡悅：取悅；喜悅。

　　譯文

　　你問(wèn)我我山中有什么。

　　那我就告訴你，這個(gè)山中只有白云，我擁有白云。

　　只有在山中，我才擁有它，只要看到它，我才會(huì )有好的心情。

　　所以我不會(huì )也不可能把它贈送給您。

　　賞析

　　這是陶弘景隱居之后回答齊高帝蕭道成詔書(shū)所問(wèn)而寫(xiě)的一首詩(shī)。首句即照應題目。齊高帝之問(wèn)，帶有勸其出山，頗不以棄功名、隱林泉為然。而詩(shī)人則平平淡淡地回答：“嶺上多白云。”話(huà)雖簡(jiǎn)淡，含意卻很深。是的，山中能有什麼呢？沒(méi)有華軒高馬，沒(méi)有鐘鳴鼎食，沒(méi)有榮華富貴，只有那輕輕淡淡、飄飄渺渺的白云。在迷戀利祿的人看來(lái)，“白云”實(shí)在不值什麼；但在詩(shī)人心目中卻是一種超塵出世的生活境界的象徵。然而“白云”的這種價(jià)值是名利場(chǎng)中人不能理解的，唯有品格高潔、風(fēng)神飄逸的高士才能領(lǐng)略“白云”奇韻真趣。 所以詩(shī)人說(shuō)：“只可自怡悅，不堪持贈君。”言外之意，我的志趣所在是白云青山林泉，可惜我無(wú)法讓您理解個(gè)中情趣，就像山中白云悠悠，難以持贈一樣。言詞間頗替齊高帝感到惋惜。——詩(shī)人以這種委婉的方式表達了謝絕出仕之意。 此詩(shī)寫(xiě)得輕淡自然，韻味雋永，歷代傳誦。

山中原文、翻譯及賞析_王維6

　　天平山中 明朝

　　楊基

　　細雨茸茸濕楝花，南風(fēng)樹(shù)樹(shù)熟枇杷；

　　徐行不記山深淺，一路鶯啼送到家。

　　《天平山中》譯文

　　細雨蒙蒙打濕了楝花，在南風(fēng)的吹拂山，每棵枇杷樹(shù)的果實(shí)都慢慢變熟了。

　　順著(zhù)山路慢慢地走著(zhù)，竟不知路途遠近。沿路的黃鶯鳴叫著(zhù)把我送到了家。

　　《天平山中》注釋

　　天平山：在江蘇省蘇州市西，山頂正平，稱(chēng)望湖臺，山上有白）泉、白）寺、萬(wàn)笏林等名勝，楊基家在赤山，離天平山很近。

　　茸茸（róng）：小雨又細又密又柔和的感覺(jué)。

　　楝（liàn）：江南一帶常見(jiàn)的落葉喬木，春天開(kāi)淡紫色花。

　　枇（pí）杷（pá）：樹(shù)的名稱(chēng)。果實(shí)黃色圓形，味甜，春夏之間成熟。

　　徐行：慢慢地走。

　　山深淺：山路的遠近。

　　《天平山中》賞析

　　詩(shī)的前半段宛如一副工筆畫(huà)，在綿綿春雨中，楝樹(shù)開(kāi)出了淡紫色的花朵，由于沾上了雨珠，顯得格外嬌艷和滋潤。南風(fēng)輕輕吹拂，在郁郁蔥蔥的草木叢里，不時(shí)露出一樹(shù)樹(shù)金黃色的枇杷。這兩句對得很工，“細雨”對“南風(fēng)”，“楝花”對“枇杷”，從氣候與植物兩方面刻畫(huà)出了江南三月所特有的景觀(guān)，而句中的修飾語(yǔ)“茸茸”和“樹(shù)樹(shù)”以及“濕”和“熱”則進(jìn)一步描摹了春色的旖旎。詩(shī)人的著(zhù)眼點(diǎn)在景，但同時(shí)也襯出了情，從他蘸滿(mǎn)色彩的筆觸中，可以清楚地感受到洋溢在他心中的盎然春意。

　　下半段由景及人，畫(huà)面也漸漸活動(dòng)起來(lái)，“徐行不記山深淺，一路鶯啼送到家”，詩(shī)人沿著(zhù)山路徐徐而行，不知道自己走了多遠，只聽(tīng)得滿(mǎn)耳鶯啼，不知不覺(jué)中卻已回到了家門(mén)口。這里，詩(shī)人有意識地虛化了距離感和時(shí)間感，形成一種物我兩忘的意境。于是，在前半段里所隱隱流露出來(lái)的那種悠然自得的閑適心情，在這一段里便躍然紙上了。這兩句著(zhù)眼于人的感覺(jué)，但并沒(méi)有離開(kāi)景色描寫(xiě)這一主線(xiàn)，“一路鶯啼”與上文中的“茸茸”、“樹(shù)樹(shù)”相輝映，不僅有色，而且有聲，把天平山的春天寫(xiě)得充滿(mǎn)野趣，十分熱鬧。同時(shí)，詩(shī)人在漫游時(shí)忘了路程，忘了時(shí)間，這又從另一個(gè)側面襯托出了景色之美。

　　茸茸細雨，微微南風(fēng)，舒遠愜意，這是從觸覺(jué)角度寫(xiě)；一支支楝花，一樹(shù)樹(shù)枇杷，明艷奪目，這是從視覺(jué)角度描寫(xiě)；一路上黃鶯兒唱著(zhù)婉轉的歌，輕快悅耳，這是從聽(tīng)覺(jué)角度描寫(xiě)。多角度描寫(xiě)組成一幅美妙的山行圖。

　　《天平山中》創(chuàng )作背景

　　天平山是吳中名勝之一，林木秀潤，奇石縱橫，詩(shī)人自幼生活在這里，山中的一木一石，對他來(lái)說(shuō)，都十分熟悉，十分親切。元末，為避亂世，詩(shī)人曾隱居于故鄉，這首詩(shī)便是詩(shī)人隱居時(shí)漫步山中，有感而作。

山中原文、翻譯及賞析_王維7

　　山中留客

　　山光物態(tài)弄春暉，莫為輕陰便擬歸。

　　縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。

　　翻譯

　　春光幻照之下，山景氣象萬(wàn)千。何必初見(jiàn)陰云，就要匆匆回家？

　　就算天氣晴朗，沒(méi)有一絲雨意，走入云山深處，也會(huì )沾濕衣裳。

　　注釋

　　春暉：春光。

　　莫：不要。

　　輕陰：陰云。

　　便擬歸：就打算回去。

　　縱使：縱然，即使。

　　云：指霧氣、煙靄。

　　賞析

　　這首詩(shī)題為《山中留客》，它的重點(diǎn)當然是留客。但是，因為這不是家中留客，而是“山中留客”，留的目的無(wú)疑是欣賞山中景色，所以又不能不寫(xiě)到春山的美景，不過(guò)寫(xiě)多了又會(huì )沖淡“留客”的主題。詩(shī)人怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢？他正面描寫(xiě)山景只用了一句詩(shī)：“山光物態(tài)弄春暉”。因為只有一句，所以詩(shī)人就不去描繪一泉一石，一花一木，而是從整體入手，著(zhù)力表現春山的整個(gè)面貌，從萬(wàn)象更新的氣象中，渲染充滿(mǎn)目生機、引人入勝的意境。嚴冬過(guò)盡，春風(fēng)給蕭瑟的山林換上新裝，萬(wàn)物沐浴在和煦的陽(yáng)光中，生機勃勃，光彩煥發(fā)，爭奇斗艷。這一“弄”字，便賦予萬(wàn)物以和諧的、活躍的情態(tài)和意趣。“山光物態(tài)弄春暉”，寫(xiě)得極為概括，但并不抽象，山光物態(tài)任你想象。你想的是那青翠欲滴的新枝綠葉嗎？是迎風(fēng)招展的山花送來(lái)陣陣的芬芳嗎？是花葉叢中百鳥(niǎo)的歡唱嗎？是奔流不息的淙淙溪水嗎？……它們全部囊括在這一句詩(shī)里了。這是一個(gè)極富啟發(fā)性和鼓動(dòng)性的詩(shī)句。詩(shī)人把它放在詩(shī)的開(kāi)頭也是頗具匠心的。

　　因為只有把這一句寫(xiě)得很濃，而且先聲奪人，形成一種壓倒的優(yōu)勢，“留”才有意義，客人所擔心的問(wèn)題才顯得無(wú)足輕重。所以這開(kāi)頭的一句在表現上、在結構上都是值得細味的。由于第一句蘊含豐富，很有分量，第二句“莫為輕陰便擬歸”，雖然是否定了客人的想法，但卻顯得順流而下，毫不費力。是的，面對著(zhù)這美不勝收的景致，怎能因為天邊一片陰云就打算回去呢？

　　光勸說(shuō)客人“莫為輕陰便擬歸”還不夠，還必須使客人真正安下心來(lái)，游興濃起來(lái)才行。怎樣才能達到這一步呢？說(shuō)今日無(wú)雨，可天有不測風(fēng)云，何況“輕陰”已見(jiàn)，這種包票恐怕不一定保險，未必能解決客人心中的疑慮。詩(shī)人琢磨著(zhù)客人的心理，他不是不想欣賞這春山美景，只是擔心天雨淋濕了衣服。既然如此，詩(shī)人就來(lái)一個(gè)以退為進(jìn)。你是怕天雨濕衣嗎，天晴又怎樣呢？“縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣。”“沾衣”雖是難免，可那空山幽谷，云煙縹緲，水汽蒙蒙，露濃花葉，……卻也是另一番極富詩(shī)意的境界啊！然而，這可不是遠在一旁所能見(jiàn)到的。它必須登高山、探幽谷，身臨其境，才能領(lǐng)略。而且細咀那“入云深處”四字，還會(huì )激起人們無(wú)窮的想象和追求，因為“入”之愈“深”，其所見(jiàn)也就愈多，但是，此“非有志者不能至也”。可見(jiàn)詩(shī)的三四兩句，就不只是消極地解除客人的疑慮，而是巧妙地以委婉的方式，用那令人神往的意境，積極地去誘導、去點(diǎn)燃客人心中要欣賞春山美景的火種。

　　客人想走，主人挽留，這是生活中常見(jiàn)的現象。不過(guò)要在四句短詩(shī)中把這一矛盾解決得完滿(mǎn)、生動(dòng)、有趣，倒也并不是一件容易的事。詩(shī)人沒(méi)有回避客人提出的問(wèn)題，也不是用一般的客套話(huà)去挽留，而是針對客人的心理，用山中的美景和詩(shī)人自己的感受，一步一步地引導客人開(kāi)闊視野，馳騁想象，改變他的想法，從而使客人留下來(lái)。事雖尋常，詩(shī)亦短小，卻寫(xiě)得有景、有情、有理，而且三者交融，渾然一體。其中虛實(shí)相間，跌宕自如，委婉蘊含，顯示出絕句的那種詞顯意深、語(yǔ)近情遙、耐人尋味的藝術(shù)魅力，很有想法。（趙其鈞的評價(jià)）

　　這首詩(shī)的字面意思便是上邊所說(shuō)，其實(shí)可以有另一種理解。世界如此美好，天地萬(wàn)物都展現著(zhù)美好的姿態(tài)。但是不要因為一點(diǎn)挫折便覺(jué)得受挫，喪失信心。你看，就算是萬(wàn)事如常，也會(huì )有看不見(jiàn)的矛盾會(huì )使你受傷。山中留客，不是在山中留，而是在人生中留；客，不是作者的朋友，而是在人生中遭受挫折的朋友們。

　　這一“弄”字，便賦予萬(wàn)物以和諧的、活躍的情態(tài)和意趣，又把山中之景細致精確的表達了出來(lái)，這是因為“弄”的本意是賣(mài)弄，而在此卻加以引申了，有“起舞弄清影”中的“弄”之意。

　　“沾衣”雖是難免，可那空山幽谷，云煙縹緲，水汽蒙蒙，露濃花葉，……卻也是另一番極富詩(shī)意的境界啊！首先，春天雨水多，山中云霧繚繞，空氣濕潤，山中的游客從“云”中出來(lái)時(shí)衣服就已經(jīng)變的濕潤潤的了。其次，是在對客人進(jìn)行挽留。你怕下雨嗎？下雨不過(guò)是把你的衣服打濕而已，在這山中，即使是晴天也不會(huì )讓你的衣服干著(zhù)，那么你又何必害怕下雨了？留下來(lái)吧！何不欣賞欣賞這雨中美景呢，可是別有一番風(fēng)味啊！

　　賞析二

　　這首詩(shī)緊扣詩(shī)題中的“留”字，借留客于春山之中，描繪了一幅意境清幽的山水畫(huà)。

　　首句“山光物態(tài)弄春輝”，寫(xiě)出了留客的前提條件——山中萬(wàn)物都在春天的陽(yáng)光下?tīng)幤娑菲G，呈現著(zhù)一派醉人的美景。一個(gè)“弄”字出神入化，給山中景物賦予了人的性格，描繪了萬(wàn)物朝氣蓬勃的盎然生機。全詩(shī)正面描寫(xiě)山景只有這一句詩(shī)。因為只有一句，所以詩(shī)人就不去描繪一泉一石，一花一木，而是從整體入手，著(zhù)力表現春山的整個(gè)面貌，從萬(wàn)象更新的氣象中，渲染出滿(mǎn)目生機、引人入勝的意境。因為只有把這一句寫(xiě)得很濃，而且先聲奪人，形成一種壓倒的優(yōu)勢，“留”才有意義，客人所擔心的問(wèn)題才顯得無(wú)足輕重。

　　次句“莫為輕陰便擬歸”，是詩(shī)人對客人的勸留之辭，恰值游興正濃之際，天空中忽然浮過(guò)一片“輕陰”，大有大雨將至之勢，這是令客人游興頓減的惟一客觀(guān)原因，暗示了客人主觀(guān)上并非不戀山景的心靈信息。次句與首句緊密相關(guān)。由于第一句蘊含豐富，很有分量，第二句雖然是否定了客人的想法，但卻顯得順流而下，毫不費力。

　　最后兩句“縱使晴明無(wú)雨色，入云深處亦沾衣”，采取以退為進(jìn)、欲擒故縱的筆法，進(jìn)一步勸慰客人既來(lái)之，則安之，不要錯過(guò)美好春光，涉涉前行。因為客人怕“輕陰”致雨、淋濕衣服，詩(shī)人就婉曲地假設了一個(gè)晴天游春的問(wèn)題——在晴天中，因為春季雨水充足，云深霧鎖的山中也會(huì )水汽蒙蒙，行走在草木掩映的山徑上，衣服和鞋子同樣會(huì )被露水和霧汽打濕的。這也就是說(shuō)，雨天游山，要“沾衣”；晴天游山，也要“沾衣”，“沾衣”是春日游山無(wú)法避免的問(wèn)題，從某一角度說(shuō)，這又是春日游山的一大樂(lè )趣，那么，就不必為一片“輕陰”而躑躅不前。

　　這兩句不只是消極地解除客人的疑慮，而是巧妙地以委婉的方式，用那令人神往的意境，積極地去誘導、去點(diǎn)燃客人心中要欣賞春山美景的火種。

　　這首詩(shī)的意境異常清幽，還表現在雋永的’哲理啟迪上。它告訴人們：事物是復雜的，不應片面地看問(wèn)題，對待困難也是如此。在人們前進(jìn)的道路上，要正視困難，勇往直前，“莫為輕陰便擬歸”；在克服困難中迎來(lái)的美景，才更加賞心悅目，其樂(lè )無(wú)窮。正由于詩(shī)中含義豐富而深刻，所以，這首詩(shī)與同類(lèi)登山春游詩(shī)相比就更別具一番悠然不盡的韻味。

山中原文、翻譯及賞析_王維8

　　山中

　　唐代：王勃

　　長(cháng)江悲已滯，萬(wàn)里念將歸。

　　況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛。

　　譯文及注釋

　　長(cháng)江悲已滯(zhì)，萬(wàn)里念將歸。

　　長(cháng)江好似已經(jīng)滯流，在為我不停地悲傷。萬(wàn)里遠游之人，思念著(zhù)早日回歸。

　　滯：淹留。一說(shuō)停滯，不流通。萬(wàn)里：形容歸程之長(cháng)。念將歸：有歸鄉之愿，但不能成行。

　　況屬(zhǔ)高風(fēng)晚，山山黃葉飛。

　　何況是高風(fēng)送秋的傍晚時(shí)分，深山重重，黃葉在漫山飄飛。

　　況屬：何況是。屬：恰逢，正當。高風(fēng)：山中吹來(lái)的風(fēng)。一說(shuō)即秋風(fēng)，指高風(fēng)送秋的季節。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　長(cháng)江好似已經(jīng)滯流，在為我不停地悲傷。萬(wàn)里遠游之人，思念著(zhù)早日回歸。

　　何況是高風(fēng)送秋的傍晚時(shí)分，深山重重，黃葉在漫山飄飛。

　　注釋

　　滯（zhì）：淹留。一說(shuō)停滯，不流通。

　　萬(wàn)里：形容歸程之長(cháng)。念將歸：有歸鄉之愿，但不能成行。

　　況屬：何況是。屬：恰逢，正當。高風(fēng)：山中吹來(lái)的風(fēng)。一說(shuō)即秋風(fēng)，指高風(fēng)送秋的季節。

　　創(chuàng )作背景

　　這首詩(shī)創(chuàng )作于公元672年（唐高宗咸亨二年），是王勃旅蜀后期時(shí)的作品。王勃被逐出沛王府后，無(wú)所事事，本想借著(zhù)蜀地山水名勝以消解胸中的積憤。實(shí)際上，南國物候也為詩(shī)人增添了不少的鄉思和煩憂(yōu)。

　　賞析

　　這首詩(shī)抒發(fā)了作者久滯異地，渴望早日回鄉的思想感情。全詩(shī)語(yǔ)言洗練，情景交融，塑造了一個(gè)天涯游子的典型形象，其豐富的意象渲染了悲涼的氛圍，襯托出詩(shī)人久客思歸的凄苦心境。

　　第一句是主觀(guān)化地寫(xiě)景：“長(cháng)江悲已滯”。長(cháng)江不會(huì )有悲感，有悲感的是詩(shī)人；長(cháng)江日夜奔流不息，并無(wú)半點(diǎn)停滯，認為它滯重不暢的也是詩(shī)人。詩(shī)人為什么會(huì )有此感覺(jué)？第二句就清楚地說(shuō)了出來(lái)：“萬(wàn)里念將歸”。原來(lái)，他遠離家鄉滯留于此地山中已太久太久。“萬(wàn)里念將歸”直接抒情，點(diǎn)明自己身在他鄉，想到盼望已久的萬(wàn)里歸程而深深感嘆。“萬(wàn)里念將歸”，似出自宋玉《九辯》“登山臨水兮送將歸”句。而《九辯》的“送將歸”，至少有兩種不同的解釋?zhuān)阂粸樗蛣e將歸之人；一為送別將盡之歲。至于這句詩(shī)里的“將歸”，如果從前面提到的《羈游餞別》、《別人四首》以及《王子安集》中另外一些客中送別的詩(shī)看，可以采前一解釋?zhuān)蝗绻麖拇嗽?shī)后半首的內容看，也可以取后一解釋。但聯(lián)系此句中的“念”字，則以解釋為思歸之念較好，也就是說(shuō)，這句的“將歸”和上句的“已滯”一樣，都指望遠懷鄉之人，即詩(shī)人自己。但另有一說(shuō)，把上句的“已滯”看作在異鄉的客子之“悲”，把這句的“將歸”看作萬(wàn)里外的家人之“念”，似也可通。這又是一個(gè)“詩(shī)無(wú)達詁”的例子。“悲”、“念”二字，是全篇之“眼”，直接抒發(fā)懷念故鄉而不得歸的悲愁情緒。詩(shī)的前兩句中“長(cháng)江”和“萬(wàn)里”是從空間上表述自己遠在外地他鄉，歸家的路途遙遠。“已滯”和“將歸”是從時(shí)間上表明詩(shī)人長(cháng)期滯留他鄉，還沒(méi)有歸去。

　　從字面上看“況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛”這兩句單純是寫(xiě)景，但其實(shí)是通過(guò)寫(xiě)景，表達自己內心因思鄉而凄楚的心情。詩(shī)人在山中望見(jiàn)了秋風(fēng)蕭瑟、黃葉飄零之景，這些既是實(shí)際的景物描寫(xiě)，同時(shí)表現詩(shī)人內心的蕭瑟、凄涼。正因為詩(shī)人長(cháng)期漂泊在外，所以?xún)刃囊驗樗寄罴亦l而分外悲涼，詩(shī)人又看到了秋天萬(wàn)物衰落的秋景，這就更增添了他思鄉的愁緒。此二句沒(méi)有一個(gè)直接表現感情的字眼，但滲透了詩(shī)人濃厚的感情。這里的秋天景色，兼寓“比”、“興”之意。從“興”的作用來(lái)看，在這樣凄涼蕭索的環(huán)境中，詩(shī)人的鄉思是難忍和難以排解的。從“比”的作用看，這蕭瑟秋風(fēng)、飄零黃葉，正是詩(shī)人的蕭瑟心境、飄零旅況的象征。這兩句可能化用了宋玉《九辯》中的“悲哉，秋之為氣也，蕭瑟兮，草木搖落而變衰”的詩(shī)意，卻用得沒(méi)有模擬的痕跡，又使讀者增添一層聯(lián)想，對詩(shī)的意境起了深化作用。就整首詩(shī)來(lái)說(shuō)，這兩句所寫(xiě)之景是對一二兩句所寫(xiě)之情起襯映作用的，而又有以景喻情的成分。當然，這個(gè)比擬是若即若離的。同時(shí)，把“山山黃葉飛”這樣一個(gè)純景色描寫(xiě)的句子安排在篇末，在寫(xiě)法上又是以景結情。南宋沈義父在《樂(lè )府指迷》中說(shuō)：“結句須要放開(kāi)，含有余不盡之意，以景結情最好。”這首詩(shī)的結句就有宕出遠神之妙。

　　從通篇的藝術(shù)構思來(lái)看，詩(shī)人采用了“興法起結”的藝術(shù)手法。一下筆便借景興情，結尾處又以景結情，把所要抒寫(xiě)的思想感情融入一個(gè)生動(dòng)、開(kāi)闊的畫(huà)面中，讓讀者從畫(huà)中品味。這樣，便收到了語(yǔ)雖盡而思緒無(wú)窮的藝術(shù)效果。該詩(shī)首尾三句寫(xiě)景，第二句抒情敘事，采取景情景的結構。由于情在詩(shī)結尾處藏于景中，所以《山中》的意境含蓄而耐人尋味。

　　鑒賞

　　這是一首抒寫(xiě)旅愁歸思的詩(shī)，大概作于王勃被廢斥后在巴蜀作客期間。

　　詩(shī)的前半首是一聯(lián)對句。詩(shī)人以“萬(wàn)里”對“長(cháng)江”，是從地理概念上寫(xiě)遠在異鄉、歸路迢迢的處境；以“將歸”對“已滯”，是從時(shí)間概念上寫(xiě)客旅久滯、思歸未歸的狀況。兩句中的“悲”和“念”二字，則是用來(lái)點(diǎn)出因上述境況而產(chǎn)生的感慨和意愿。詩(shī)的后半首，即景點(diǎn)染，用眼前“高風(fēng)晚”、“黃葉飛”的深秋景色，進(jìn)一步烘托出這個(gè)“悲”和“念”的心情。

　　首句“長(cháng)江悲已滯”，在字面上也許應解釋為因長(cháng)期滯留在長(cháng)江邊而悲嘆。可以參證的有他的《羈游餞別》詩(shī)中的“游子倦江干”及《別人四首》之四中的“霧色籠江際”、“何為久留滯”諸句。但如果與下面“萬(wàn)里”句合看，可能詩(shī)人還想到長(cháng)江萬(wàn)里、路途遙遠而引起羈旅之悲。這首詩(shī)的題目是《山中》，也可能是詩(shī)人在山上望到長(cháng)江而起興，是以日夜滾滾東流的江水來(lái)對照自己長(cháng)期滯留的旅況而產(chǎn)生悲思。與這句詩(shī)相似的有杜甫《成都府》詩(shī)中的名句“大江東流去，游子日月長(cháng)”，以及謝脁的名句“大江流日夜，客心悲未央”。這里，“長(cháng)江”與“已滯”以及“大江”與“游子”、“客心”的關(guān)系，詩(shī)人自己可以有各種聯(lián)想，也任讀者作各種聯(lián)想。在一定范圍內，理解可以因人而異，即所謂“詩(shī)無(wú)達詁”。

　　次句“萬(wàn)里念將歸”，似出自宋玉《九辯》“登山臨水兮送將歸”句，而《九辯》的“送將歸”，至少有兩種不同的解釋?zhuān)阂粸樗蛣e將歸之人；一為送別將盡之歲。至于這句詩(shī)里的“將歸”，如果從前面提到的《羈游餞別》、《別人四首》以及《王子安文集》中另外一些客中送別的詩(shī)看，可以采前一解釋?zhuān)蝗绻麖拇嗽?shī)后半首的內容看，也可以取后一解釋。但聯(lián)系此句中的“念”字，則以解釋為思歸之念較好，也就是說(shuō)，這句的“將歸”和上句的“已滯”一樣，都指望遠懷鄉之人，即詩(shī)人自己。但另有一說(shuō)，把上句的“已滯”看作在異鄉的客子之“悲”，把這句的“將歸”看作萬(wàn)里外的家人之“念”，似也可通。這又是一個(gè)“詩(shī)無(wú)達詁”的例子。

　　三四兩句“況屬高風(fēng)晚，山山黃葉飛”，寫(xiě)詩(shī)人在山中望見(jiàn)的實(shí)景，也含有從《九辯》“悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木遙落而變衰”兩句化出的意境。就整首詩(shī)來(lái)說(shuō)，這兩句所寫(xiě)之景是對一二兩句所寫(xiě)之情起襯映作用的，而又有以景喻情的成分。這里，秋風(fēng)蕭瑟、黃葉飄零的景象，既用來(lái)襯映旅思鄉愁，也可以說(shuō)是用來(lái)比擬詩(shī)人的蕭瑟心境、飄零旅況。當然，這個(gè)比擬是若即若離的。同時(shí)，把“山山黃葉飛”這樣一個(gè)純景色描寫(xiě)的句子安排在篇末，在寫(xiě)法上又是以景結情。南宋沈義父在《樂(lè )府指迷》中說(shuō)：“結句須要放開(kāi)，含有余不盡之意，以景結情最好。”這首詩(shī)的結句就有宕出遠神、耐人尋味之妙。

　　詩(shī)歌在藝術(shù)上常常是抒情與寫(xiě)景兩相結合、交織成篇的。明代謝榛在《四溟詩(shī)話(huà)》中說(shuō)：“作詩(shī)本乎情、景。……景乃詩(shī)之媒，情乃詩(shī)之胚，合而為詩(shī)。”這首詩(shī)，前半抒情，后半寫(xiě)景。但詩(shī)人在山中、江邊望見(jiàn)的高風(fēng)送秋、黃葉紛飛之景，正是產(chǎn)生久客之悲、思歸之念的觸媒；而他登山臨水之際又不能不是以我觀(guān)物，執筆運思之時(shí)也不能不是緣情寫(xiě)景，因此，后半首所寫(xiě)之景又必然以前半首所懷之情為胚胎。詩(shī)中的情與景是互相作用、彼此滲透、融合為一的。前半首的久客思歸之情，正因深秋景色的點(diǎn)染而加濃了它的悲愴色彩；后半首的風(fēng)吹葉落之景，也因旅思鄉情的注入而加強了它的感染力量。

　　王勃還有一首《羈春》詩(shī)：“客心千里倦，春事一朝歸。還傷北園里，重見(jiàn)落花飛。”詩(shī)的韻腳與這首《山中》詩(shī)完全相同，抒寫(xiě)的也是羈旅之思，只是一首寫(xiě)于暮春，一首寫(xiě)于晚秋，季節不同，用來(lái)襯托情意的景物就有“落花飛”與“黃葉飛”之異。兩詩(shī)參讀，有助于進(jìn)一步了解詩(shī)人的感情并領(lǐng)會(huì )詩(shī)筆的運用和變化。

山中原文、翻譯及賞析_王維9

　　山中雪后 清朝 鄭燮鄭板橋

　　晨起開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山，雪晴云淡日光寒。

　　檐流未滴梅花凍，一種清孤不等閑。

　　《山中雪后》譯文

　　清晨起，打開(kāi)門(mén)看到的是滿(mǎn)山的皚皚白雪。雪后初晴，白云慘淡，連日光都變得寒冷。

　　房檐的積雪未化，院落的梅花枝條仍被冰雪凝凍。這樣清高堅韌的性格，是多么不尋常啊！

　　《山中雪后》注釋

　　這是一首寓托身世的詩(shī)

　　這句是說(shuō)，屋上積雪未化，庭中亦因寒而未開(kāi)放。

　　清孤：凄清孤獨

　　等閑：尋常、一般。

　　《山中雪后》賞析

　　《山中雪后》描繪了一幅冬日山居雪景是。

　　“晨起開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山，雪晴云淡日光寒。”是說(shuō)清晨，詩(shī)人推開(kāi)門(mén)，外面天寒地凍、銀裝素裹，剛剛升起的太陽(yáng)也顯得沒(méi)有活力。院子里，屋檐下長(cháng)長(cháng)的冰溜子沒(méi)有融化的跡象，墻檐的梅花也好像被凍住了，遲遲沒(méi)有開(kāi)放的意思。詩(shī)歌前兩句描繪了一幅清晨，雪后大地銀裝素裹，旭日東升，云彩淡淡；雪后初晴、天寒地凍的景象的畫(huà)面。

　　“檐流未滴梅花凍，一種清孤不等閑”運用了襯托的手法“檐流未滴”“梅花凍”突出了天氣的寒冷，“清孤不等閑”則是突出了梅花堅強不屈的性格，作者托物言志，含蓄地表現了作者清高堅韌的性格和潔身自好的品質(zhì)。

　　在這首詩(shī)歌中，鄭板橋由大雪之后的寒冷，寫(xiě)到自己內心深處的凄涼，看似寫(xiě)景狀物，實(shí)則見(jiàn)景生情，將景和物交融一起，對歷經(jīng)苦難的身世發(fā)出深深的感嘆。

　　《山中雪后》創(chuàng )作背景

　　這首詩(shī)的具體創(chuàng )作時(shí)間不詳。只知是作者在大雪之后見(jiàn)景生情所做的詩(shī)歌。鄭板橋出身貧寒，年輕時(shí)“為忌者所囑不得入試”，曾流浪街頭賣(mài)畫(huà)，有時(shí)甚至靠乞討度日，飽嘗人間辛酸。所以他經(jīng)常在詩(shī)詞作品中，抒發(fā)對自己身世的感慨。

山中原文、翻譯及賞析_王維10

　　原文

　　興亡千古繁華夢(mèng)，詩(shī)眼倦天涯。孔林喬木，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。

　　數間茅舍，藏書(shū)萬(wàn)卷，投老村家。山中何事？松花釀酒，春水煎茶。

　　賞析

　　序文

　　折一身瘦骨，踩雨后的虹橋，進(jìn)山。

　　在山山與樹(shù)樹(shù)的夾縫間，辟半畝薄地，起一間柴屋，只栽松柏。男松站遠些，剛勁孔武，護塞戌邊；女松倚近些，端茶遞水，紅袖添香。老松可對奕，小松可共舞。酒醉茶酣也可“以手推松曰‘去’”。山認樵夫給樹(shù)，水認漁翁給魚(yú)，我非樵非漁，便擁有一切，無(wú)路則處處是路。

　　山中何事？

　　閑閑地餐風(fēng)飲露，忙忙地耕云種月。

　　寫(xiě)幾行駢文驪句，用松針釘在籬笆上，花朵來(lái)讀有花香，蝴蝶來(lái)讀有蝶味，螢火蟲(chóng)來(lái)讀有螢光，山鬼來(lái)讀有鬼意，仙人來(lái)讀有仙氣……詩(shī)越讀越厚，日子越讀越薄，生命越讀越輕。

　　明天有明天的飛花，后天有后天的落葉。

　　反正這山中沒(méi)個(gè)忙人，反正這山中沒(méi)個(gè)閑人。

　　蓄了一春的露，檐前的小瓴也該滿(mǎn)個(gè)七八分了。日頭下端進(jìn)新壘的紅泥小爐。用去歲曬干的花尸燃火，才不會(huì )把水煎老。寵自己一回，今年就用那把不曾舍得用的養得釉亮的晚唐小壺。一盞香茗、一柱檀香，一人獨對一山，一心靜面一世。往日的塵緣都不得記不起來(lái)了，就喝眼前的茶吧。

　　茶要獨品，酒需共酌。

　　這好山只歸我一人所有。讓我如何能信？可不，山中無(wú)甲子，大約在三個(gè)秋天之前就有山背后的白 飄胸的老翁來(lái)訪(fǎng)，用一串銅錢(qián)來(lái)?yè)Q我的松花酒。我說(shuō)如如今通用銀子，他不懂。好說(shuō)歹說(shuō)，用三雙草鞋換去我兩竹筒的酒。并向我打探山外的世道，我故意很使勁地想，然后說(shuō)是元。他詭詭地一笑，笑得我心里發(fā)虛。再問(wèn)我進(jìn)山的道，我指的東西南北，他丟下兩句沒(méi)頭沒(méi)腦的話(huà)，徑自去了。此后也就是隔山說(shuō)些陰晴圓缺的話(huà)，也沒(méi)什么來(lái)往。

　　年前找他對酌，只見(jiàn)兩間茅屋，一間緊閉，草繩緊緊拴了門(mén)環(huán)，另一間住人，極其簡(jiǎn)陋。奇的是窗上糊紙竟是三尺棉宣，依稀可辨三五字句：“興亡千古繁華夢(mèng)，詩(shī)眼倦天涯。孔林喬木，吳宮蔓草，楚廟寒鴉。”倒是好句，只是意未盡而氣未結，加上無(wú)奈的滄桑像一件短衣，終究遮擋不住曾經(jīng)的少年血氣，不知那雙倦了的詩(shī)眼在后句中將望向何處，無(wú)從尋覓。更奇的是宣紙已泛黃，浮著(zhù)一層虛幻的銹色，卻明明白白一陣墨香。再偷覷那間緊閉的屋，門(mén)縫里逼出來(lái)一股霉味，欲近還難，老翁面有慍色，邊忙知趣告退，疑惑便自此懸于心頭。

　　眼看秋葉落盡，陳釀也快見(jiàn)底。日日忙著(zhù)拾掇松花釀新酒，我叫它花雕它就叫花雕。想著(zhù)借開(kāi)春送酒話(huà)個(gè)暖，再一探究竟。

　　孰料面對的竟是一堆廢墟，老翁已絕了蹤跡。撿出一殘破條幅。卻是新紙鮮墨寫(xiě)著(zhù)：“數間茅舍，藏書(shū)萬(wàn)卷，投老村家。山中何事……”緊接著(zhù)是一枝疏筆墨梅。想來(lái)或是一時(shí)無(wú)句信筆點(diǎn)梅；或是墨盡而筆已禿，扔之不舍，意猶未盡，想想，也罷也罷，禿筆余墨畫(huà)梅正好。點(diǎn)點(diǎn)梅瓣，拙得很有逸氣。我心中懸石砰然而落，方知是我的眼拙了，那緊閉茅屋乃藏萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)，山中潮氣重，書(shū)霉得也重，而這布衣老者便是隔世的騷人墨客，隔世，隔幾世？唉，千古繁華原只是一道薄風(fēng)，他在山中避過(guò)這道風(fēng)。于世間的缺漏與錯過(guò)，究竟是遺憾還是那幅墨梅枝椏間的最好留白？

　　老翁與書(shū)此去何往？

　　山更遠的山……天以外的天……

　　若下一世能相遇，在紅塵便罷了。若還在山中，我必送他一壺花雕，外加兩句：“松花釀酒，春水煎茶。”他自當會(huì )心一哂。

　　一盞淡茶，一壺薄酒。

　　山是空了的山，老翁是空了的人。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　千古歲月，興亡更替就像一場(chǎng)幻夢(mèng)。詩(shī)人用疲倦的眼睛遠望著(zhù)天邊。孔子家族墓地中長(cháng)滿(mǎn)喬木，吳國的宮殿如今荒草萋萋，楚廟中只有烏鴉飛來(lái)飛去。

　　臨到老回到了村中生活，幾間茅屋里，珍藏著(zhù)萬(wàn)卷詩(shī)書(shū)。山中有什么事呢？用松花釀酒，用春天的河水煮茶。

　　注釋

　　人月圓：曲牌名。此詞調始于王詵，因其詞中“人月圓時(shí)”句，取以為名。《中原音韻》入“黃鐘宮”。曲者，小令用。有幺篇換頭，須連用。

　　詩(shī)眼：詩(shī)人的洞察力。

　　孔林：指孔丘的墓地，在今山東曲阜。

　　吳宮：指吳國的王宮。也可指三國東吳建業(yè)（今南京）故宮。

　　楚廟：指楚國的宗廟。

　　投老：臨老，到老。

　　賞析二

　　這首曲借感嘆古今的興亡盛衰表達自己看破世情、隱居山野的生活態(tài)度。全曲上片詠史，下片抒懷。開(kāi)頭兩句，總寫(xiě)歷來(lái)興亡盛衰，都如幻夢(mèng)，自己早已參破世情，厭倦塵世。接下來(lái)三句，以孔林、吳宮與楚廟為例，說(shuō)明往昔繁華，如今只剩下凄涼一片。下片轉入對眼前山中生活的敘寫(xiě)，雖然這里僅有簡(jiǎn)陋的茅舍，但有詩(shī)書(shū)萬(wàn)卷。喝著(zhù)自釀的松花酒，品著(zhù)自煎的春水茶，幽閑寧靜，詩(shī)酒自?shī)剩杂勺栽凇?/p>

　　“興亡千古繁華夢(mèng)，詩(shī)眼倦天涯。”二句總寫(xiě)興亡盛衰的虛幻，氣勢闊大。“千古”是“思接千載′’，縱觀(guān)古今；“天涯”，是“視通萬(wàn)里”，閱歷四方。詩(shī)人從歷史的盛衰興亡和現實(shí)的切身體驗，即時(shí)間與空間、縱向與橫向這樣兩個(gè)角度，似乎悟出了社會(huì )人生的哲理：一切朝代的興亡盛衰，英雄的得失榮辱，都不過(guò)像一場(chǎng)夢(mèng)幻，轉瞬即逝。正如他在（《普天樂(lè )·道情》中）所云：“北邙煙，西州淚，先朝故家，破冢殘碑。”

　　“詩(shī)眼”，即詩(shī)人的觀(guān)察力。作者平生足跡曾遍及湘、鄂、皖、蘇、浙等江南各省，可謂浪跡“天涯”了。然而終其碌碌一生，僅做過(guò)路吏、揚州民務(wù)官、桐廬典史、昆山幕僚等卑微雜職而已。一個(gè)“倦”字，包含了多少風(fēng)塵奔波之苦，落拓不遇之怨，世態(tài)炎涼之酸！難怪他常為此喟嘆：“為誰(shuí)忙，莫非命？西風(fēng)驛馬，落月書(shū)燈。青天蜀道難，紅葉吳江冷！”（《普天樂(lè )·秋懷》）難怪他常為此憤激不平：“人生底事辛苦，枉被儒冠誤”；“半紙虛名，十載功夫。人傳梁甫吟，、自獻長(cháng)門(mén)賦，誰(shuí)三顧茅廬？”（齊天樂(lè )過(guò)紅衫兒）如此坎坷悲辛，書(shū)劍飄零，怎能不令人厭倦思歸呢？“倦”字，已遙為后文寫(xiě)隱居伏根；“天涯”又先替“孔林”三句張本。

　　“孔林”三句具體鋪敘千古繁華如夢(mèng)的事實(shí)，同時(shí)也是“詩(shī)眼”閱歷“天涯”所得。“孔林”：是孔子及其后裔的墓地，在今山東曲阜城北，密植樹(shù)木花草。“吳宮”：指吳王夫差為西施擴建的宮殿，名館娃宮（包括響屟廊、琴臺等），后被越國焚燒，故址在蘇州靈巖山上。也可指三國東吳建業(yè)（今南京）故宮。李白詩(shī)：吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。”（《登金陵鳳凰臺》）可證。三句用鼎足對，具體印證世事滄桑，繁華如夢(mèng)的哲理：即使像孔子那樣的儒家圣賢，吳王那樣的稱(chēng)霸雄杰，楚廟那樣的江山社稷，而今安在哉？惟余蒼翠的喬木，荒蕪的蔓草，棲息的寒鴉而已。

　　“數間”以后諸句寫(xiě)歸隱山中的淡泊生活和詩(shī)酒自?shī)实臉?lè )趣。“投老”：即到老、臨老。“松花”：即松木花，可以釀酒。“茅舍”、“村家”、“山中”，既繳足題面《山中書(shū)事》，又突出隱居環(huán)境的幽靜古樸，恬淡安寧：這里沒(méi)有車(chē)馬紅塵的喧擾，而有青山白云、溝壑林泉的景致，正是“倦天涯”之后的宜人歸宿。

　　“藏書(shū)”、“釀酒”、“煎茶”，則寫(xiě)其詩(shī)酒自?shī)剩瑫绶抛杂傻纳顦?lè )趣。“萬(wàn)卷”書(shū)讀之不盡，“松花”“春水”取之不竭；飲酒作詩(shī)，讀書(shū)品茶，足慰晚年。聯(lián)系作者“英雄不把窮通較”（《慶東原·次馬致遠先輩韻》）；“名不上瓊林殿，夢(mèng)不到金谷園”；“風(fēng)月無(wú)邊，海上神仙”（《水仙子·次韻》）；“欠伊周濟世才，犯劉阮貪杯戒，還李杜吟詩(shī)債”（《殿前歡·次酸齋韻》等多次自白，則不難窺見(jiàn)此篇那表面恬靜的詩(shī)酒自?shī)手校[藏著(zhù)一股憤世嫉俗，傲殺王侯的潛流。

　　此曲風(fēng)格豪放，直抒胸臆，不作含蓄語(yǔ)，感情由濃到淡，由憤激趨于平靜，語(yǔ)言較淺近樸實(shí)。

　　創(chuàng )作背景

　　這首小令當是作者寓居西湖山下時(shí)所作，具體寫(xiě)作時(shí)間不詳。作者借菊自嘆，抒發(fā)對自己政治上失節（為異族統治者服務(wù)）的悔恨之情。

山中原文、翻譯及賞析_王維11

　　宿石邑山中原文

　　浮云不共此山齊，山靄蒼蒼望轉迷。

　　曉月暫飛高樹(shù)里，秋河隔在數峰西。

　　翻譯

　　天上的浮云不能與此山平齊，山巒云霧蒼蒼遠望反更迷離。

　　拂曉彎月暫時(shí)飛隱到高樹(shù)里，秋夜的銀河遠隔在數峰以西。

　　注釋

　　浮云：飄動(dòng)的云。

　　共：同，與。

　　山靄：山中的云氣。

　　望：一作“翠”。

　　迷：分辨不清。

　　曉月：拂曉的殘月。

　　暫：短暫，突然。

　　高：一作“千”。

　　秋河：秋夜的銀河。

　　鑒賞

　　這首七絕以極簡(jiǎn)煉的筆觸，描繪了石邑山變幻多姿的迷人景色。石邑，古縣名，故城在今河北獲鹿東南。石邑一帶為太行山余脈，山勢逶迤，群峰錯列，峻峭插天。起句“浮云不共此山齊”，用“烘云托月”的手法，描寫(xiě)了這種直插云天的氣勢：那高空飄忽浮動(dòng)的白云也飛升不到山的頂端，敢去與它比個(gè)高低。如果說(shuō)第一句是寫(xiě)仰望所見(jiàn)，那么第二句“山靄蒼蒼望轉迷”，則是寫(xiě)遠眺情景：摩天的山巒連綿不斷，飄蕩的晚霞忽淡忽濃，忽明忽暗，給重巒疊嶂的山增添了迷人的色彩。“望轉迷”三字，玲瓏剔透，活脫脫地寫(xiě)出了詩(shī)人身臨其境的感受，將沉浸在暮色中的群山幽深神秘、變化莫測的氣氛，描繪得淋漓盡致。此句巧妙地照應上句，正因為山高云繞，才使入山的游人產(chǎn)生“望轉迷”的感覺(jué)。同時(shí)由“迷”字，又暗示夜暮來(lái)臨，詩(shī)人將在山中投宿。“宿”字是此詩(shī)的題眼，倘若不在此處投宿，后面寫(xiě)破曉時(shí)的景色就顯得無(wú)根無(wú)襻。

　　三四句“曉月暫飛高樹(shù)里，秋河隔在數峰西”，是這首七絕精妙傳神之筆。陳子昂有“明月隱高樹(shù)，長(cháng)河沒(méi)曉天”（《春夜別友人》）詩(shī)句，寫(xiě)拂曉與友人離別的景色，畫(huà)面是靜止的。韓翃這兩句詩(shī)由此化出，在寧靜的氣氛中增加了豐富的層次和鮮明的動(dòng)感。句中“秋”字點(diǎn)明了投宿山中的節令，“曉”字寫(xiě)出暮宿曉行的時(shí)間。踏上旅程，透過(guò)參天大樹(shù)的縫隙窺見(jiàn)朗月高懸天中；當旅人緣著(zhù)山徑行進(jìn)，隨著(zhù)峰回路轉視角的變換，剛才還可以看到的明月突然隱藏到濃密的樹(shù)中去了。“暫飛高樹(shù)里”，看似隨意涉筆，無(wú)意求工，卻清絕洗煉，獨到含蓄：讀者從“暫”字中可以領(lǐng)悟到，隨著(zhù)山路的曲折回環(huán)，明月還會(huì )躍出樹(shù)叢；從“飛”字中可以感覺(jué)到，拂曉時(shí)萬(wàn)籟俱寂，天空仿佛突然增添了動(dòng)感。這是一幅語(yǔ)意新鮮、有層次有節奏的活動(dòng)畫(huà)面，意境幽美，景色錯落有致，令人產(chǎn)生無(wú)限遐想。由于曙色漸開(kāi)，銀河逐漸西流沉淪，又被群峰遮蔽，所以看不到了。最后一句“秋河隔在數峰西”，一筆帶過(guò)，戛然而止。這兩句一詳一略，一實(shí)一虛，把近景遠景、明暗層次、時(shí)間空間安排得井然有序，將所描繪的景色熔鑄在俊美流暢的對句中，給全詩(shī)增添了富有特色的藝術(shù)魅力與和諧悅耳的音樂(lè )效果。同時(shí)，透過(guò)這兩句景色描繪，使人深深體味到旅人夜宿曉行，奔波不已的艱辛。

　　這首七絕寫(xiě)得很圓熟。詩(shī)人采用剪影式的寫(xiě)法，截取暮宿和曉行時(shí)自己感受最深的幾個(gè)片段，來(lái)表現石邑山中之景，而隱含的“宿”字給互不聯(lián)系的景物起了紐帶作用：因為至山中投宿，才目睹巍峨的山，迷漫的云；由于曉行，才有登程所見(jiàn)的曉月秋河。“宿”字使前后安排有軌轍可尋，脈斷峰連，渾然一體。這種寫(xiě)法，避免了平鋪直敘的呆板，顯得既有波瀾又生神韻。表面看，這首詩(shī)似乎單純寫(xiě)景，實(shí)際上景中寓情。一二句初入山之景，流露作者對石邑山雄偉高峻的驚愕與贊嘆；三四句曉行幽靜清冷的畫(huà)面，展現了“雞聲茅店月，人跡板橋霜”（溫庭筠《商山早行》）式的意境，表達了詩(shī)人羈旅辛苦，孤獨凄清的況味。

山中原文、翻譯及賞析_王維12

　　夏日山中

　　唐代：李白

　　懶搖白羽扇，裸袒青林中。

　　脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。

　　譯文及注釋

　　懶搖白羽扇，裸袒(tǎn)青林中。

　　懶得搖動(dòng)白羽扇來(lái)祛暑，裸著(zhù)身子呆在青翠的樹(shù)林中。

　　裸袒：裸，赤身。袒，露臂。青林：指山中樹(shù)木蒼翠、遮天蔽日。

　　脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。

　　將解下的頭巾掛在石壁上，任由松樹(shù)間的涼風(fēng)吹過(guò)頭頂。

　　脫巾：摘下頭巾。露頂：露出頭頂。松風(fēng)：松樹(shù)間吹過(guò)的涼風(fēng)。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　懶得搖動(dòng)白羽扇來(lái)祛暑，披散頭發(fā)悠然自得的呆在蒼翠樹(shù)林中。

　　將解下的頭巾掛在石壁上，任由松樹(shù)間的涼風(fēng)吹過(guò)頭頂。

　　注釋

　　裸袒（tǎn）：裸，赤身。袒，露臂。

　　青林：指山中樹(shù)木蒼翠、遮天蔽日。

　　脫巾：摘下頭巾。

　　露頂：露出頭頂。

　　松風(fēng)：松樹(shù)間吹過(guò)的涼風(fēng)。

　　鑒賞

　　《夏日山中》是唐代浪漫主義詩(shī)人唐代李白創(chuàng )作的一首五言絕句。詩(shī)中描寫(xiě)的夏日中生活的場(chǎng)景，真實(shí)、貼切地展現了夏日山中和山中夏日的景象。

　　“懶搖白羽扇，裸袒青林中。”因為是夏天，所以有“白羽扇”；因為在山中，天氣更涼爽所以有扇而懶得搖。山林中過(guò)往的人煙稀少，詩(shī)人敢于脫去頭巾，表現出悠然自得，不拘禮法的形象。句中通 過(guò)“懶”、“裸”，突出了詩(shī)人在山中夏日乘涼的悠鬧情趣描繪了一幅生動(dòng)的夏日消閑圖畫(huà)。

　　“脫巾掛石壁，露頂灑松風(fēng)。”詩(shī)人解下頭巾，掛在山中的石壁上，多么涼爽宜人。袒胸露頂，棲身林下，大有解除塵累，反歸自然的情趣。通過(guò)“脫”、“露”，來(lái)表達詩(shī)人無(wú)拘無(wú)束，向往自然的心情。“任”體現了詩(shī)人豪放不羈，任憑山風(fēng)從頭上吹過(guò)，表現出一種豁達、爽快的感覺(jué)。

　　全詩(shī)寫(xiě)出了作者在山林無(wú)拘無(wú)束，曠達瀟灑，不為禮法所拘的形象，有魏晉風(fēng)度。 詩(shī)人忘情沉醉于“夏日山中”，悠悠然一種自樂(lè )自足的逍遙，特別是對個(gè)人情感的放縱與宣泄，可以說(shuō)達到了極點(diǎn)。在《夏日山中》羽扇可以不搖，衣履可以不穿。“裸袒青林中”，“露頂灑松風(fēng)”更體現出詩(shī)人悠然自得，親近自然的心情詩(shī)通過(guò)對詩(shī)人自身狀態(tài)的描寫(xiě)，來(lái)突出夏天的炎熱。同時(shí)借夏天炎熱的環(huán)境，表達詩(shī)人無(wú)拘無(wú)束，在山林間豪放自如的狀態(tài)。詩(shī)中在夏天炎熱的環(huán)境下，對詩(shī)人狀態(tài)的描寫(xiě)生動(dòng)，別有一番悠然自得的閑趣。

山中原文、翻譯及賞析_王維13

　　山中雪后

　　晨起開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山，雪晴云淡日光寒。

　　檐流未滴梅花凍，一種清孤不等閑。

　　賞析

　　《山中雪后》描繪了一幅冬日山居雪景圖。

　　“晨起開(kāi)門(mén)雪滿(mǎn)山，雪晴云淡日光寒。”是說(shuō)清晨，詩(shī)人推開(kāi)門(mén)，外面天寒地凍、銀裝素裹，剛剛升起的太陽(yáng)也顯得沒(méi)有活力。院子里，屋檐下長(cháng)長(cháng)的冰溜子沒(méi)有融化的跡象，墻角的梅花也好像被凍住了，遲遲沒(méi)有開(kāi)放的意思。詩(shī)歌前兩句描繪了一幅清晨，雪后大地銀裝素裹，旭日東升，云彩淡淡；雪后初晴、天寒地凍的景象的畫(huà)面。

　　“檐流未滴梅花凍，一種清孤不等閑”運用了襯托的手法“檐流未滴”“梅花凍”突出了天氣的寒冷，“清孤不等閑”則是突出了梅花堅強不屈的性格，作者托物言志，含蓄地表現了作者清高堅韌的性格和潔身自好的品質(zhì)。

　　在這首詩(shī)歌中，鄭板橋由大雪之后的寒冷，寫(xiě)到自己內心深處的凄涼，看似寫(xiě)景狀物，實(shí)則見(jiàn)景生情，將景和物交融一起，對歷經(jīng)苦難的身世發(fā)出深深的感嘆。

　　譯文及注釋

　　譯文

　　清晨起，打開(kāi)門(mén)看到的是滿(mǎn)山的皚皚白雪。雪后初晴，白云慘淡，連日光都變得寒冷。

　　房檐的積雪未化，院落的梅花枝條仍被冰雪凝凍。這樣清高堅韌的性格，是多么不尋常啊！

　　注釋

　　這是一首寓托身世的詩(shī)

　　這句是說(shuō)，屋上積雪未化，庭中亦因寒而未開(kāi)放。

　　清孤：凄清孤獨

　　等閑：尋常、一般。

　　創(chuàng )作背景

　　這首詩(shī)的具體創(chuàng )作時(shí)間不詳。只知是作者在大雪之后見(jiàn)景生情所做的詩(shī)歌。鄭板橋出身貧寒，年輕時(shí)“為忌者所囑不得入試”，曾流浪街頭賣(mài)畫(huà)，有時(shí)甚至靠乞討度日，飽嘗人間辛酸。所以他經(jīng)常在詩(shī)詞作品中，抒發(fā)對自己身世的感慨。

山中原文、翻譯及賞析_王維14

　　原文：

　　今朝郡齋冷，忽念山中客。澗底束荊薪，歸來(lái)煮白石。

　　欲持一瓢酒，遠慰風(fēng)雨夕。落葉滿(mǎn)空山，何處尋行跡。

　　譯文及注釋?zhuān)?/strong>